EL ORIGEN DEL COSMOS EN LA CORRIENTE PRESOCRÁTICA INTRODUCCIÓN: ARJÉ, PHYSIS Y COSMOS

Transcripción

1 EL ORIGEN DEL COSMOS EN LA CORRIENTE PRESOCRÁTICA INTRODUCCIÓN: ARJÉ, PHYSIS Y COSMOS La búsqueda que emprendieron los primeros filósofos griegos de lo permanente y común a una pluralidad de objetos o fenómenos está ligada a la convicción de que todo el universo se reduce en última instancia a uno o muy pocos elementos o principios: arjé, en plural: arjai. "La totalidad del universo" se designa entre los antiguos griegos con el nombre de physis, cuya traducción más corriente suele ser la de "naturaleza"). La naturaleza es el conjunto de seres y fenómenos que integran la realidad, y el arjé es lo que tienen en común todos esos seres y fenómenos. El conjunto de seres o fenómenos que integran lo real no lo hacen de un modo desordenado, caótico, sino que se consideró dicha naturaleza como un universo organizado en una unidad totalmente integrada que se denominó Cosmos. Lo que tenían en común o en su origen todos los seres que integraban el conjunto de la physis, fue una inquietud de los llamados primeros filósofos, y para responder a esta pregunta tuvieron que realizar un gran esfuerzo de abstracción. Aunque perduran elementos de las cosmogonías antiguas, hacen un esfuerzo por hacer valer sus observaciones basadas en la propia experiencia fruto de sus viajes, con el fin de elaborar teorías que diesen cuenta del ser de las cosas, porque esta nueva forma de pensar que llamamos filosofía se basa en la creencia de que las cosas tienen una forma de ser susceptibles de conocimiento científico, en el sentido de que su fundamento no está en el sujeto que conoce, sino en el modo de existir de la cosas mismas. Puede que hoy en día sus respuestas resulten ingenuas, sin embargo, sin esta labor nuestros conocimientos sobre la realidad se habrían quedado en un plano meramente mítico, la ciencia no hubiera sido posible. La filosofía, como nueva forma de pensar, aparece en Grecia como producto de una lenta evolución. Sin embargo, la primera noticia sobre el primer filósofo se la debemos a un texto de Platón Protágoras, en el que se nombra a Tales de Mileto como uno de los siete "sabios" (sophoi), aunque el término filósofo (philosophos = amigo de la sabiduría) es por acuñado por Pitágoras. No es casual que la filosofía anduviera sus primeros pasos en Mileto, Éfeso, Samos (todas ellas ciudades de la colonizada Jonia), y en Elea, Crotona, Agrigento (Magna Grecia = Italia meridional), en Abdera (Tracia). Todas ellas ciudades colonizadas por los griegos, quienes carentes de recursos debido al exceso de población tuvieron que ir en busca de tierras fértiles (primera colonización entre el ) o a establecer nuevos emplazamientos para el comercio (segunda colonización ) Entre las ciudades mencionadas cabe destacar a Mileto, primero, por ser la más floreciente y que llega casi a fundar un imperio marítimo (siglos VII-VI a.c.) y segundo, por haber contado entre sus habitantes con el primer filósofo conocido: Tales, además de Anaximandro y Anaxímenes. En estas ciudades confluyen condiciones desconocidas hasta ahora en Grecia: 1. prosperidad económica, 2. desarrollo artesanal y comercio marítimo floreciente; 3. formas políticas y religiosas más flexibles y tolerantes; 1

2 4. ruptura con el pasado y apertura a otras civilizaciones (orientales), que aportan el caudal de nuevos conocimientos capaces de relativizar las propias tradiciones. Los primeros filósofos tuvieron como principal interés la investigación sobre la naturaleza de las cosas, de ahí que fueran conocidos con el nombre de físicos y a casi todos ellos se les adjudicara una obra cuyo nombre era: Sobre la naturaleza, aunque de ellos solo se conservan fragmentos citados por autores posteriores como Platón, Aristóteles, Plutarco, Sexto Empírico... Intentando ir más allá de las explicaciones míticas