RELATORIA. Lectura 14: Mentes, Cerebros y Programas.

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1 RELATORIA Lectura 14: Mentes, Cerebros y Programas. Relatores: Expositores: Colofones: Miguel Ángel Jiménez Carolina Calvache Edward Rojas Alejandra Álvarez Angélica Franco Katherine Casas Marvy Ramírez La exposición inicia contándonos un poco sobre el autor del texto, John R. Searle, profesor de filosofía enfocado a la filosofía de la mente y la conciencia. Los expositores siguen con la exposición citando la pregunta con la que inicia el texto Qué importancia psicológica debemos dar a los esfuerzos recientes que se han realizado para que las computadoras simulen las habilidades cognoscitivas del ser humano?. En un principio dicen los expositores, el autor no da respuesta a esa pregunta, pero a lo largo del texto, el autor presenta argumentos para responder a dicho interrogante, el cual sirve de manera introductoria para entrar a discutir lo que son las llamadas replicas. Continuando la exposición, uno de los expositores entra a definir la diferencia entre inteligencia artificial débil, e inteligencia artificial fuerte. El expositor, tomando como referencia al texto, expone que la inteligencia artificial débil es una herramienta en la computadora que lo único que hace es formular y comprobar hipótesis, por otro lado, la inteligencia artificial débil es más que eso, dicen que la computadora puede llegar a tener estados cognoscitivos, dice que la computadora puede llegar a dar explicaciones de los estados cognoscitivos de los seres humanos. Luego, la expositora continua diciendo que el texto básicamente se basa en las afirmaciones que se van a realizar sobre la inteligencia artificial fuerte, Para explicar el tipo de trabajo que él desea examinar en la lectura él hace referencia a ejemplos que están en la lectura de otro autor Roger Schank. En la obra de Schank, comentan que el propósito del programa de Shank consistía programar a la máquina de tal modo que tuviera la capacidad humana para comprender los relatos, siendo esta una característica de los seres humanos la cual logra que entendamos el relato, a pesar de que haya cosas implícitas. Luego, la expositora da un ejemplo de un señor que entra a un restaurante y ordena una hamburguesa, cuando se la traen, esta está quemada, y por ende el no le da propina al mesero. Dice que, los seres humanos pueden inferir que como la hamburguesa estaba quemada, implícitamente asumimos que el señor no se la comió, pero que la maquina como no tiene la característica de comprender, entonces no es capaz de entender las

2 cuestiones implícitas para dar sus conclusiones. El autor dice que, la manera en que la computadora entendería esto, es que se le introdujera una base de datos de posibles respuestas que daría un ser humano acerca del relato. La conclusión a la que llegan los expositores, es que la maquina como tal no comprende el relato, sino que le han introducido un programa que es capaz de reaccionar ante diferentes situaciones, pero no porque realmente el programa diga que pasó en el relato. Continuando con la exposición, la profesora cita un ejemplo de la vida cotidiana, en la cual, las personas envían sms con un emoticón y 3 palabras, y de una manera casi que increíble, las personas entienden lo que quieren expresar en el mensaje, lo cual es un contraste al punto del autor, ya que los seres humanos tenemos la capacidad de inferir el mensaje al contrario de la maquina que no tiene la capacidad para interpretar. Este ejemplo, da inicio a una discusión en el salón de clase de en que se ha convertido el lenguaje a través de las comunicaciones por texto, y llegan a la conclusión que por el poco tiempo con el que se cuenta, la información se ha convertido en píldoras, las cuales cada persona debe interpretar de la mejor forma. Por otra parte, una de las colofones realiza un aporte para complementar el tema de que las maquinas son capaces de comprender, diciendo que el autor del texto, a lo largo del texto menciona contraejemplos para refutar el programa de Shank, pues las maquinas no tienen la capacidad humana de comprender, interpretar e inferir la información. Más adelante la expositora dice que existen dos afirmaciones que los partidarios de la IA y son las siguientes: 1) la maquina no solo simula una habilidad humana, sino que comprende el relato y proporciona respuestas literalmente, y 2) lo que la maquina y su programan hacen es explicar el relato y responder preguntas sobre él. El contraejemplo que da el autor es denominado la habitación china, el experimento consistía en que un sujeto entraba en una habitación y se le daban 3 textos, uno en chino, el segundo tenía una serie de reglas en ingles (la expositora aclara que el sujeto sabe inglés), y el tercer texto tiene simbología china que tiene una serie de preguntas que le ayudan a relacionar el texto uno y el texto dos. Aquí el autor afirma que el ser humano se comportaría como una maquina puesto que él no comprende chino, y obviamente no va a poder comprender los 3 textos, lo mismo que le ocurre a una maquina, que no sería capaz de comprenderlo tampoco. A pesar de que la computadora no comprendiera la información, de todas maneras generaría una respuesta, lo anterior refuta la primera afirmación, y lo segundo es no hay motivos suficientes para decir que la maquina comprende el contexto, por más que la maquina tenga un programa formal para comprender. Las ideas anteriores, generan que otra de las colofones introduzca el término manipulación simbólica, este término según la expositora consiste básicamente que la computadora a pesar de que es capaz de aparear resultados y los arroje al exterior no significa que haya comprendido. La conclusión que se llega junto con la profesora, es que la comprensión es una habilidad humana que no puede ser simulada ni imitada. A continuación, la expositora explica que a partir de la conclusión anterior, el autor lanza una pregunta que consiste en por qué la maquina no puede entender tanto chino como inglés?, dice

