PROFESOR: ANTONIO BERMEJO.

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1 r TEMAS DE HISTORIA DE LA FILOSOFÍA PREP ARACION PARA SELECTIVIDAD INSTITUTO GIL DE JUNTERÓN PROFESOR: ANTONIO BERMEJO.

2 " UNIVERSIDA:C DE MURCIA DEPARTAMENTO DE FILOSOFÍA..... r' ,. ~, <-V 1 1'-, I / I Facultad de Filosofía Coordinación de Pruebas de acceso del distrito universitario de la Región de Murcia Programa de Historia de la Filosofía, 2 de Bachillerato, curso ,., l. TEMARIO l. La filosofía griega Tema 1, A elegir uno entre los siguientes autores: ----", \ "'.-"." ~. '" ( 1.1. Platóu ; Texto: La República, libro VII, 514a-518b (trad. M. Fernández-Galiano, Madrid, Alianza, 1998, pp ). Los prisioneros y las sombras. El ascenso al mundo de arriba y el sol. El retorno a la caverna y las tinieblas. Teoría de las ideas. r~a educación platónica Aristótele~ ~,/ Texto: Ética Nicomáquea, libro VI, "Examen de las virtudes intelectuales", capítulos 3-5 (trad. J. Pallí Bonet, Madrid, Gredas, 2000, pp Y. Lo necesario y la ciencia. La producción y la acción. Prudencia y moderación. 1 El comienzo del capítulo 4 del libro VI de la Ética Nicomáquea, trad. de Julio Pallí, editorial Gredos, dice así: "Entre lo que puede ser de otra manera está el objeto producido y la acción que lo produce". L.a traducción alternativa a indicar en nota a pie de página dice así: "Entre lo que puede ser de otra manera está lo que se produce y lo que se hace (kai poieton kai prakton)". El fmal del capítulo 5 de dicho libro dice así: "Pero es sólo un modo de ser racional" y debe decir: "pero no es sólo un modo de ser racional". Apartado de Correos 4,021 - E-j0071 Murcia - E\pa ta Teir: Fax: bttp://i.uww.lll1l.es/dp:!ilos()ji"a/

3 r Virtudes morales y virtudes intelectuales. Virtud y felicidad. 11. La filosofía medieval y renacentista Tema 2. A elegir uno entre los siguientes autores:.,.' San Agusfrri. ü~xto: - La Ciudad de Dios, libro XI, capítulos 26 y 27 (trad. S. Santamarta del Río y M. Fuertes Lanero, Madrid, BAC., 1988, pp ). Escepticismo académico y certeza de la propia existencia. Amor a la existencia y amor al conocimiento. El hombre como imagen de Dios. - Sabiducla.e.iluminación../ , \ -Xi.1. Sto. Tomás de Aqui~ -. Texto: Suma de Teología, l, q. 2, artículo 3 (trad. J. Martorell Capó, Madrid, BAC., 1994, pp ). Movimiento y pri'mer motor. Causa eficiente primera y ser necesario. Ser perfectísimo e inteligencia ordenadora. Existencia de Dios y existencia del mal. Teología racional y revelada. Las vías y su estructura lógica. ID. La filosofía moderna TellHl... 3.A._.~.t~gir uno entre los siguientes autores: 'f 3.1. Descartes "i Texió: Discurso del método, cuarta parte (trad. E. Bello Reguera, Madrid, Tecnos,

4 1994, pp )2. Duda y certeza. Alma y cuerpo (res cogitans y res extensa). Pensamiento e ideas. El cogito y el criterio de verdad. Las demostraciones de la existencia de Dios Locke Texto: Dos ensayos sobre el Gobierno Civil, Segundo ensayo, capítulo 9, "De los fmes de la sociedad política y el gobierno", parágrafos (trad. F. Giménez Gracia, Madrid, Espasa-Calpe, 1991, pp ). Estado de naturaleza y República. Ley natural y leyes establecidas. Derecho Natural y pacto social. Teoría del poder político. ~a.:1. ~:legir uno entre los siguientes autores: 4.1. Hume Texto: Investigación sobre el conocimiento humano, sección 2, "Sobre el origen de las ideas" (trad. J. Salas Ortueta, Madrid, Alianza, 1997, pp ). Impresiones e ideas. Límite del pensamiento y principio de copia. La experiencia como origen del conocimiento. La crítica de los conceptos metafísicos. ~0-;. Kant '~ 2 D~~~tode-Descartes se suprime el fragmento de las páginas 50-51, desde "Añadí a esto" hasta el final de rucho párrafo. En dicho texto, página 46, línea 5, de la 6" edición, debe suprimirse la negación no, por lo que la traducción queda así; "con el fin de comprobar si, hecho esto, quedaba en mi creencia algo que fuera enteramente indudable".