trataron de averiguar cuál era el arjé de la physis, o lo que es lo mismo, si existía un origen o causa común (unidad) del que surgiera la pluralidad. Otro de los temas que se halla implícita o explícitamente considerado es el de la validez del conocimiento, o la distinción entre verdadero conocimiento: episteme, y simple opinión:dóxa. La preocupación cosmológica, es decir la preocupación por la génesis y desarrollo del cosmos en tanto que totalidad ordenada de la physis, es la clave fundamental de la filosofía presocrática. Los múltiples dioses se transforman en alegoría de las fuerzas universales, pero la physis y los diferentes arjai propuestos por los diferentes filósofos siguen conservando los predicados propios de la divinidad: eterno, inmortal, perfecto... Se dice que la filosofía griega surge como el paso del mito al lógos, sin embargo esta afirmación no es del todo cierta, ya que en el pensamiento de los filósofos se entremezclan componentes míticos, aún más, la propia razón (lógos) se mitifica, en tanto en cuanto se la considera capaz de captar sin error la realidad tal como es, aunque ésta tiene siempre una componente enigmática inaccesible. Los problemas principales que trataron nuestros filósofos fueron: a) El origen material de la physis: agua, ápeiron, aire, fuego, átomos, spérmata, cuatro elementos... b) Cómo surge desde la unidad la pluralidad, es decir, cómo de un elemento único cuantitativa o cualitativamente considerado: agua, ápeiron, aire, fuego, surge la pluralidad de los entes físicos, desde la piedra al hombre. c) A partir de Parménides y su monismo inmovilista, el problema del cambio o el movimiento. O lo que es lo mismo: cómo del ser surge el devenir. d) El problema del conocimiento o el de la verdad. En general se rechaza el testimonio de los sentidos como fuente de conocimiento cierto (episteme), y se los relega al campo de la dóxa o mera opinión. Las respuestas que encontramos van desde el monismo (Tales, Anaximandro, Anaxímenes, Heráclito), pasando por el dualismo (Pitágoras) y llegando al pluralismo y el mecanicismo (Empédocles, Anaxágoras, Demócrito). 2

3 1. MILESIOS: TALES, ANAXIMANDRO Y ANAXÍMENES 1.1. TALES DE MILETO ( aprox.) Natural de Mileto, fue considerado por Aristóteles el primero de los físicos. Gran matemático, astrónomo y político, consideró que el arjé de la physis era el agua. Las dos únicas afirmaciones que conservamos de él son: "El agua es el principio de todas las cosas" "Todas las cosas están llenas de dioses" Con la primera podría entenderse que, o bien, todo contiene agua, o bien, tal como sostiene la mitología, la tierra flota en el agua. Con la segunda, que la naturaleza está animada, es decir, que tiene vida y movimiento propio. La novedad que representa Tales respecto al pensamiento mítico es que parece ser que fue el primero en buscar un elemento material o empírico, y no mítico, para explicar la esencia de la natural 1.2. ANAXIMANDRO DE MILETO ( aprox.) El término arjé ya fue utilizado por él. Según Anaximandro el arjé es el ápeiron: "lo indefinido o indeterminado", y es inmortal e indestructible: "El principio de todas las cosas es el ápeiron. Ahora bien, a partir de donde hay generación para las cosas, hacia allí se produce también la destrucción, según la necesidad; en efecto, pagan las culpas unas a otras y la reparación de la injusticia, según el orden del tiempo. " Supone un gran avance respecto a Tales, ya que no recurre a un elemento empírico como el agua, sino a un elemento abstracto, del que comienzan a separarse por un proceso de rotación las substancias opuestas entre sí; cuando una prevalece sobre la otra, se produce una reacción que restablece el equilibrio: a la noche le sigue el día, etc...al mismo tiempo que ofrece un principio del que surge la pluralidad (ápeiron), da cuenta al mismo tiempo de cuál es el mecanismo (rotación) y cual es la ley interna que rige el proceso: búsqueda del equilibrio o justicia ANAXÍMENES ( aprox.) Vuelve a concebir el arjé como un elemento determinado: aire, cuyos atributos son la infinitud y el perpetuo movimiento. Explica el doble proceso mediante el cual todo procede del aire: "El aire se diferencia en distintas substancias en virtud de la rarefacción y la condensación. Por la rarefacción se convierte en fuego; en cambio, condensándose se transforma en viento, después en nube, y, aún más condensado, en agua, en tierra más tarde, y de ahí finalmente en piedra" (Teofrasto) 3

4 2. PITÁGORAS Y LOS PITAGÓRICOS (S. VI-V A C.) Pitágoras fue el fundador de la secta pitagórica, notablemente influenciada por los misterios órficos. Aparte de la novedad religiosa que representa esta escuela, también se distingue por su ubicación geográfica: la Magna Grecia. El pitagorismo tiene un contenido místico-religioso patente en la doctrina de la transmigración de las almas (reencarnación) y en la idea del eterno retorno. Creían que el cuerpo era la cárcel del alma, y con vistas a purificarla practicaban el ascetismo como medio más idóneo para liberarla de las pasiones. Todas estas ideas tuvieron una gran influencia en Platón, como más adelante veremos. Por otra parte, sostenían que el arjé de todas las cosas eran los números. El número se compone de dos elementos: lo par y lo impar, de ahí que el pitagorismo sea considerado como un dualismo metafísico, es decir, que la realidad está constituida en última instancia por dos elementos: lo par y lo impar. Según los pitagóricos primero existió la unidad, representada por el punto; luego, el dos, representado por la línea; a continuación el tres: triángulo; el cuatro: el cuadrado; el cinco: el pentágono... y así hasta el diez, el número perfecto, representado por la tetractis. La justificación de esta creencia en los números como el principio constitutivo de la physis reside en la confusión del punto geométrico con la unidad aritmética. En efecto, sostener que toda la realidad tiene una determinada magnitud, ocupa un espacio y que éste se expresa geométricamente, no puede inducirnos a pensar que la realidad esté constituida por números, aunque pueda ser expresada a través de ellos. 3. MOVIMIENTO Y DIALÉCTICA EN HERÁCLITO ( ) Nacido en Éfeso, y llamado el oscuro por sus intrincados aforismos. Siguiendo la tradición de los demás filósofos jonios, postula un elemento determinado como arjé de la physis: el fuego: "Este mundo, el mismo para todos los seres, no lo ha creado ninguno de los dioses o de los hombres, sino que siempre fue, es y será fuego eternamente vivo, que se enciende con medida y se apaga con medida" El fragmento alude a una especie de conflagración universal, en la que el universo es cíclicamente devorado por el fuego, a la par que surge de él. Es vida y muerte al mismo tiempo. Vuelve a aparecer implícita la idea del Eterno Retorno, que tanto influirá en Platón y los estoicos. Pero las ideas heraclíteas que más han trascendido son su concepción dialéctica de la realidad y la del devenir o movimiento constante de la physis: "No es posible descender dos veces al mismo río" La physis está en perpetuo cambio, nada permanece constante aunque los sentidos nos suministren tal apariencia. La verdadera realidad es dialéctica, es decir, contradictoria, formada por polos opuestos: día-noche, invierno-verano, guerra-paz: La guerra es el padre y el rey de todas las cosas. Pero la contradicción no hace del mundo un ente caótico, sino que la misma ley universal que rige todos los fenómenos: lógos produce una armonía oculta; que consiste en tensiones opuestas. El verdadero conocimiento no es el que nos suministran los sentidos: doxa, sino el que nos suministra la razón: lógos: 4

5 "Aunque el Lógos es común, la mayoría vive como si poseyesen su propia inteligencia. Aunque escuchen no entienden. a ellos se les aplica el proverbio:"presentes, pero ausentes". El Lógos, que es eterno, no lo entienden los hombres al escucharlo por primera vez ni después de que lo hayan oído, los que velan tienen un cosmos único y común; los que duermen retornan al suyo propio y particular" Es importante recordar que es Heráclito uno de los primeros filósofos en proponer explícitamente una teoría del conocimiento, en la que distingue entre doxa, o conocimiento por opinión y por lo tanto falso conocimiento; y episteme o conocimiento cuyo origen es la razón o lógos. Lo que distingue al sabio del ignorante es precisamente el uso del lógos. La actividad teórica de los filósofos anteriores refleja también la distinción entre doxa y lógos, aunque de un modo implícito. En Parménides encontraremos algo similar. Y ambos, Heráclito y Parménides influirán en gran medida en Platón. 4. MONISMO EN PARMÉNIDES DE ELEA ( ) Se entiende por monismo, en este caso, la afirmación de un único principio como arjé de la physis. En este sentido Tales, Anaximandro, Anaxímenes y Heráclito eran monistas. Sin embargo, Parménides es monista en grado sumo, debido fundamentalmente a los atributos que le asigna al arjé que propone: el Ser, que es uno, inengendrado, finito, inmóvil, indivisible, compacto, homogéneo: Uno: porque si hubiese otra cosa aparte del ser sería no-ser, lo contrario, por lo tanto es uno. Inengendrado: porque si hubiese sido engendrado procedería del no-ser, y de esto nada puede engendrarse. Inmóvil: porque si cambiara lo haría hacia otra cosa, el no-ser, y según P. el no-ser no es. Indivisible: porque el vacío que separaría las partes sería el no-ser, y el no-ser no es. Al negar la existencia del vacío, la pluralidad y el movimiento está asestando un golpe mortal a la filosofía anterior, especialmente a la de los pitagóricos. Parménides expuso su doctrina en su famoso Poema, que se divide en dos partes: la vía de la verdad y la vía de la opinión (doxa): "Pues bien, te diré, escucha con atención mi palabra, cuáles son los únicos caminos de investigación que se pueden pensar; uno: que es y no es posible no ser; el otro: que no es y que es necesario no-ser. Te mostraré que este sendero es por completo inescrutable; no conocerás, en efecto lo que no es (pues es inaccesible) ni lo mostrarás. Pues lo mismo es el pensar y el ser pensado". Si Heráclito decía que la verdadera realidad que se abría a la razón era dinámica y contradictoria y que la permanencia no era sino producto de las falsas apariencias, Parménides sostiene todo lo contrario: no existe el movimiento ni la heterogeneidad, estos son meras apariencias producto de seguir en el camino del conocimiento la vía de la doxa y del error por tanto. Este enfrentamiento resultará muy fructífero en el momento en que Platón exponga el dualismo metafísico de los dos mundos: el sensible y el inteligible. Al primero le adjudicará los caracteres heraclíteos; al segundo los parmenídeos. 5

6 A partir del monismo parmenideo los filósofos pluralistas intentarán explicar la efectiva existencia de la multiplicidad y del cambio. 5. PLURALISMO Y MECANICISMO EN ANAXÁGORAS Y DEMÓCRITO ANAXÁGORAS DE CLAZOMENE ( aprox.) llega a una teoría pluralista, en oposición al monismo parmenídeo. Sin embargo admite que esa pluralidad existe desde siempre y es eterna. Los "arjai" (arjé en plural), son para A. los spérmata, homeomerías (para Aristóteles), o semillas, cualitativamente distintas e indefinidamente divisibles que se mezclan entre sí en distintas proporciones. Según sean las semillas predominantes así será la cosa. Y como en cada entidad existen todas las semillas, aunque en proporción variable, se puede explicar que algo pueda transformarse en cualquier otra cosa. La pluralidad y los cambios se explican por la mezcla o la disgregación de las semillas. El mundo se origina en virtud de un torbellino que mezcla y disgrega las semillas para conformar la physis. Qué es lo que le imprime el movimiento al torbellino? A. afirma que es el Nous (Espíritu o inteligencia que imprime el primer movimiento al torbellino, el cual seguirá moviéndose de un modo puramente mecánico [ de ahí que su filosofía sea considerada mecanicista]): "El Nous gobierna todas las cosas que tienen vida, tanto las más grandes como las más pequeñas. El Nous gobernó también toda la rotación, de tal manera que comenzó a girar en el comienzo [...] Esta rotación hizo separarse las cosas. Lo denso se separa de lo raro, lo cálido de lo frío, lo brillante de lo tenebroso y lo seco de lo húmedo. Hay muchas porciones de muchas cosas, pero ninguna está separada ni dividida completamente de la otra, salvo el Nous" DEMÓCRITO DE ABDERA ( ) Parte del reto parmenídeo según el cual el Ser es compacto, indivisible e inmutable (cualidades que D. adjudica a los átomos), ahora bien salva la pluralidad diciendo que los arjai son los átomos infinitos en número. Carecen de cualidades sensibles, y sólo se diferencian entre sí por la figura, el orden y la posición. Poseen movimiento propio y espontaneo en todas las direcciones y chocan entre sí. En el choque pueden suceder dos cosas: o bien rebotan, o bien se unen dando lugar a los diferentes entes. Si la pluralidad se explica en virtud de los átomos, el movimiento sólo puede explicarse si existe un espacio vacío en el que se muevan. Dicho movimiento es mecánico y azaroso. Átomos, vacío y azar son los elementos que explican la physis. Es importante resaltar su teoría del conocimiento: D. ridiculizó la oposición entre el conocimiento intelectual y el sensible. Sólo la razón es fuente de conocimiento verdadero, mediante ella podemos conocer la existencia de la verdadera realidad: la existencia de los átomos y del vacío. Las cualidades que percibimos por medio de los sentidos: colores, olores, sabores... no son reales, sino subjetivas. El conocimiento se produce al chocar las emanaciones de átomos de las diferentes entidades con los órganos de nuestros sentidos, pero hemos de ir más allá de la apariencia 6. PLURALISMO DE EMPÉDOCLES ( ) Empédocles de Agrigento, sostiene que el Ser es una esfera, y en su interior se encuentran mezclados cuatro elementos o raíces de todas las cosas: fuego, aire, tierra y agua. Cada uno de ellos es eterno e imperecedero, pero mezclados entre sí dan lugar a diversos seres. La mezcla está producida por dos fuerzas cósmicas: Amor y Odio. Al principio reina en soledad 6

7 el Amor, y todo es unidad, inmovilidad y homogeneidad; Luego viene el Odio y la consiguiente separación. Ambos permiten la aparición del cosmos y los seres. 2.- LA NATURALEZA Y EL CONOCIMIENTO EN LOS PRESOCRÁTICOS A. LA NATURALEZA El término naturaleza o physis posee entre los griegos dos grandes acepciones. a) Naturaleza como conjunto de seres que pueblan el universo físico o como totalidad. b) Lo que son las cosas esencialmente. En cuanto a la primera acepción se puede decir que en general los griegos conciben la naturaleza como un todo ordenado, es decir, como un cosmos, en el que cada cosa ocupa el lugar que le corresponde según el concepto de necesidad, que podemos traducir por ley (recordemos el lógos heraclíteo). Por otra parte, la naturaleza está dotada de una actividad intrínseca y por lo tanto es dinámica (excepto para Parménides, el cual negaba dicho dinamismo). Es justamente por estas dos últimas características por las que se pueden distinguir los seres naturales de los artificiales, estos no tienen ni vida ni movimiento propio. Todo lo dicho anteriormente se resume diciendo que la concepción de la naturaleza entre los griegos es organicista: se entiende la naturaleza como totalidad presidida por un dinamismo intrínseco cuyas partes (diferentes sustancias) están ordenadas según el lógos, también intrínseco a ella misma. En cuanto a la segunda acepción, la naturaleza como modo de ser propio y permanente de las cosas se identifica con la esencia, pero la naturaleza es además dinámica, y por lo tanto hay que ampliar el concepto de esencia, que es estático, añadiendo que la physis es lo permanente en cuanto que explica las variaciones y cambios, la pluralidad. En el caso de Demócrito y los atomistas la esencia del universo físico serían los átomos, que tras chocar entre sí se enganchan formando así las distintas figuras del mundo corpóreo, lo cual explicaría la pluralidad. el problema del movimiento requiere además de otro principio: la existencia del vacío que es la que permite el movimiento. La naturaleza es así origen, aquello a partir de lo cual se generan los seres del universo. Es arjé o substrato último en el que consisten los seres del universo. Es, por último, la causa de los seres naturales. Para Tales, por ejemplo, el agua es la causa de la pluralidad de los seres naturales. En definitiva, la pregunta de los filósofos griegos por el principio (arjé) de la totalidad de lo real es radical en cuanto pretende alcanzar el principio último y originario (la raíz) de los entes naturales. Es universal en cuanto aspira a encontrar el principio de todo lo real. B. EL CONOCIMIENTO Aunque la filosofía presocrática se caracteriza por la investigación sobre la naturaleza y sus principios causas, etc... no debemos dejar de lado otro aspecto que recorre su investigación de un modo implícito o explícito: la consideración sobre el conocimiento. 7

8 En efecto, los propios inicios de la filosofía se basan en la desconfianza hacia el mito como fuente de conocimiento verdadero (recordemos lo que dijimos en el paso del mito al lógos). La tradición y la memoria van dejando hueco a la observación directa de la naturaleza y a la reflexión racional. En general, los presocráticos dudan del valor de verdad de la información suministrada por los sentidos, ya que consideran que la esencia de las cosas (su arjé) permanece oculta tras las apariencias. El conocimiento que proviene de los sentidos no es verdadero conocimiento, sino opinión: dóxa. Por lo tanto será necesario ir más allá de las apariencias, en busca del verdadero conocimiento, episteme, haciendo uso de otra facultad: la razón o lógos. Como ejemplo podemos poner a varios filósofos: Heráclito, sin ir más lejos, concibe la naturaleza como una lucha permanente entre opuestos, lo cual no puede captarse a través de los sentidos, ya que ellos nos dan una visión de la realidad como algo estable. Sin embargo, el lógos, la razón, nos hace reconocer que debajo de esa apariencia estática, la naturaleza está en perpetuo cambio y movimiento. La postura de Parménides es radicalmente distinta, sin embargo, al igual que Heráclito, considera que los sentidos no nos proporcionan episteme, sino mera dóxa. Pero, al contrario que Heráclito, sostiene que son precisamente los sentidos, Vía del error, los que nos suministran una visión cambiante de la realidad, lo cual se contradice, según Parménides, con el conocimiento al que nos conduce la Vía de la Verdad, la de la razón, que nos muestra que el verdadero ser de la realidad es permanente e inmóvil. Como vemos, tanto Heráclito como Parménides desconfían de los sentidos y confían en la razón. Sin embargo se diferencian en las conclusiones a los que les lleva el uso de la razón al intentar desentrañar el carácter de la realidad, para el de Éfeso la physis está en continúo devenir, para el de Elea es inmóvil y siempre permanece idéntica. Llama especialmente la atención el caso de Demócrito de Abdera por haberse preocupado más que ninguno de sus colegas por la cuestión del conocimiento, llegando a una explicación del mecanismo físico por el que se produce el conocimiento. Al igual que los dos anteriores cree que el verdadero conocimiento es el intelectual, el de la razón, porque los sentidos no son capaces de penetrar en la verdadera realidad de las cosas. