I.- ORIGEN Y EVOLUCIÓN DEL SACERDOCIO A.- LA NECESIDAD DE COMUNIÓN CON DIOS

Transcripción

1 Porque este Melquisedec, rey de Salem y sacerdote del Dios Altísimo, que salió a recibir a Abraham que volvía de la derrota de los reyes, y lo bendijo, a quien asimismo dio Abraham los diezmos de todo; cuyo nombre significa primero Rey de justicia, y también Rey de Salem, esto es Rey de paz; sin padre, sin madre, sin genealogía; que ni tiene principio de días, ni fin de vida, sino hecho semejante al Hijo de Dios, permanece sacerdote para siempre. Hebreos 7:1-3. I.- ORIGEN Y EVOLUCIÓN DEL SACERDOCIO A.- LA NECESIDAD DE COMUNIÓN CON DIOS Esa intuición de que hay algo que lo transciende, se llame o represente como se quiera, ha hecho que el hombre y los pueblos intenten descubrir y comunicarse con Dios. Allí surge lo que de forma concreta se le llama sacerdocio. B.- FUE INVENTIVA DEL CREADOR En el sacerdocio se destacan el altar y el sacrifico, de modo que Dios mismo es el iniciador. Génesis 3:21. Después se puede ver a Caín y Abel, a Noé, a Abraham y a los patriarcas, construyendo altares y ofreciendo sacrificios. C.- AARÓN Y LA TRIBU DE LEVÍ FUE LA BASE FIRME La familia de Aarón y la tribu de Leví son los cimientos del sacerdocio. Moisés destacó tanto al sacerdocio que uno de sus cinco libros es un manual para ellos: Levítico. Con la centralización del culto y del poder político bajo la monarquía, el oficio sacerdotal evolucionó y se llevó a otros niveles. D.- HUBO DESPUÉS JERARQUÍA SACERDOTAL 1

2 Hubo sumo sacerdote, luego le seguían en autoridad los sacerdotes de segundo orden. 2º Reyes 23:4. 25:18-19, los porteros y guardianes del templo, ancianos de los sacerdotes, cantores y músicos con sus distintos órdenes. E.- EN LA IGLESIA NO HAY OFICIO SACERDOTAL De acuerdo con Efesios 4:11, entre los cristianos primitivos no se dio el oficio sacerdotal, viéndose este como terminado en Cristo. Sin embargo, Pedro afirmó que todos los creyentes son sacerdotes. 1ª Pedro 2:9. II.- EL SACERDOTE ETIMOLOGÍA Y SIGNIFICADO A.- FUNCIONES MÚLTIPLES Según el pueblo y al dios que sirvan varían sus funciones, a partir de vidente o adivino. Deuteronomio 10:8-9. En forma básica, el sacerdocio tiene que ver con todo lo relacionado con el culto y el lugar donde se celebra. En el himno de Deuteronomio 33:8 10, están contenidas las bases del ministerio sacerdotal. B.- FUNCIÓN ORACULAR La respuesta divina a una pregunta o problema concreto la encuentra el sacerdote, en muchas ocasiones, con el procedimiento muy antiguo de las suertes sagradas Urim y Tumim. Que los Urim y Tumim eran propios del sacerdote y no podían utilizarse por ningún otro está claro en Esdras 2:62-63 y Nehemías 7: C.- FUNCIÓN DOCENTE Ezequiel 44:23-24, resume esta función: Enseñarán a mi pueblo a discernir entre lo santo y lo profano, y entre lo impuro y lo puro. Siendo la ley tan fundamental para Israel, no es extraño que la enseñanza de la misma ocupe un lugar destacado. Deuteronomio 17:

3 Aunque en un principio la enseñanza de la torah consistía en breves instrucciones sobre aspectos concretos de la conducta cultual y moral, hubo épocas en que el papel del sacerdote docente era tan amplio como para que los sacerdotes fueran los auténticos maestros del conocimiento de Jehovah, Oseas 4:6. Jeremías 2:8. Con las deportaciones y la aparición de las sinagogas surgieron los doctores y escribas, quienes asumieron este papel y junto a ellos los rabinos, quienes al final fueron los maestros e intérpretes de la ley. D.- FUNCIÓN CULTUAL Las ofrendas, sacrificios y todo lo relacionado con el santuario fue, sin duda, la función característica del sacerdote en todas las épocas. Aunque al comienzo esta podía ser ejercida por personas no sacerdotes como el padre de familia, el profeta y el rey; y en la bendición de Leví - Deuteronomio 33:10.- aparece en último lugar; una vez que el sacerdocio estuvo bien instituido, en tiempos de la monarquía, estas funciones cultuales quedaron como patrimonio exclusivo de los sacerdotes. 2º Crónicas 26: El sacerdote era considerado el representante de Dios en sus relaciones con los hombres y de los hombres en su relación con Dios. III.- TEOLOGÍA DEL SACERDOCIO A.- JUSTIFICACIÓN Si aceptamos que una buena parte del Antiguo Testamento está escrita o influida por los sacerdotes no podemos dudar que debieron dejar su influencia bien marcada en el origen y desarrollo del pensamiento teológico del Antiguo Testamento. B.- SOBERANÍA DE DIOS Y COMUNIÓN CON ÉL Lejos de negar la transcendencia de Dios es un intento de preservarla, ya que la ubica dentro del marco de un lugar santo donde lo profano no 3