5 Texto: Crítica de la razón pura, prólogo segunda edición, de B XIV, línea 8, a B XVIII, línea' 11 (trad. P. Ribas, Madrid, Alfaguara, 1989, pp Y. Metafísica y ciencia. Experiencia y conocimiento a priori. Teoría del conocimiento. Crítica de la metafísica tradicional. IV. Filosofía contemporánea Tema 5. A elegir uno entre los siguientes autores: 5.1. Marx Texto: Manuscritos, economía y filosofia, primer manuscrito, "El trabajo enajenado" (trad., F. Rubio Llorente, Madrid, Alianza, 1995, pp , 116 Y 117)4. Trabajo y extrañamiento. Objeto del trabajo y actividad productiva. La alienación del hombre en la sociedad capitalista. Deshumanización y emancipación. ~.2. Nietzsc~~ ~? lt.mv. El crepúsculo de los ídolos, capítulo "La 'razón' en la filosofía", apartados 1, 4 Y 6 (trad. A. Sánchez Pascual, Madrid, Alianza, 1998, pp. 51, Y 55-56). Los sentidos y el cuerpo. 3 La nota a pie de página de Kant no entraría a efectos de exámenes de las PAU. 4 Del texto de Marx se suprimen, en la página 107, los fragmentos que abarcan desde el párrafo que comienza "El trabajador no puede crear nada", hasta el párrafo que termina: "y ligado a la naturaleza queda el trabajador". De la página 116 entraría sólamente el fragmento que va desde "Así, pues, mediante el trabajo enajenado... ", hasta el fmal de ese párrafo "y consigo mismo". De la página 117 sólo entraría el párrafo 2), que comienza con "De la relación del trabajo enajenado" y termina "modificaciones y consecuencias de esta relación", -;.!.,.

6 Los "conceptos supremos" y el concepto "Dios". El arte trágico y lo dionisiaco. El vitalismo de Nietzsche. La crítica de Nietzsche a los filósofos. Tema 6. A elegir uno entre los siguientes au~ores: 6.1. Wittgenstein Texto: Tractatus Logico-Philosophicus, (trad. 1. Muñoz e I. Reguera, Madrid, Alianza, 1999, pp ). Ciencia y filosofia. Decir y mostrar. Lenguaje y mundo. "'~ ~ crítica del lenguaje metafísico. f.2. Sanl'c<:' "-. Texto:"' El existencialismo es un humanismo (trad. V. Prati de Fernández, Barcelona, Edhasa, 2007, pp , 35-44). Esencia y Existencia. Angustia y responsabilidad. Ateísmo y libertad.,-;;-~royecto. \6.3. Ortega y Gasset '-.,..., J I./ ~ Te:x.L~ El tema de nuestro tiempo, capítulo "La doctrina del punto de vista" (Madrid, Revista de Occidente-Alianza editorial, 1987, pp )5. Vida y cultura. Realidad y perspectiva. 5 Del texto de Ortega se suprimen los siguientes fragmentos: los dos últimos párrafos de la página 146, el segundo acaba en la 147; los dos primeros párrafos de la página 148. La nota a pie de página de Ortega no entraría a efectos de exámenes PAU.

