El existencialismo tiene sus antecedentes en el siglo XIX con el pensamiento de Søren Kierkegaard y Friedrich Nietzsche.

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2 El existencialismo tiene sus antecedentes en el siglo XIX con el pensamiento de Søren Kierkegaard y Friedrich Nietzsche. El existencialismo toma nombre en el siglo XX y particularmente tras las experiencias que vivió la humanidad durante la Primera Guerra Mundial y la Segunda Guerra Mundial.

3 Esta corriente discute y propone soluciones a los problemas más propiamente inherentes a la condición humana, como el absurdo de vivir, la significancia e insignificancia del ser, el dilema de la guerra, el eterno tema del tiempo, la libertad, la relación dios-hombre, la naturaleza del hombre, la vida y la muerte.

4 El existencialismo busca revelar lo que rodea al hombre. El concepto de existencia, para los existencialistas es el modo de ser propio del hombre. La "esencia de un objeto es su misma existencia" en cambio en el ser humano la existencia precede a la esencia.

5 La reflexión existencial consiste en volverse a ver uno mismo aquí y ahora pues lo demás no existe, sólo el hoy; además, trata de estudiar cómo el hombre se relaciona con el mundo porque, quiera el hombre o no, tiene que habérselas con su mundo.

6 Existencialismo Ateo Jean-Paul Charles Aymard Sartre El Existencialismo Existencialismo Cristiano Gabriel Marcel Søren Aabye Kierkegaard Existencialismo Agnóstico Martin Heidegger Albert Camus

7 EL EXISTENCIALISMO ATEO CONFRONTA LA ANSIEDAD POR LA MUERTE, SIN APELAR A LA ESPERANZA DE SER ALGUIEN SALVADO POR DIOS.

8 Intentará construir una teoría fenomenológica de la conciencia. La conciencia no es pura intencionalidad o conciencia hacia, sino una conciencia de algo, pues tal conciencia no está divorciada o desligada del mundo. En el ser y la nada, pretende conocer la naturaleza humana última y universal en el mundo. así, la reflexión sobre el hombre se centra en ese mundo peculiar de relación entre el ser y el pensar.

9 El ser queda revelado por la vía de una experiencia inmediata: la náusea Todo existe absurdamente, de sobra y para nada pues existir es estar-ahí, todo lo que existe está ahí porque estaba condenado a existir.

10 El ser se nos manifiesta, no como ser en general, sino como un modo de ser (como cosa). Entonces, debemos plantear la relación particular entre la conciencia ( ser-para-sí ) y la cosa o mundo ( ser-en-sí ), que no oculta nada sino simplemente revela su esencia. Así, el fenómeno es el relativo-absoluto : relativo en cuanto a la conciencia, pero absoluto en cuanto dato más allá del cual no hay nada.

11 La esencia del ser humano es la libertad. El infierno es la mirada del otro. En la naturaleza humana la existencia precede a la esencia (lo que para algunos es un ataque a dogmas religiosos).

12 El existencialismo sartreano fue seguido de cerca y difundido por la amante de Sartre: Simone de Beauvoir. la filosofía de la existencia, la nada y la libertad son los puntos principales de su pensamiento. El énfasis que de Beauvoir coloca en la filosofía es el feminismo, predicado en su ensayo el segundo sexo donde afirmó categóricamente que la mujer no nace, se hace y debe hacerse hoy pues la cultura occidental ha relegado el papel de la mujer.

13 El existencialismo cristiano se caracteriza por plantear el estadio religioso como posibilidad de salvación. Kierkegaard recurre a nociones religiosas como las de pecado original, prohibición divina y pérdida de la inocencia, para explicar el origen metafísico de la libertad como posibilidad real de los hombres.

14 Afirmaba que el bien más alto para el individuo es encontrar su propia vocación. Verdad y experiencia están ligadas y hay que abandonar la idea de que la filosofía es una especie de ciencia exacta y pura. Kierkegaard sostiene que no se puede encontrar una base objetiva o racional en las decisiones morales.

15 Es una doctrina basada en observaciones y experiencias. Los agnósticos consideran que las religiones no son una parte esencial de la condición humana, pero sí de la cultura y de la historia humana, no niega la existencia de dios pero afirma que no es demostrable o que no se ajusta a los supuestos establecidos en las diversas religiones oficiales

16 El punto de partida de su filosofía es la búsqueda de lo auténtico. la condición precaria y falsa del hombre de hoy tiene su raíz en la perdición de su palabra: el pensamiento ya no refleja la existencia, sino el ser anónimo que representa el miedo a pensar.

17 Sólo, se recupera el ser humano mediante su propia angustia existencial, no racionalmente, sino por una intuición inmediata de ser-ahí, de existente en una concreta situación, o de dasein.

18 el dasein nos lleva a comprender el mundo como algo que vivimos de una manera propia, es el talante de un ser-en-el-mundo, un ser que está junto a, en compañía de, en x situación. De tal forma el ser-en-el-mundo es la interpretación de la existencia. Una existencia que se traduce en abandono frente a lo otro, como desamparo pero a la vez proyección.

19 Heidegger, se caracteriza por su firme pesimismo: considera al ser humano como yecto en el mundo. Yecto (arrojado al mundo con los propios actos, deberes y responsabilidades)

20 Camus elaboró una reflexión sobre la condición humana. Rechaza la fórmula de un acto de fe en dios, en la historia o en la razón. Se opuso simultáneamente al cristianismo, al marxismo y al existencialismo. Lucha contra todas las ideologías y las abstracciones que alejan al hombre de lo humano y lo definió como la filosofía del absurdo.

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