LA MODERNIDAD Y LAS ÉPOCAS MODERNA Y CONTEMPORÁNEA ESQUEMAS

Transcripción

1 LA MODERNIDAD Y LAS ÉPOCAS MODERNA Y CONTEMPORÁNEA ESQUEMAS 1

2 La ruptura de la Tradición Occidental: la formación del pensamiento de la Modernidad. Se puede entender la época que habitualmente se conoce por Edad Moderna como un periodo de transición hacia las estructuras que caracterizan la Edad Contemporánea. A lo largo de ese tiempo, aparecen algunas estructuras nuevas, diferentes de las que habían caracterizado las etapas anteriores de la Historia (p.e., la aparición del Estado como eje de la estructura política), mientras que en otros casos permanecen las estructuras anteriores, (p.e., el régimen estamental y orgánico como fundamento de la estructura social). En ese sentido, podemos reconocer el núcleo de los cambios que se producen a lo largo de esa Edad Moderna en el terreno de las Mentalidades. Así, el elemento sustancial sobre el que se desenvuelven esos cambios en el pensamiento de la época, que terminan por proponer un cambio global de las estructuras políticas y sociales de Occidente con el fin de configurar un nuevo régimen, está en lo que llamamos Modernidad : una corriente de pensamiento definida esencialmente por su carácter inmanente, racionalista y secularizado, que se forma a lo largo de ese periodo de tiempo y que se convierte en el pensamiento dominante en la época posterior, en nuestra Edad Contemporánea. A partir de este eje explicativo, y siguiendo la tesis expuesta por Carlos Valverde en su obra Génesis, estructura y crisis de la Modernidad, podemos en primer lugar modificar el marco cronológico que comúnmente se maneja para delimitar esa Edad Moderna, adelantando sus inicios más allá de las fechas habituales (el siglo XV XVI), hasta remontarnos al menos un siglo antes, al siglo XIV, cuando eclosionan una serie de ideas rupturistas en el ámbito de la teoría política (la pugna entre potestades en el ámbito del conflicto entre el Imperio y el Papado y la secularización) y en el de la filosofía (el nominalismo de Ockham). Tras ello, podemos establecer el siguiente esquema cronológico de la época moderna: 2

3 SÍNTESIS DE LA ÉPOCA MODERNA 1ª etapa LOS ORÍGENES DE LA MODERNIDAD SIGLOS XIV XV Guillermo de Ockham. El Renacimiento. 2ª etapa SIGLO XVI La aparición del Estado y la secularización de la Política. La Reforma protestante. 3ª etapa SIGLO XVII La Nueva filosofía : el Racionalismo. La Nueva ciencia : el cientificismo. 4ª etapa SIGLO XVIII La Ilustración. Nominalismo y sus derivaciones: ruptura del paradigma filosófico tradicional. Inmanentismo y antropocentrismo. Estado moderno, o simplemente Estado : una estructura política vinculada al poder y dependiente exclusivamente de él, no de la sociedad. Maquiavelo y la desvinculación de la política respecto de la moral. Bodino: la soberanía. Hobbes: la sumisión al Estado. Ruptura de la comunión de creencias en Europa. Quiebra de las nociones de verdad y certeza. Autonomía y omnipotencia de la Razón. Dos tendencias: Racionalismo y Empirismo. Cambio del concepto de ciencia : conocimiento empírico, entendiendo como tal sólo el que se basa en la experiencia sensible, en la materia. Ese conocimiento empírico sensible es el único del que podemos tener certeza (Bacon). Concepción mecanicista de la naturaleza. Movimiento que hace la síntesis de las ideas modernas. Es un pensamiento fundamentalmente práctico, a través de la política: la Revolución. 3

4 SÍNTESIS DE LA ÉPOCA MODERNA (1 de 4) 1ª etapa LOS ORÍGENES DE LA MODERNIDAD SIGLOS XIV XV Guillermo de Ockham. El Renacimiento. Nominalismo: sólo conocemos los entes particulares, que son los únicos reales; los universales son sólo un signo que remite a esas realidades singulares. Por tanto, no existe una naturaleza común ni puede decirse que el universal sea real. De ahí viene su crítica a la metafísica y una nueva teoría del conocimiento: no hay posibilidad entonces de un conocimiento analógico cierto y real, y por tanto es imposible un conocimiento de lo trascendente; y, en consecuencia, el único conocimiento posible es el empírico. Finalmente, de ahí deriva su fideísmo. Fideísmo: independencia plena entre Fe y Razón. Según Ockham, Dios está por encima de la Razón, y por tanto no se le puede conocer racionalmente sino sólo por la Fe. Pero abre el camino a que esto pueda entenderse a la inversa: la razón es independiente de la Fe y no está sometida a sus dictados. Es la puerta al proceso de secularización. Voluntarismo: para Ockham, las cosas son como son simplemente porque Dios lo ha querido así. Es la voluntad de Dios la que dicta la naturaleza de las cosas. Pero entendido a la inversa, en clave inmanente y antropocéntrica, es entonces la voluntad humana, a través de la Razón, la que dicta la naturaleza de las cosas. Inmanentismo y antropocentrismo. En el campo del pensamiento, el Renacimiento se asocia con el Humanismo. Pero ese humanismo renacentista es sustancialmente antropocéntrico: se entiende al hombre como un ser en el que predominan sus cualidades naturales por encima de su dimensión sobrenatural, y además como un ser en el que esas cualidades naturales pueden desarrollarse plenamente gracias al conocimiento. Desarrolladas entonces plenamente esas cualidades naturales, el hombre será capaz de explicar y definir toda la realidad por sí mismo ( homo mensura : el hombre es la medida de todas las cosas). Ese es el significado de la inmanencia: la razón de las cosas se encuentra en ellas mismas, y no se remite a nada trascendente. Luego el mundo se explica por sí mismo, y el hombre se explica y conoce también por sí mismo. 4

