Antecedentes para promover una ética para la igualdad y el desarrollo sostenible Mirada interreligiosa e intercultural

Transcripción

1 Antecedentes para promover una ética para la igualdad y el desarrollo sostenible Mirada interreligiosa e intercultural (Interreligiosidad, interculturalidad, subjetividad) Repensar algunos términos como Unidad Cohesión Igualdad Jaime Carril Rojas RILEP LA (Red interreligiosa de educación para la Paz)

2 Contexto inicial A modo de diagnóstico inicial 1.Hay una ruptura en la transmisión de los valores de la comunidad, en los espacios públicos donde hay encuentro desencuentro la moral, ética y la educación en valores. 2.En la Familia, Centro Religioso, Barrio y MCS Educación Medios de comunicación 3.Nuevo Contexto o entorno cultural: La aparición de nuevos medios de comunicación: Internet, teléfono, TV, juegos, música, etc.(laeradelosmedios) Se caracteriza por ser: fragmentado, no lineal, concreto, visual. Esto plantea un nuevo escenario de lo "religioso y Espiritual Hay Muchas culturas, intersección de diversas formas estéticas, ubicuas, técnicas, mixturas y re-significaciones. Religiones Espiritualidad 4. Múltiples Migraciones(nuevo fenómeno) 5. El surgimiento de la diversidad en la sociedad(darse cuenta) 6.Esta impacta profundamente en las instituciones religiosas y transmisión cultural, como de las instituciones publicas y el Estado. Lo que requiere nuevo liderazgo y nuevos estilos.

3 1. Concepto de desarrollo, la religión y espiritualidad Valorar y recuperar formas de conocimientos, métodos y practicas desde lo religioso y espiritual en los procesos de transformación social y de participación desde las bases Así, resaltan conceptos tales como: Visión de mundo como ve la igualdad crecimiento desarrollo participación Marco de significado (ecología amplia relacional humana mas allá de lo económico) Sistema de conocimiento y práctica: Un marco analítico para el estudio sistemático de la religión en el desarrollo. Por un lado, se puede apreciar una larga tradición en América Latina de pensamiento crítico desde la religión, (desde el dolor, sufrimiento, exclusión) Como es la Teología de la Liberación El discurso ambientalista, Sobre la relación entre cultura y modernidad, cuestionando la teoría de la modernización desde una perspectiva de la religiosidad popular, ya sea con un enfoque más esencialista (Morandé) o abriéndose más a la pluralidad religiosa actual (Parker) Asimismo, algunas narrativas vinculadas al ecologismo han considerado el rol de las cosmovisiones religiosas y espirituales, así como la ética y los valores.

4 Concepto de desarrollo, la religión y espiritualidad Relación seres humanos y la naturaleza(plantea una ética relacional): Crítica hacia los modelos extractivos Plantea otras temporalidades o incluso el freno a procesos de crecimiento nuevo sentidos La felicidad como concepto Informes de desarrollo humano de las Naciones Unidas, inspirado en el índice de Felicidad Interna Bruta (FIB) creado por el Reino budista de Bután, podría ser interpretado como otra narrativa para expresar las dimensiones espirituales del desarrollo. bajo el concepto de lo subjetivo para el diseño de sus políticas públicas, o estarían utilizándolo como un criterio para su evaluación (Desarrollo Humano, 2012). Aestasnarrativasdelbuenvivir (suma qamaña en aymara, sumak kawsay o allin kawsay en quechua) o vivir en armonía (kume mögem en mapudungún), como alternativa validas de concepción de desarrollo. Que cuestiona la ideas como el progreso, de la linealidad de los procesos de desarrollo, Cuestiona el antropocentrismo y la separación entre la sociedad y la naturaleza. Y que pone el foco en el bienestar de las personas en un sentido ampliado a sus afectividades y creencias,