3 que el autor no responde esta pregunta inmediatamente, sino que la explicara a través de las llamadas replicas. El expositor inicia con el planteamiento de la primera réplica llamada: replica de los sistemas, la cual consiste en que la persona que ingreso a la habitación china, es solo una parte del sistema al igual que los otros tres textos, y que a pesar de que una parte del sistema no entendiera, no significaba que el resto del sistema no lo hiciera, lo anterior nos ayuda a entender la réplica, lo que se pretende con el ejemplo, es que el sistema como tal si entiende el chino o cualquier otra situación. El expositor menciona que el autor para contradecir esta replica se basa en que el sujeto puede ser capaz de absorber las otras partes del sistema, pero aun así sigue sin entender el chino, y por ende, el sistema como tal sigue sin entender el contexto ya que el hombre y el resto del sistema conforma el sistema en su totalidad. Para concluir esta réplica, el sistema como un todo, que en este caso sería el hombre, sigue sin entender el chino y por tanto la réplica no funcionaria. Finalizando con la primera réplica, la expositora entra a explicar en que consiste la segunda replica llamada: replica del robot. En esta, se toma un robot tiene por cerebro una computadora, el cual se comportaría como un humano, y que tiene una comprensión genuina al igual que estados mentales, entonces la réplica consiste en que la cognición no es simplemente en la manipulación de los símbolos formales, como las funciones motoras que en nada contribuyen con el entendimiento y la intencionalidad, dice la expositora, que lo que entra a refutar esta réplica es que a pesar de que el robot se parezca mucho a un humano, tanto en su aspecto físico como motor, no va a ser igual a el ya que carece de estados emocionales. Para complementar esta refutación, una de las colofones dice además que el robot carece de una intensión, ya que todos los humanos actuamos porque tenemos una intensión, y que el robot actúa porque está programado, más no porque tenga una intensión en sí de hacer algo, el robot solo sigue instrucciones y manipula la información. En la parte anterior de la exposición, se introduce el término intencionalidad, entonces se entra a discutir que es este término como tal. Intencionalidad entonces, es una característica de los estados mentales para comprender la realidad, de poder entender. Para poder entender un poco más que es la intencionalidad, se nombran los 4 estados o rasgos mentales: conciencia, subjetividad, intencionalidad, causación. Entonces, la intencionalidad es un rasgo de los estados mentales. Luego en la exposición se aborda la tercera replica: simulador de cerebros, esta consiste en que se crea un programa, de tal manera que simule las funciones que realiza el cerebro, pero no en cuanto a la capacidad de causalidad ni intencionalidad sino los pasos que el cerebro realiza para dar respuesta a algo. Entonces lo que busca esta réplica, es que debido a que el programa es capaz de realizar esta función, entonces es capaz de comprender. El autor refuta lo anterior diciendo que lo que se simula son las funciones del cerebro, mas no la mente, y la mente es la que se encarga de que los seres humanos tengamos la capacidad de comprender. Según los expositores, el autor plantea un ejemplo un poco más elaborado para refutar ésta replica; en este caso, continuando con el ejemplo de la habitación china, ya no se manejan los tres