7 _.,",.1'{~ A-- ~ ~ --'... 'v i ". ~ _--Cl ti :~,.:--... " 'i-.. _ Tradlc'ón mod~rna razón vital. A- \( ~ -'.) _.. r. J --- La d trina del punt is;v-i\j (;). v "-,if) '1 I "-- J9I.', - /,- u /J ' ~'>." },!...--' f./../'" -:Jo~~LO DE ElfA~~ Y CRI\!"RI.Q~D r.. ", U! ~.. ~... '-. EVALUACIÓN - ---~&evai;;.~ibl~~e lieva~á a'" ;~o mediante el comentario de un fragme:n:to' 'Sefecci~ñaa:o entre alguno de los textos del temario; dicho comentario constará de las siguientes operaciones, que habrán de realizarse obligatoriamente por este orden: a) Resumen del fragmento: 2 puntos. b) Explicación de dos nociones presentes en el fragmento: 2 puntos. e) Síntesis teórica o doctrinal: 3 puntos. d) Contextualización del texto en alguno o algunos de los siguientes marcos: obra u obras, historia de la filosofía, época: 3 puntos. 2. Criterios generales de evaluación 2.1. Resumen del fragmento De forma concisa, en un número líneas que variará según la extensión y carácter del fragmento seleccionado, pero que no debe superar un máximo de diez o: doce, el alumno, en primer lugar, señalará el tema o problema principal planteado en dicho fragmento, recogiendo a continuación las ideas o tesis básicas que contiene, la argumentación que desarrolla, cuando es. el caso, o bien los sucesos narrados y los símbolos o metáforas que utiliza. E 1 resumen no debe contener aclaraciones ni explicaciones, ni siquiera cuando se trata de un texto narrativo o simbólico, a menos que estén presentes en el texto mismo Explicación de dos nociones presentes en el fragmento El alumno explicará el significado de estas nociones (sean conceptos, símbolos o ideas) teniendo como referencia su uso en el fragmento. No se trata simplemente de definirlas; en la mayor parte de los casos, es posible asociarlas o contraponerlas entre sí para aclarar mejor su significado. Con el mismo fm, puede ser conveniente comparar éstas con otras nociones del autor o de otros autores Síntesis teórica o doctrinal El alumno expondrá un tema que guarda relación, directa o indirecta, con el fragmento propuesto; por tanto, habrá de tener en cuenta lo que dicho fragmento dice o sugiere, pero no tendrá que limitarse al mismo. Tomará en consideración el pensamiento del autor, incluso el de otros autores, en la medida en que, por afinidad o por contraste, contribuya a una comprensión más clara del tema que desarrolla Contextualización del texto en alguno o algunos de los siguientes marcos: obra u obras. historia de la filosofía. época. El alumno, por último, remitirá el texto (no el fragmento seleccionado) a alguno o algunos de los siguientes marcos de referencia en que éste puede ser considerado, de

8 ~ I ' amplitud creciente: a) La obra a que pertenece (división o estructura, forma, temas, significado general, etc.) y'otras obras del autor (también pueden indicarse aquí los temas característicos, la evolución y significado de su filosofía, incluso los aspectos más relevantes de su vida, etc.). b) El lugar del autor en la historia de la filosofía (escuela o movimiento l,n que cabe encuadrarlo, relación con otros autores, influencias, etc.). c) La época en que le tocó vivir (sociedad, cultura, ciencia, etc.). No es en absoluto necesario remitir el texto a todos los marcos citados. Es, en cambio, muy importante que los datos e informaciones que el alumno maneja sean pertinentes para entender mejor el pensamiento del autor 3. En la ponderación de la prueba se valorará positivamente: 3.1. La distinción entre las operaciones correspondientes a cada parte del examen La claridad, el rigor y la coherencia expositivas El manejo de conocimientos e informaciones pertinentes. 4. Las faltas graves y no ocasionales de ortografía disminuirán la calificación global, de modo que cada falta grave lo hará en 0,25 puntos, hasta un máximo de 1,5 puntos.

9 rgt rl _-! 1~1',, ' ~r..., --, " 'r.'.,...,.!..~ vi I./1' R'... _. v.... Oo:;::---::r-.-'l., ;-L-7:i--~=-7'-'''-''Gr /. -,._-' :::':::::"--t--,. -', l/ ".',--...,/ '-"'-""'77-.,:. '''--'''-../().Je texto" J J / ". /.~. -';. ':'7 'f) f' ~'.:' L '-~ -- /'-,; Uno de los objetivos fundamentales en filosofía es apj.~uúer a II!O-' _.... sofar a partir de los propios textos filosóficos, es decir, leer y analizar las obras de los diferentes autores. Pero la labor de lectura es una labor ardua, una labor que requiere sobre todo tiempo; leer una cantidad significativa de volúmenes no se consigue de una semana para otra, puede llevarnos, por el contrario, varios años de esfuerzo constante. Dada, esta imposibilidad material de leer en poco tiempo las principales obras de los grandes filósofos resulta conveniente, para quien se esté introduciendo en el estudio de la Filosofía, la lectura de fragmentos reducidos de aquellas obras que han desempeñado un papel fundamental ed: la Historia del Pensamiento. Lectura que debe acompañarse de una determinada actividad, que es precisamente la que nos iniciará en nuestro propio modo de hacer filosqfía. De esta manera, el estudiante no sólo estará aprendiendo 10 que nos han transmitido los grandes sistemas filosóficos, sino que además estará dando los primeros pasos en lo que podemos llamar "aprender a filosofar". Esta actividad que nos acerca enormemente a ese "aprender a filosofar" es el Comentario de Texto o análisis del mismo. Qué es, entonces, un comentario de texto filosófico? Vamos a determinar esta cuestión bajo un doble ámbito. En primer lugar, lo haremos positivamente, es decir, acotaremos lo que puede ser un comentario. En segundo lugar, lo haremos negativamente, es decir, acotaremos lo que no debe ser...' Un comentario de texto consiste en analizar un fragmento breve ~ una obra filosófica. En dicho análisis es conveniente tratar una serie '. de cuestiones tales como: sobre qué tema gira el texto, qué problemas aborda, cuál es la tesis que se sostiene,' cuáles son los términos más