5 2. Nueva ciudadanía (democracia monitorizada) Igualdad? Hoy se constituye en un formato de redes asimilado o asociado a los medias (TIC) que plantea una ética coherencia en un contexto mas horizontal relacional hiper conectada vinculada a la transparencia Ciudadanía más activa (ética de derechos) no como súbdito en relación al Estado y en general a las instituciones (entre ellos las religiosas) Que sospecha de elites (que dado la transparencia y horizontalidad que da las redes) vuelve evidente las relaciones desiguales Ciudadanía que comienza a movilizarse Democracia monitorizada, radical, mediatizada Ética de Participación (esto es cada vez lo nuevo) Ética de la igualdad (no como un estándar si como respeto a la diferencia)

6 Nueva ciudadanía Espiritualidad como facultad Bienestar Relacional Autocuidado Ser humano Beneficios Camino búsqueda Buen vivir Esta surgiendo una ciudadanía desde abajo mirada critica al modelo actual de sociedad. Tipo mosaico de los individual y de grupos (múltiples minorías)

7 Tipo mosaico de los individual y de grupos Múltiples minorías.

8 Mosaico intercultural interreligioso espiritual Gótico Hipster Étnico indígena religioso Cultura indígena Punki Gay Pelolais

9 3. Una nueva relación ética, como orientaciones para el mundo religioso, espiritual e interreligioso. Un marco de acuerdo ético interreligioso e intercultural (ámbitos) para vivir en esta nueva sociedad Apertura al otro con empatía, escuchar, conocer sus tradiciones, aprender, para cambiar y transformarse. transformar Actitud de honestidad y sinceridad Autodefinición valoración de la diferencia autocritico con lo propio Participación entre iguales en la actitud de aprender Respeto mutuo, clima de confianza (partiendo de lo común, lo que une) Conocer al otro experimentar la vivencia de la creencia del otro

10 Cómo potenciar la capacidad de Dialogo en el hacer con el otro (práctica); en vivir la estética de otro(corazón); conocer sus verdades (comprensión del otro como empatía) y compartir (lo sagrado) Fases para ese dialogo intercultural e interreligioso en la nueva sociedad: Desprendernos de nuestros pre-juicios sobre el otro Búsqueda y descubrimiento en el otro de valores, virtudes, Con esa vivencia Explorar nuevas realidades

11 Algunas conclusiones Monitorear Respetos a la diferencias como valor (mas democracia más profundizadas) Revalorización del espacio religioso como un aporte a la sociedad a la persona Monitorear la ética relacional hombre - naturaleza El espacio público como un lugar para compartir no de disputas Observar desde la participación e inclusión, sobre que es buen empleo, emprendimiento, crear valor compartido, buen vivir Incorporar las miradas y valores de comunidades espirituales religiosas en propuesta de desarrollo y crecimiento en relación a los Estados, para definir políticas públicas Monitorear el papel de organismos como internacionales, de expertos para que para quien sirven sobre la distancia relativa con sentidos de las comunidades que buscan desarrollo o a las que quiere apoyar GRACIAS!! jacarril@gmail.com

12 Algunas conclusiones En un nuevo contexto cultural caracterizado por diversidad creciente impactado por los Medias plantea un entorno social con característica de Mosaicos (igualdad para ser distintos) Hay nuevas formas de transmisión de valores - crisis y desinstitucionalización de los religioso espiritual (reconfiguración de esta dimensión ) Fenómeno de espacio publico en AL diferenciándose de secularización Genera un nuevo rol a lo espiritual y religioso.. frente a la diversidad - Conocer y promover el conocimiento del otro (sembrar el respeto mutuo) Dialogo escuchar experiencia con el otro La espiritualidad en lo relacional y en el sentido: que permite lo emocional, identidad re-significación de la materialidad (recuperar en buen vivir) Re-significación del sentido del desarrollo es la nueva forma de resignificación del sentido personal (de lo subjetivo a lo social y material)