5 SÍNTESIS DE LA ÉPOCA MODERNA (2 de 4) 2ª etapa SIGLO XVI La aparición del Estado y la secularización de la Política. La Reforma protestante. Se entiende por Estado moderno o simplemente Estado una estructura política vinculada al poder y dependiente exclusivamente de él, no de la sociedad. Tiene su origen en las instituciones administrativas permanentes y estables («lo stato») de las signorias italianas de los siglos XIV y XV. Maquiavelo: en El Príncipe (1513) y en los Discursos sobre la primera década de Tito Livio (1519) desliga la política de la moral y la autoridad del Príncipe de la autoridad divina; la característica del Estado es el poder, que por lo dicho es independiente, lo que le lleva a formular la razón de Estado. Bodino: en Seis libros sobre la República (1576) expone la idea de soberanía: poder supremo entre ciudadanos y súbditos no limitado por la ley, que es inalienable, indivisible (única) y absoluta, y no está limitado por la ley pues la ley procede el propio soberano. Hobbes: en Leviatán (1621) afirma que la sociedad civil es fruto de un contrato social para acabar con el estado natural de guerra y garantizar la paz. Esto implica la renuncia a los derechos individuales a un poder común (hombre o asamblea), que es entonces soberano inalienable con poder absoluto y no restringido por el pacto, pues éste no se da entre el soberano y los súbditos, sino entre los súbditos; por ello nos sometemos plenamente a él, al Estado, como súbditos. Supone la ruptura de la comunión de creencias en Europa. Esta ruptura alcanza su máxima gravedad no por la división entre países católicos y países protestantes, sino por la división y el enfrentamiento en el seno de la sociedad de cada país. No podrá terminar el proceso con la sustitución del paradigma católico por el paradigma protestante, porque el propio paradigma protestante, por la doctrina de Lutero de la sola scriptura y la libre interpretación, impide que haya un referente común. Esta ruptura de la comunión de creencias tiene dos repercusiones fundamentales: o La religión ya no podrá ser el eje de la cultura, pues ya no o hay una misma creencia colectiva. La fundamentación última de la verdad y del criterio de certeza dejará de encontrarse en la religión, por el mismo motivo, porque ya no hay una misma fundamentación de ello. En el siglo siguiente se intentará encontrar una nueva fundamentación de la verdad y la certeza al margen de la religión: en la Razón y en la Ciencia. 5

6 SÍNTESIS DE LA ÉPOCA MODERNA (3 de 4) 3ª etapa SIGLO XVII La Nueva filosofía : el Racionalismo. La Nueva ciencia : el cientificismo. Autonomía y omnipotencia de la Razón: la razón es la única explicación de las cosas y la única que nos puede permitir conocer la realidad y fundamentar la verdad. Luego sólo lo racional es real. Hay dos tendencias: o Racionalismo: Descartes; paralelo al método hipotético deductivo de la física. La Razón es autosuficiente e infalible. o Empirismo: Locke, Berkeley; paralelo al método inductivo en la física. La razón se fundamenta en la experiencia, pero es igualmente racionalista en el sentido de que finalmente la realidad se define racionalmente. o Aparentemente contradictorios, se puede hacer una síntesis entre ellos, que es la corriente dominante a fines de siglo y en todo el XVIII. El hecho realmente importante de la Revolución científica no son los avances científicos, sino el cambio de concepto de ciencia. Se entenderá por ciencia únicamente el conocimiento empírico, entendiendo como tal sólo el que se basa en la experiencia sensible, en la materia. Se afirma que ese conocimiento empírico sensible es el único del que podemos tener certeza (Bacon) y es infalible, por lo que la ciencia es lo único que nos permite conocer la realidad y fundamentar la verdad. Luego sólo lo científico es cierto. Hay dos formas de entender este método científico empirista: o El método hipotético deductivo: Galileo. o o El método inductivo: Bacon. Aparentemente contradictorios, confluyen en su concepción última de la naturaleza: el deductismo mecanicista (Newton), que implica una visión determinista de la realidad. Son opuestos en el punto de partida, en cuanto a que entienden de manera distinta la observación (1- de una primera observación se extrae una hipótesis luego confirmada o corregida experimentalmente, o 2- de una observación repetida y contrastada se extrae una tesis, ya confirmada por esa repetición y contraste), pero coinciden en la segunda fase: una vez afirmada la tesis, por inducción o por deducción, esta se expresa matemáticamente y de ella se deriva (deduce) el mecanismo de funcionamiento de la naturaleza. Síntesis newtoniana: la naturaleza se rige por leyes universales expresadas matemáticamente, de las que se deducen el comportamiento y la naturaleza de las cosas (de ahí el título de la obra de Newton: Principios matemáticos de la filosofía de la naturaleza). 6

7 SÍNTESIS DE LA ÉPOCA MODERNA (4 de 4) 4ª etapa SIGLO XVIII La Ilustración. Es el movimiento que hace la síntesis de las ideas modernas. Ese carácter sintético queda reflejado en la elaboración de la Enciclopedia. Es un pensamiento fundamentalmente práctico: tiene como finalidad crear un nuevo tipo de sociedad. Esa puesta en práctica se plantea como algo que sólo se puede conseguir a través de la política. Esa política se concreta en una idea: la Revolución, re evolución: volver a evolucionar el hombre y la sociedad desde el principio, partiendo de la concepción antropológica que se deriva de esas ideas modernas, partiendo de un nuevo contrato social (Rousseau). El efecto culminante será la aparición de la ideología: la extrapolación del deductismo mecanicista del ámbito de la física al ámbito del ser humano (Montesquieu y El espíritu de las leyes: las leyes que rigen la naturaleza y el comportamiento humano). Por eso ideología, como biología o geología: la ciencia de las ideas, de la noción del hombre (Destutt de Tracy). La ideología, repetimos, no es más que la aplicación del esquema mecanicista deductista al Hombre, una supuesta explicación racional científica (racionalista y cientificista, en realidad) de la naturaleza humana que define su comportamiento, tanto individual como social. Las características del pensamiento ideológico son: totalitarismo, determinismo, igualitarismo, universalismo y utopismo. El filósofo por excelencia que sintetiza y resume los postulados ilustrados es Kant. Además, es el personaje que va a ejercer de punto de transmisión de las ideas ilustradas a los autores del siglo XIX (Hegel, Comte...). 7

8 La Época Contemporánea: la implantación del orden social de la Modernidad. Se puede entender todo el periodo que va desde el año 1775 inicio de la guerra de independencia de los Estados Unidos de América hasta nuestros días como el proceso de implantación del orden social derivado del pensamiento de la Modernidad, tal y como queda configurado en la filosofía política de la Ilustración. Esta implantación se produce primero en el conjunto del mundo occidental, y luego en el resto del planeta a través del proceso conocido como globalización entendiendo ésta como la expansión de los modos de vida, organización y pensamiento de Occidente al resto del mundo. A partir de este eje explicativo de la historia de los dos últimos siglos, podemos establecer el siguiente esquema cronológico de la época contemporánea: 8

9 SÍNTESIS DE LA ÉPOCA CONTEMPORÁNEA 1ª etapa ( ) LA ERA DE LAS REVOLUCIONES Principales acontecimientos: 1776: independencia de los Estados Unidos. 1789: Revolución Francesa : independencias iberoamericanas. Ciclos revolucionarios de 1820, 1830 y Implantación del Nuevo Régimen, el orden social ilustrado, mediante la Revolución (el asalto violento al poder para cambiar el sistema político y, desde él, transformar la sociedad). Destrucción de las estructuras políticas y sociales del Antiguo Régimen y derrota de las fuerzas antirrevolucionarias y tradicionalistas. Monopolio ideológico: el liberalismo. 2ª etapa ( ) LA CONSOLIDACIÓN DEL NUEVO RÉGIMEN Consolidación y pleno desarrollo del Estado nación. Ruptura del monopolio ideológico: aparición del socialismo. Aparición de nuevos conflictos (sociales y económicos). Al final del periodo, fracaso de la pretensión utópica del progreso con el estallido de la Gran Guerra. 3ª etapa (1918 hoy) EL SIGLO DE LA GLOBALIZACIÓN A) B) 1945 hoy Aparición de nuevas ideologías (fascismo y nacional socialismo) y choque abierto entre ellas, que culmina en la II Guerra Mundial. 1ª globalización : expansión de las formas occidentales de gobierno a los territorios de Asia y África mediante los sistemas de administración colonial. Pervivencia del choque entre ideologías, esta vez entre las vencedoras de la II Guerra Mundial, a través de la Guerra Fría, hasta la descomposición del bloque soviético (NO la caída del comunismo ). Homogeneización de Occidente en forma de normalización política : incorporación de todos los países occidentales a sistemas más o menos de democracia liberal y economía capitalista. Globalización plena: la globalización entendida como occidentalización (difusión de las formas políticas, sociales, económicas y culturales del Occidente moderno al resto de los países del planeta). Fukuyama y El fin de la Historia. Nuevos conflictos: la oposición a Occidente. Huntington y El choque de civilizaciones. 9