UNIDAD 14 SIGLO XX: FILOSOFÍA DEL SER Y DE LA EXISTENCIA

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1 UNIDAD 14 SIGLO XX: FILOSOFÍA DEL SER Y DE LA EXISTENCIA

2 ÍNDICE FENOMENOLOGÍA Y EXISTENCIALISMO EDMUND HUSSERL ( ) MARTIN HEIDEGGER ( ) LA CASA DEL SER FILÓSOFOS DE LA EXISTENCIA JEAN PAUL SARTRE ( ) HERMENÉUTICA ENLACES

3 FENOMENOLOGÍA Y EXISTENCIALISMO Los desastres se amontonan durante la primera mitad del siglo XX. En medio de una situación real catastrófica, la filosofía trata de recuperar el «en sí» de las cosas y el auténtico ser, olvidado por la historia. Dado que la ciencia es un conjunto de enunciados probables y ha abandonado la búsqueda de la verdad, la fenomenología tratará de reflexionar sobre las cosas en sí mismas y elaborar un método para alcanzar su verdad. La historia de la filosofía ha ido dejando atrás la pregunta inicial sobre el ser que ahora descubren Heidegger y Sartre en la existencia humana. El precedente de estas filosofías es el existencialismo de Kierkegaard. El ser humano tiene conciencia de su existencia y se hace a sí mismo y al mundo en este existir.

4 EDMUND HUSSERL ( ) Unidad 14 Ante la pérdida histórica del conocimiento de la realidad, Husserl quiere recuperar el acceso a las cosas mismas y elaborar un método para ello. Husserl supera la distinción kantiana entre fenómeno y noúmeno. El fenómeno es la realidad en sí. El fenómeno está mezclado de elementos extraños y es preciso depurarlo (epojé) para captar la esencia última de las cosas: noema. Proceso de desvelamiento: Prescindir de los conocimientos filosóficos y científicos añadidos al fenómeno en la historia, pues solo son interpretaciones. Despojar al fenómeno de lo accidental para quedarnos con la idea abstracta. Librar al fenómeno de los actos psíquicos implícitos en el acto de conocer. No se puede evitar la conciencia: intencionalidad, «tener conciencia de algo». El fenómeno «se da» ante una conciencia dispuesta a recogerlo. Unidad entre objetivismo y subjetivismo.

5 MARTIN HEIDEGGER ( ) El tema central de su filosofía es pensar el ser como tal y no el pensar sobre algo concreto (entes) para conocerlo. Heiddeger quiere pensar en el ser, donde se identifican pensamiento y verdad. La metafísica occidental, en su búsqueda de la verdad, ha olvidado el ser y ha construido representaciones, desviándose del lugar de origen: el ser humano. El ser humano es el único que se pregunta por el ser: es su modo de existir. El ser humano es ser-ahí (Dasein), cuya característica esencial es ser-en-elmundo, inserto en el entorno. En esta situación caben dos posiciones: La existencia inauténtica del ser humano que vive sumergido en la vida social. El yo auténtico que se enfrenta, a través de la angustia, a la verdad de la existencia: su nada, su muerte. Al contemplar las cosas a la luz de la nada, comprende y aprecia su valor.

6 LA CASA DEL SER El conocimiento de la verdad del ser conduce a Heidegger hacia un elemento esencial: el lenguaje. El lenguaje es la auténtica «casa del ser», en él habita el ser humano, impulsándolo con su propia existencia. La historia de la filosofía es la historia de la verdad del ser: objetivada en el mundo de las Ideas platónico; subjetivada en los a priori trascendentales; instalada en el lenguaje. El ser humano existe en tanto que habla, y esta acción es la auténtica verdad del ser.

7 FILÓSOFOS DE LA EXISTENCIA El existencialismo observa al ser humano como una entidad no acabada, que hace su vida y crea su propia existencia (Kierkegaard, Ortega). Distintas tendencias del existencialismo abordan temas diversos: libertad, subjetividad, autenticidad, soledad, existencia, hacerse a sí mismo. Existencialismo cristiano: Karl Jaspers ( ) Gabriel Marcel ( ) La filosofía de Jaspers se centra en la reflexión sobre el individuo: las situaciones límite que le determinan (la muerte, el sufrimiento, el fracaso) y la libertad que le es propia. A Marcel le interesa la existencia irrepetible del ser humano como persona y su compromiso ante sí mismo y ante los demás. Este compromiso es el misterio que envuelve a la persona.

8 JEAN PAUL SARTRE ( ) Como Heidegger, Sartre vuelve a plantear la idea del ser desde el ser humano. Solamente él tiene conciencia del mundo como ser-en-sí y de sí mismo como diferente, la nada. Tres esferas del ser: Ser-en-sí: lo existente, masa viscosa e indiferenciada. Unidad 14 Ser-para-sí: la condición humana, diferente al en-sí, la nada. El ser humano necesita convertir la nada en actividad y se lanza: Hacia la nada: inclinación al vacío mediante la interrogación y la libertad. Hacia el otro: búsqueda de comunicación con los demás. Hacia el ser: tiende hacia el en-sí para existir, pero siente nausea ante la masa viscosa. Ser-en-sí-para-sí: el ser humano quisiera ser todo, Dios. Para salir de su contradicción, el ser humano intenta justificarse, dar sentido a su existencia: mala conciencia. En un segundo momento, Sartre dio un giro a su filosofía. Consideró la necesidad de comprometerse con el mundo y adoptar una posición política junto al marxismo.

9 HERMENÉUTICA Teoría de la comprensión e interpretación de textos y otras producciones humanas. Por influencia de Heiddeger, se centra en la historia del ser humano a través del lenguaje. Según H. G. Gadamer ( ), en el lenguaje se hallan depositados todos los conocimientos y valores humanos; el lenguaje guarda registro de toda la historia. Por tanto, es el objeto de estudio para comprender al ser humano. Gadamer critica la exclusión que ha hecho la ciencia de dos conceptos fundamentales: tradición y prejuicio. A través de la tradición comprendemos el pasado, es el vínculo entre el texto y su intérprete. El prejuicio se proyecta sobre el texto y permite la comprensión previa, que deberá confirmarse. Ambos determinan la posición del intérprete, que está sumergido en una situación histórica, la cual permite dar sentido a la interpretación.

10 ENLACES Husserl Heidegger Sartre

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