4 manuscritos sino que se cuenta con un conjunto de pipas que contienen válvulas de encendido y apagado simulando la capacidad de realizar tareas paralelas del cerebro humano. Lo que intenta decir el autor, es que aún así, lo que está pasando en la habitación china es que se está dando respuesta a un dato que ingresa, es decir que se continúa con el mismo ejercicio inicial de acción sin comprensión. Se discuten algunos ejemplos similares entre los expositores y los colofones, y más adelante se menciona la réplica número cuatro: Replica de combinación. En esta replica se imagina un robot con comportamiento indistinguible al de un ser humano, que tiene un sistema unificado que permite la entrada y salida de datos. En este caso se plantea que hay que atribuirle intencionalidad al robot porque maneja un sistema que le va a permitir al robot comprender cosas y por que además es un muy parecido al ser humano. Esta suposición está basada en que el robot se ve y se comporta como un ser humano. El autor entra a refutar esta afirmación planteando que si se conociera desde un principio que un robot está siendo manejado por un sujeto, entonces la intencionalidad se le atribuiría al sujeto directamente. La comprensión reside en él y no en el robot, así sea este último quien devuelva la información o respuesta. La quinta replica inicia, según menciona uno de los expositores, con una pregunta: Cómo puede saberse si otra persona conoce chino u otro idioma? Esta pregunta se responde básicamente diciendo que ese conocimiento depende del comportamiento de la persona. Luego, se incluye el tema de la habitación china Qué pasa si una máquina contesta en el idioma en el que se le preguntó? La máquina comprende otros idiomas? A estas dos últimas preguntas el autor responde de manera negativa. Este asegura que las máquinas no poseen un estado cognitivo y que por tanto no se les puede atribuir la comprensión de un idioma. La última replica, de la universidad de Berkeley, se denomina de las mansiones múltiples. Esta dice que sin importar los procesos causales que sean necesarios para la creación de intencionalidad, nosotros, finalmente, vamos a ser capaces de construir dispositivos que cuenten con procesos causales y que a esto se le va a llamar inteligencia artificial. El autor se remonta, de nuevo, al ejemplo de la caja china: menciona de las máquinas inteligentes artificialmente, que sus funciones están basadas meramente en procesos computacionales. Por esta razón, una máquina no podría aprender un idioma y comprenderlo; no se le puede dotar de tal capacidad. Por último, a manera de conclusión, el autor plantea una seria de preguntas y respuestas que resultan en una conclusión del texto en general. La primera de ellas es Podrían las máquinas pensar? La respuesta que ofrece es que si podrían, siempre y cuando nosotros fuéramos las máquinas; es decir que pos sí solas no podrían. Continua con Podría pensar un artefacto o máquina hecha por el hombre? A esto responde, de nuevo, que podría siempre y cuando se le dotara de sistemas biológicos que le asemejen al funcionamiento del ser humano, y que lo acerquen también a la comprensión e intencionalidad en humanos.

5 La tercera pregunta es podría una computadora digital pensar? Una vez más, el autor sustenta que el aparato como tal no podría pensar, esto sólo es posible sí nosotros fuéramos el computador; nosotros somos, de hecho, un ejemplo de computador pensante, según dicen los expositores. Para terminar la exposición los expositores plantean la siguiente serie de conclusiones y preguntas: 1. Los contraejemplos que plantea el autor muestran que las replicas expuestas no son suficiente para explicar lo que afirma la IA fuerte. 2. La intencionalidad que parecen tener las computadoras sólo es atribuida por las personas que las programan y las usan y por consiguiente se concluye que la intencionalidad de las mismas es nula. Preguntas: 1. Poseen intencionalidad los animales? 2. Crees que se podría crear un programa que haga el mismo papel del cerebro de tal manera que le permita a la máquina comprender comportamientos cognitivos? Se da por terminada la exposición a las 8 : 22 am.

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