El Canon Bíblico. Una introducción general: 1. La palabra canon

Transcripción

1 Seteca, Curso: Bibliología y Teología Propia I Trimestre, 2009 Oscar Arias D. Una introducción general: El Canon Bíblico 1. La palabra canon (a) Etimológicamente la palabra canon viene del griego que significa vara de medir, orilla recta o regla. (b) Figurativamente, en general significa una norma o patrón de conducta (2 Co. 10:13, 15, 16; Gá. 6:16). En general se usa para designar un patrón de vida, una medida, una regla o un precepto. 25 (c) Teológicamente la palabra tiene un uso técnico y restringido. Se refiere al conjunto de libros sagrados que se aceptaron por su apego a las reglas divinas de inspiración, autoridad y autenticidad. 2. Canonicidad. Es la rama de la Bibliología que estudia la integración de los libros sagrados que pasaron la prueba de autoridad y autenticidad. También se refiere a la cualidad que tienen esos libros de ser considerados como norma para nuestra vida. Sólo los libros canónicos son inspirados y sólo los inspirados son canónicos. 3. Cómo se originó esta doctrina? En el sentido de una lista de libros sagrados, el término canon es cristiano. Los primeros siglos fueron de expansión y defensa. Hasta el siglo IV es cuando comienza la preocupación de la Iglesia por definir claramente aquella lista. El concilio de Laodicea (363) llama a los libros bíblicos como libros canónicos. Atanasio (367) es el primero que se refiere a los libros de la Biblia como canon. Prisciano (380), un escritor latino, usó la palabra canon como sinónimo de Biblia. Sin embargo, hasta el concilio de Cartago (397) es donde se reconoce la lista oficial de los libros del Nuevo testamento. Los libros del A.T. ya habían sido reconocidos como autoritativos por los judíos y los primeros cristianos, aunque no se les había llamado canon. 4. La necesidad del Canon. Con relación al Antiguo Testamento, por causa de la cautividad, los judíos debieron determinar cuáles eran sus libros autoritativos y cuáles no. Después de la cautividad se tuvo la necesidad de transmitir los libros genuinamente autoritativos. Al llegar al N.T. nos encontramos con una gran necesidad de conocer sobre Cristo. Esto hizo que se determinaran los verdaderos relatos. Otro factor que impulsó a la iglesia a establecer un canon fue la presencia de la herejía y las sectas. Junto con esto, estaba la proliferación de literatura pseudoepígrafa. Finalmente, la persecución hizo que los creyentes estuvieran seguros por cuales libros valía la pena morir. 5. Pruebas de la canonicidad Por ejemplo, en nuestra cultura la usamos así al decir: Esta persona no vive según los cánones dictados por la sociedad. 26 Es importante enfatizar que las pruebas de la canonicidad sólo confirmaban la canonicidad de los libros, no la hacían. Los libros canónicos no lo son porque la Iglesia lo ha querido. Ella solamente se ha sujetado a reconocerlos como tales. Las pruebas venían de varios requisitos.

2 (a) El autor humano. El Texto Bíblico, El Canon Bíblico,, pág. 27 Tanto judíos como cristianos reconocieron la relación íntima que existió entre los escritos y los autores de ellos. Estos fueron hombres santos usados por Dios. En el A.T. se reconocía la autoridad del legislador (Moisés, Esdras), el profeta (Isaías, Jeremías), y el dirigente de la nación (Josué, David). Del Nuevo testamento, el libro debía haber sido escrito por un apóstol o respaldado por él. (b) El idioma. El algunos casos se enfatizó la necesidad de mirar al hebreo y al griego como los idiomas básicos del canon. Con todo, debió reconocerse que esta prueba no era absoluta. (c) El contenido del libro. Esta es la evidencia interna del libro en cuanto a su inspiración y autoridad. Los libros debían por ellos mismos evidenciar expresa o implícitamente estas dos cualidades de manera contundente. Debemos reconocer que esta prueba es una de las más importantes, a pesar de que para algunos es demasiado subjetiva. (d) El consenso de la Iglesia y de los judíos. Es sorprendente darse cuenta que hubo muy poco desacuerdo en medio de las iglesia en cuanto a cuáles libros pertenecían al canon y cuáles no. Hubo algunas dudas sobre algunos libros, pero al final ninguno que se considerase dudoso por el consenso de la Iglesia fue luego aceptado. 1. El Canon del Antiguo Testamento. A. La conformación del canon del A.T. (Lc. 24:44) Básicamente podemos hablar de tres grandes divisiones en este canon: LA LEY (Torah) LOS PROFETAS (Nebiim) LOS ESCRITOS (Ketubim o Hagiógrafa) Llamada Salmos en Lc. 24:44 Equivale a nuestro conocido Pentateuco Profetas anteriores (Josué, Jueces, Samuel y Reyes. En el canon hebreo son 4 libros). Profetas posteriores mayores (Isaías, Jeremías, Ezequiel). Poesía y Sabiduría (Salmos, Job y Proverbios). Los pergaminos, rollos o Megillot (Ruth, Cantares, Eclesiastés, Lamentaciones y Esther). Profetas posteriores menores (Son los doce profetas menores en un solo libro en el orden de nuestra Biblia). Historia (Daniel, Esdras Nehemías en un solo libro, y Crónicas).

3 El Texto Bíblico, El Canon Bíblico, pág. 28 B. La formación del canon del A.T. 1. La gran mayoría de críticos de la Biblia hablan de un período precanónico en donde se recopilaron salmos, poemas y cánticos sueltos que la tradición de Israel tenía. Algunos, por ejemplo, dicen que Moisés no escribió todo el Pentateuco, sino sólo partes, y que el libro que tenemos ahora es sólo el producto de una serie de redacciones y ediciones hechas por otros hombres muy posteriormente al mismo Moisés Período canónico. Aquí es importante el testimonio de Cristo en Mt. 23:35 y Lc. 11:51. Cuando menciona a Abel y a Zacarías (no el profeta postexílico) está indirectamente delimitando el canon judío, ya que Abel se encuentra en Génesis y Zacarías en 2 Crónicas. Este es el último libro en la Biblia hebrea. También es importante el testimonio de Josefo, el historiador judío del primer siglo. En su libro Contra Apión, Josefo defiende el canon judío. Enumera los libros en el orden de la Biblia hebra, equivalentes a los libros de nuestro A.T. Josefo es importante porque limita el canon desde Moisés hasta Artajerjes, el rey Persa del siglo V antes de Cristo. Esto hace muy posible que sea Esther el último libro que se escribió, aunque Crónicas, Esdras-Nehemías, Malaquías sean contemporáneos. Josefo admite que después de este tiempo los otros libros no fueron considerados por los judíos en el mismo nivel que los incluidos en aquel período. C. El reconocimiento oficial del canon del A.T. Aunque este canon de 39 libros era aceptado en la práctica por la mayoría de los judíos, es verdad también que con la aparición de la LXX y de otros escritos que reclamaban cierta autoridad, hubo necesidad de definir en un sínodo cuáles eran los libros aceptados oficialmente por los judíos. Esto se dio hacia los años 90 y 95 en una localidad llamada Jammnia. Allí hubo un acuerdo unánime en reconocer los 39 libros (24 en el canon hebreo). Sólo hubo algunas dudas en cuanto a Esther (por no mencionar el nombre de Dios), Cantares (por su tema poco espiritual ), y Eclesiastés (por su carácter de especulación humana ). Pero finalmente todos fueron unánimemente reconocidos como autoritativos. Los cristianos aceptaron aquel canon tal como los judíos lo habían propuesto El Canon Griego o Septuaginta (LXX) 29 A. Su integración. La Ley (Nuestro Pentateuco) Históricos (Josué hasta Crónicas, Esdras, Nehemías, Tobías, Judith, Esther (con adiciones griegas) 27 Podemos aceptar que sí existen algunas partes que pueden describirse como redacciones (finales de Dt. o de Josué, Salmos, etc.). Pero, como evangélicos conservadores estamos obligados a confiar en que cuando el texto adjudica cierto escrito a un autor, es así y no de otro modo. 28 Quizá fue por esto que no hubo una declaración oficial cristiana del Canon del A.T. 29 La Lxx es la traducción griega del A.T. Según una tradición legendaria, un monarca egipcio (Ptolomeo o Filadelfo) mandó a hacer esta traducción, la cual se realizó por medio de 72 eruditos judíos en 72 días, en la ciudad de Alejandría. De allí surge el nombre de Versión de los Setenta o Septuaginta. Todo esto sucedió a mediados del siglo III A.C. Lo más probable es que la traducción se realizara paulativamente en unos 100 años. De manera que pudo terminarse a mediados del siglo segundo (150 A.C.) aproximadamente.

4 El Texto Bíblico, El Canon Bíblico, pág. 29 Poesía y Sabiduría (Job, Salmos, Proverbios, Eclesiastés, Cantares, Sabiduría y Eclesiástico. Profecía: Mayores (Isaías, Jeremías, Lamentaciones, Baruc (incluye carta a Jeremías), Ezequiel y Daniel (incluye adiciones como Oración de Azarías, Cántico de los Tres Jóvenes, La historia de Susana y Bel y el Dragón), Menores (Los doce profetas en el orden de nuestra Biblia castellana). B. Importancia de la LXX. Llegó a sustituir casi completamente al texto hebreo entre los judíos de la diáspora, en incluso en Palestina. Esto debido a la desaparición del hebreo como lengua viva, y el predominio del idioma griego. Aún así, se sabe de objeciones puestas a aquellos libros adicionales que tal versión contenía. Con la venida del Cristianismo, la LXX recobró gran importancia, pues los gentiles hablaban griego. Así, la versión griega se convirtió en la Biblia de los primeros creyentes El Canon del Nuevo Testamento. A. Etapa de escritura o apostólica ( d.c) Se sabe que los primeros libros del N.T. fueron escritos por Pablo (1 y 2 de Tesalonicenses), y que los últimos fueron escritos por Juan hacia finales del primer siglo. Algunos han querido extender este período hasta el segundo siglo, colocando fechas tardías para algunos libros. Pero, la gran mayoría de eruditos está de acuerdo en que todos los libros fueron escritos en el primer siglo. B. Etapa de circulación ( d.c.) Muchas cartas, especialmente las de Pablo, circularon entre las iglesias incluso desde el primer siglo (2 Pe. 3:16). Obviamente las dificultades económicas, de transporte y la ausencia de copistas capacitados hicieron que los escritos tardaran en llegar a todas las iglesias en todo el imperio romano. De todas maneras, el tiempo de circulación de os escritos puede decirse que fue bastante corto. C. Etapa de reconocimiento ( d.c.) En este tiempo, los cristianos evaluaron los escritos a fin de establecer cuáles eran autoritativos. Aparecen aquí varias figuras famosas como: Marción (un gnóstico hereje que elaboró una lista de libros canónicos ). 31 Montano quería que sus palabras fueran reconocidas como autoritativas. Quería alargar el canon. Casi todos los padres de la Iglesia citaron los libros del N.T. como autoritativos Esto podría explicar porqué los mismos apóstoles citan con frecuencia esta versión en sus escritos del N.T. Durante cuatro o cinco siglos, la LXX fue considerada en el cristianismo como el A.T. de la Iglesia. Sin embargo, nunca hubo consenso sobre los libros apócrifos. 31 En su pseudocanon, Marción incluía una sección llamada El Señor, compuesta por el evangelio de Lucas, y otra titulada El Apóstol que incluía 10 cartas de Pablo, excluyendo las pastorales. 32 Entre ellos los más importantes son: Clemente de Roma, Papías, Ignacio de Antioquia, Policarpo de Esmirna, Justino Mártir, Clemente de Alejandría, Tertuliano, Ireneo, Orígenes, y más. Su forma de citar el N.T. indica que para ese entonces todos aquellos libros eran reconocidos como inspirados y, en este sentido, canónicos. Es interesante notar que muchos libros fueron rechazados para conformar el N.T. Esto nos habla del discernimiento usado por los primeros cristianos para evaluarlos, así como del valor de su selección de los 27 libros de nuestro N.T. Esto es relevante al saber que la proliferación de libros pseudoepígrafos era gigante. Por ejemplo: 23 Evangelios (según los hebreos, según los egipcios, según Tomás, de Pedro, Bartolomé, y más). 25 Hechos, 9 cartas (supuestamente de Pablo), 11 Apocalípsis, y otro montón de libros que no caben dentro de estas clasificaciones (Los dichos de Jesús, Asunción de la Virgen, Asunción de Moisés, Libro de Enoc, etc.). La importancia de estos libros es muy poca. Sus narraciones son basadas en leyendas. Sin embargo, algunos contenían ciertas verdades porque Judas alude al libro de Enoc y al de asunción de Moisés (Ju. 9,14,15). El hecho de que estos fueran citados en el N.T. no significa que sean reconocidos como inspirados. Pablo, por ejemplo, cita a portas paganos en Hch. 17 y Tito 1, y eso no los convierte en canónicos.

5 El Texto Bíblico, El Canon Bíblico, pág. 30 D. Etapa de ratificación ( d.c.) A pesar del evidente consenso de la Iglesia y de las pocas discusiones, sí hubo cisrta duda en la inclusión de algunos libros. Este fue el caso de Hebreos, 2ª. Pedro, 2ª y 3ª de Juan y Judas. 33 Sea como fuese, las objeciones nunca se consideraron tan fuertes como loas hechas a los otros libros. Tres concilios importantes fueron los determinantes en la ratificación del canon del N.T.: Laodicea (363): Ahí se habló de libros canónicos, pero no se hizo una lista. Hipona (393): Se reconoció provisionalmente la lista de los 27 libros. Cartago (397): Dio una ratificación oficial del canon del Nuevo Testamento, tal y como lo tenemos. 33 Con Hebreos el problema era la identificación del autor. Con Judas, su cita de libros apócrifos. Con Pedro, era el estilo bastante diferente a su otra carta. Con Juan, era su carácter privado y personal.