4 tiene cabida. El pensamiento sacerdotal, a la vez que insiste en la transcendencia divina, habla de la auténtica comunicación e influencia de Dios en el mundo. Hay un perfecto equilibrio entre la soberanía y el sentimiento de comunión con Dios. Esta comunión se da, sobre todo, en el marco del culto, en la alabanza y la adoración. C.- MONOTEÍSMO Y PUREZA DE LA FE EN JEHOVÁ Una de las características básicas de la fe israelita es su acentuado monoteísmo. Deuteronomio 6:4. Si bien es cierto que el monoteísmo no se origina con el sacerdocio, los sacerdotes fueron los que dieron forma y purificaron la tradición monoteísta de la Biblia. Hay tres pasajes que han influido más que cualquier otra en la configuración y preservación del monoteísmo israelita -y cristiano: La Shemá, Deuteronomio 6:4-9, el Decálogo, Éxodo 20:1-17, y la revelación del nombre sagrado JHWH. Éxodo 3: Se prohibió comer carne de camello y de cerdo porque estaban vinculados con las divinidades paganas. Levítico 11:4-7. D.- SANTIDAD DE DIOS E IMPIEDAD DEL HOMBRE De seguro es aquí donde mayor influencia ejerció el sacerdocio. Con sus leyes rituales y morales, con la prescripción de los diferentes sacrificios y ofrendas, no se hace otra cosa que marcar esa diferencia entre la santidad de Dios y la pecaminosidad humana. El propósito final y último de las leyes, sacrificios y ofrendas es que el hombre se acerque a Dios, confiese y expíe su pecado ante él y quede limpio. E.- ELECCIÓN Y ALIANZA Podemos decir que toda la teología del sacerdocio está enmarcada en la idea céntrica de la elección y la alianza de Dios para con su pueblo, expresada de modo magistral en las palabras: Ahora pues, si de veras escucháis mi voz y guardáis mi pacto, seréis para mí un pueblo especial. Éxodo 19:5-6. IV.- TIPOLOGÍA MESIÁNICA DEL SACERDOCIO 4

5 A.- MULTIPLICIDAD El Antiguo Testamento está lleno de tipos escatológicos: personajes, instituciones, objetos, textos y promesas a los que se les da un valor político, social o espiritual futuro, por lo general idealizado y pensado como realizable dentro del marco de la historia salvífica de Israel. B.- MESIANISMO Hablar de tipología mesiánica es referirse a ese contexto de esperanza escatológica, referida al Mesías por los autores del Antiguo Testamento o interpretada como tal ya realizada o realizándose por el Nuevo Testamento. C.- SURGIMIENTO Esperanza: llegará un día en que Dios levantará a un Ungido (mesiah) perfecto quien llevará a feliz término todas las promesas hechas por Dios a su pueblo. Isaías 40:3,9 11. D.- PERPETUIDAD El sacerdocio tiene promesas de perpetuidad. Éxodo 29:9, Números 25: En el capítulo tres de Zacarías se presenta al sumo sacerdote Josué como uno de los dos mesías de Israel y en 6:9 14 es coronado, de modo simbólico, como mesías sacerdote. E.- EXPLICACIÓN Levítico 10:17, es uno de los pocos textos que contienen la explicación teológica de un rito. F.- SUSTITUCIÓN El Código Sacerdotal, al ver a los levitas como los sustitutos de los primogénitos que pertenecen a Jehovah. Números 3:12,41. 8:16-17, deja entrever que los sacerdotes representan al pueblo en su totalidad. 5

6 LECCIONES PARA LA VIDA 1.- Al hablar del mesianismo sacerdotal, no hemos de pensar solo en el sacerdote, sino en todo lo que hace referencia a él: funciones, literatura legal y cultual, templo, etc. 2.- Elegido por Jehová para ser un pueblo de sacerdotes, Israel tenía la esperanza de un tiempo en el que todos los redimidos serían llamados sacerdotes para él y ministros suyos. Isaías 61: El autor de Hebreos lo entiende así y echa mano de Melquisedec, personaje controvertido, como tipo original del sacerdocio mesiánico que transciende y completa al de Leví Aarón, tanto en sus orígenes y funciones como en su finalidad última. Hebreos 4:14 5:10. 7:1 10: La sangre de Jesús habla mejor que la de Abel, Hebreos 12:24, da cumplimiento a todo el simbolismo que la sangre tiene en el Antiguo Testamento, de modo especial en los sacrificios. 5.- Según el Nuevo Testamento, Jesús es la presencia de Dios que ha plantado su tienda entre nosotros, Juan 1:14. Colosenses 2:9, es mayor que el templo y lo reemplaza. Mateo 12:6. Juan 2: Apocalipsis 21:22. PREDICACIÓN Fecha: Lugar: Ocasión: Observaciones: 6