10 /'.,;.-. I ~,.- relevantes que aparecen en el texto, cómo debe situarse el texto dentro de la obra del autor, qué circunstancias histórico-ideológicas condicionaron la obra, qué posibles relaciones pueden existir entre el texto en cuestión y otros textos filosóficos del mismo autor o de otros autores, etc. --Un Comentario de texto supone consiguientemente un análisis de un -- \ breve fragmento seleccionado de la obra de un autor, supone interpretar sus ideas, plantearse sus mismas preguntas, profundizar en sus respuestas, establecer una comparación con las aportaciones de otros autores distintos y, por último, sugerir nuevas preguntas y nuevas respuestas. l. 2. Lo que no es un Comentario de texto. "~o 'I ~i; ~",,. ~!! Como se ha podido apreciar, un comentario de texto implica una profundización en el mismo texto. Por ello, se ha de evitar incurrir en una serie de errores en los que es fácil caer cuando nos iniciamos en esta activ:dad. Un comentario de texto: i a) no consiste.en háblar de toda la obra del autor, es decir, 'el texto no debe ser una excusa para que a partir del mismo se escriba todo lo que uno sepa de la obra a la que pertenece dicho texto. b) no consiste en hablar acerca de la vida del autor, lo que menos importa es dónde nació, cómo vivió, dónde y cuándo murió el autor, etc. c) no consiste en volver a decir lo mismo que dice el te:xto con otras \. palabras distintas, es decir no es parafrasear el texto, sin que se.. ' ' clarifique el mismo... ' En resumidas cuentas, un comentario de texto no es una lectura sin más, sino que supone una profundización en las ideas, un desmenuzamiento de sus partes y un enriquecimiento de sus contenidos.

11 3. El modo de inidar un COID'enrnriü de texto. " Antes de empezar a escribir es necesario realizar una serie de operaciones que son las que precisamente condicionarán el comentario a realizar. Básicamente son éstas: a) Estudio previo del auto:r y la obra, de modo que ello nos permita I () ubicar el texto dentro de la obra y ésta dentro de la época en que' se escribió. Supongamos, por ejenlplo, que el texto seleccionado corresponda a Platón y su obra. Será conveniente saber en qué contexto histórico y social se desenvolvió Platón, ~n qué etapa de su vida escribió la obra a la que pertenece el texto y cuál es la temática de la obra. Esta tarea nos permitirá establecer el marco general dentro del cual estableceremos nuestro análisis. Una Historia de la Filosofía nos puede ayudár. b) Lectura del texto. Se debe leer varias veces el texto hasta que realmente se llegue a discernir no sólo el núcleo y la tesis central, sino también las principales ideas que el autor sostiene. Debemos, por consiguiente, averiguar el sentido del texto, o sea, lo que el autor nos pretende decir. c) Subrayar los términos significativos que aparezcan en el texto, lo cual facilitará su posterior análisis. Se trata de seleccionar tres o cuatro términos que tengan una relevancia importante dentro del texto. De estos términos seleccionados habrá que realizar un breve análisis con el fin de averiguar qué significado tienen para el autor y qué papel desempeñan dentro del propio texto. d) Identificar el tema, la tesis y el problema del texto. Todavía no estamos en la fase de redacción. Ahora se trata de anotar cuál es el tema sobre el que gira'e! contenido del texto, cuál es la tesis que defiende el autor y qué problema aborda el texto. El tema se rotulará mediante un concepto: la justicia, la libertad, la virtud, la paz, la sustancia, el movimiento, el alma, el cqnoci-

12 . iritl'd1iliu'cch5n a~ Ci1m'Elntarlo da iextd fhdsófiic<o miento, el E~tado, el poder, el mito, etc. Habitualmente, aunque no siempre, el tema coincidirá con un concepto que aparezca en el mismo texto. La tesis se plasmará mediante un enunciado breve: "la conservación del poder es perniciosa", "es necesario establecer la distinción entre sustancia primera y segunda", "se debe defender la existencia de una sociedad justa", etc. La tesis es lo que el autor defiende, su idea principal. Lo más probable es que no aparezca formulada de un modo explícito, sino que se deberá elaborar a partir del sentido del texto. El problema estribará en la pregunta (que poseerá dos o más respuestas posibles) que se le pueda formular a la tesis: Cuáles son los medios para conservar el poder?, qué es "previo", el individuo o el Estado?, etc. El problema es la razón por la que se ha escrito el texto, aquella o aquellas preguntas que se planteaba el autor sobre un tema y que le han impulsado a escribir. Posiblemente, tampoco encontremos fonnulado el problema de l:ln modo explícito, y, por ello, deberá ser, al igual que ocurría con la tesis, detectado y redactado en esta fase previa., Esta triple tarea e /esencial para, después, iniciar un buen comentario. Ya no se trata sólo de averiguar, tras varias lecturas del texto, el sentido del mismo, sino de concretar cuál es el tema, cuál es la tesis, y qué problema plantea la tesis. Hay, pues, que escribir estos tres aspectos sobre el papel. El modo práctico de hacerlo es identificar el tema, a continuación formular la tesis mediante un breve. enunciado (en forma afinnativa o negativa) cuyo sujeto será el concepto identificado como tema, y, por último, formular una pregunta que gire en torno a dicho tema. Por ejemplo: TEMA: el mal.. TESIS: el mal sólo puede ser hecho por el ignorante. " PROBLEMA: qué relación existe entre la sabiduría, la virtud y la posibilidad de hacer el mal? Así pues, el tema es conveniente que aparezca tanto.en la tesis como en el problema. *;', ~'- ~.::~:i

13 \.' e) Subrayar las ideas principales que aparezcan en el texto, observando que no sean excesivamente largas, sino, a ser posible, que se limiten a un enunciado simple o una frase corta: "La inmorta- lidad del alma", "la excelencia de la virtud", etc. f) Dividir el texto, mediante corchetes o paréntesis, en tantas partes cuantas ideas generales se sostengan en el texto. Dada la brevedad de los textos que habitualmente se proporcionan, suelen estructurarse únicamente en tres o cuatro partes, aunque esto dependerá del mismo. Al dividirlo se estará dando al texto una estructura que después servirá de una ayuda enorme para comentar de modo orde- \ nado cada una de las ideas que aparezcan en el texto. -..._l 4. El desarrollo de un Comentario de texto. Llega ahora el momento de empezar a redactar. Qué y cuántos puntos deben confeccionarse? Qué normas deben seguirse? En realidad, no existe una norma establecida que sea aceptada con carácter universal. Una propuesta que goza de gran aceptación y que contiene un gran número de ítems es la elaborada por la Universidad de Oxford, que estructura el comentario en cuarynta y cinco apartados. Tal vez para un nivel introductorio, que es el que nos ocupa, estas normas d~ Oxford sean excesivas, por ello sugerimos un esquema mucho más sencillo que real.~.. _, mente es eso, una sugerencia. He aquí nuestra propuesta, que guarda una correlación con las, tareas que acabamos de indicar. 1) Breve resumen, a modo de introducción, en que figuren el tema, la tesis y el problema contenidos en el texto. 2) Análisis de los términos que previamente hemos subrayado, indicando cuál es el significado que les otorga el autor. Se debe tener presente que un mismo término puede tener diversos significados en función del autor que lo utilice. El término IDEA, por ejemplo, tiene distinto significado en Descartes y en Locke l. La utilización de un diccionario de filosofía ayudará indudablemente en esta tarea. ~~~~~in7n;w ~ 1!!il; 9iwmn ~ : itj WtW~' " t

14 3) Análisis del contexto al que pertenece el texto a comentar. Se trata de llegar a (fomprender el texto averiguando cuáles son los condicionantes que han permitido su concepción, es decir, se trata de saber que no es un texto aislado, sino que el texto pertenece a una obra que fue escrita en, y por, unas circunstancias -históricas, ideológicas, culturales, filosóficas, etc.- determinadas. - " l ~ I Por ello procederemos: - situando el texto a comentar dentro de la obra a la que pertenece. - situando la obra dentro del conjunto de obras del autor. - situando la obra dentro del contexto histórico-ideológico-filosófico en que se escribió dicha obra..'" 4) Análisis del texto. Estamos en el momento más importante del comentario, por ello, debe ser también la parte más amplia. Se trata de explicar lo que el autor ha~pretendido decir en ese texto en concreto, de modo tal que se diga lo mismo que ha 'dicho el autor, pero sin repetir las mismas palabras que aparecen en el texto. Si se repiten, es, necesario recurrir al entrecomillado: ~' Podrías decirme, Sócrates, si la virtud es cosa. que se enseña?" Aunque es oportuno recurrir a esta fórmula, porque centra el análisis, no es conveniente abusar de la misma. En este punto se atenderá: - Cómo se desarrolla el tema y la tesis central? - Qué ideas secundarias se añaden en torno a la tesis central? - Qué problema se suscita con respecto a la tesis central?,~. - De qué modo justifica el autor su postura? - A qué otras opiniones el autor contrapone la suya propia? - Qué pasos va dando el autor al desarrollar la tesis?

15 Todo ello deberá realizarse respetando el orden lógico en que las ideas aparezcan en el texto. Deberemos seguir, por tanto, la división que hemos realizado previamente. 5) Comentario crítico. Hemos llegado ya a la recta final. Se trata ahora de establecer unas conclusiones al comentario, que, en cierto modo, pueden ser las respuestas a algunas de estas pregulitas: - En qué medida este texto supone un avance o retroceso con respecto a las opiniones de otros filósofos anteriores o contemporáneos al autor que nos ocupa? - Cómo ha influido la tesis del texto en otros filósofos contemporáneos o posteriores? - Cómo se ha visto afectada la tesis del texto por las aportaciones de otros filósofos contemporáneos o posteriores? - Qué grado de ambigüedad o precisión poseen los términos utilizados? - Qué grado de consistencia o incoherencia poseen los argumentos sostenidos pare! autor? El comentario final, por tanto, no consiste en una valoración personal en la que se limite a expresar si se está en acuerdo o en desacuerdo con lo argumentado por el autor, sino que es necesario fundamentar esa valoración apoyándose en alguno/s de los pun~?s ~ arriba reseñados. -'~'". "5. Observaciones finales. La sugerencia que acabamos de indicar no es cerrada, esto es, su aplicación tal y como ha sido expuesta dependerá del texto a comentar. Un texto determinado puede requerir la modificación de los aspectos indicados, bien alterando simplemente el orden, bien quitando algún aspecto, bien añadiendo algún otro que no se ha considerado. En defi-.".,.,

16 //, Tareas propias del desarrollo del Comentario de texto (tareas 4.1, 4.2, 4.3, 4.4 Y 4.5) 1 "

17 1. La inh::iación del Comentario (tareas 3a y 3b). Vamos a realizar un ejercicio práctico sobre un texto clásico de Platón, extraído del Menón. Antes de escribir procederemos de acuerdo con los pasos previos establecidos en el apartado 3 de la parte n. Se supone que nosotros ya hemos realizado un estudio del autor y de su obra (apartado 3a), por lo que deberemos realizar varias lecturas del texto, con el fin de entender qué es lo que nos pretende decir el autor (apartado 3b). He aquí el texto seleccionado: Men. - y de qué manera buscarás, Sócrates, aquello que ignoras totalmente qué es? CL(ái de las cosas que ignoras vas a proponerte como objeto de tu búsqueda? Porque si dieras efectiva y ciertamente con ella, cómo advertirás, en efecto, que es esa que buscas, desde el momento que no la conocías? :) Sóc.- Comprendo lo que quieres decir, Menón. Te das cuenta del argumento erístico que empiezas a entretejer: que no le es posible a nadie buscar ni lo que sabe ni lo que no sabe? Pues ni podría buscar lo que sabe -puesto que ya lo sabe, y no hay necesidad alguna entonces de búsqueda-, ni tampoco lo que no sabe -puesto que, en tal caso, ni sabe lo que ha de buscar-o... Men.- No te parece, Sócrates, que ese razonamiento está correctamente hecho? I, SÓc.-A mí no.

18 /!1\;._.. 11'"-- ni 11: tli A1en.- Podrías decir por qué? Sóc.- Yo sí. Lo he oído, en efecto, de hombres y mujeres sabios en asuntos divinos... Men.- Y qué es lo que dicen? Sóc. - Algo verdadero, me parece, y también bello. Men.- Y qué es, y quiénes lo dicen? 111 Sóc.- Los que lo dicen son aquellos sacerdotes y sacerdotisas que se han ocupado de ser capaces de justificar el objeto df! su ministerio. Pero también lo dice Píndaro y muchos otros de los poetas divinamente inspirados. Y las cosas que dicen son éstas -y tú pon atención si te parece que dicen verdad-: afirman, en efecto, que el alma del hombre es inmortal, y que a veces termina de vivir -lo que:zzaman morir-, a veces vuelve a renacer, pero no perece jamás. Y es por eso por lo que es necesario llevar la vida con la máxima santidad, porque de quienes... El alma, pues, siendo inmortal y habiendo nacido muchas veces, y visto efectivamente todas la,s cosas, tanto las de aquí como las del Hades, - / no hay nada que no hayáaprendido; de modo que no hay de qué asombrarse si es posible que recuerde, no sólo la virtud, sino el resto de las cosas que, por cierto, antes también conocía. Estando, pues, la naturaleza toda emparentada consigo misma, y habiendo el alma aprendido todo, nada impide que quien recuerde una sola cosa -eso que los hombres llaman aprender-, encuentre él mismo todas las demás, si es valeroso e infatigable en la búsqueda. Pues, en efecto, el buscar y el aprender no son otra cosa, en suma, que una reminiscencia. No debemos, en consecuencia, dejamos persuadir por ese argumento erístico. Nos volvería indolfr'ltes, y es propio de los débiles escuchar lo agradable; este otro, por el contrario, nos hace laboriosos e indagadores. Y porque confío en que es verdadero, quiero buscar contigo en qué consiste la virtud. (Platón, "Menón" 80a-82a, Diálogos, Ed. Gre- ( dos, Madrid, 1986). k~~!il!ii ;wmilwl=_~!il!ii~hiffi imm~_m:~im im _. lmij~_tl\iil1~@a!i'm1ilffi.mm_mmitmm1j~_1~~g:mm: mif a_mmw_',..

19 DESARROLLO DEL COMENTARlO DE TEXTO DE "EL MENÓN Ó DE LA VIRTUD" DE PLATÓN. 1 RESUMEN Sócrates, en un diálogo filosófico con el personaje del diálogo Menón, explica cómo los sacerdotes y poetas como Píndaro creen en la inmortalidad del alma y en que ésta puede recordar cómo vivió otras existencias en la Tierra ( creencia en la reminiscencia ó transmigración de las almas); y que con la indagación filosófico-dialéctica de la búsqueda de la virtud y del Bien puede evolucionar y aprender a nivel espiritual a desligarse de lo material. 2 EXPLICACIÓN DE LAS IDEAS El tema del que trata el texto objeto de este comentario es la inmortalidad y el proceso de aprendizaje del alma, pues el hombre debe realizar un esfuerzo para recordar otras vidas gracias a la reminiscencia a la que se llega gracias al esfuerzo dialéctico de la mente, para descubrir que la virtud y el Bien son los caminos seguros para lograr la salvación del alma frente a la corrupción del cuerpo. La idea principal del texto es que el alma humana es inmortal, que existe un dualismo ontológico cuerpo-alma ya explicado por sacerdotes y poetas. La 2 idea principal que complementa la primera es la creencia en el recuerdo del alma de otras vidas en las que fue aprendiendo que lo material es corrupto y nos permite evolucionar hacia la búsqueda del Bien en el mundo inteligible para ser buenos ciudadanos y virtuosos. Como idea secundaria, está la creencia que la existencia de sucesivas existencias del alma no nos debe hacemos flojear en la búsqueda racional de la virtud, sino exprimir nuestras energías en lograr su consecución ética, así lo refleja en el mito del carro alado donde el alma se compara con un auriga, que es nuestra razón y dos caballos que hay que controlar, que son la pasión guerrera y los deseos materiales, para así poder escalar a la esfera de los bienaventurados,sino caerá a la tierra y tendrá que aprender la virtud verdadera para poder mejorar.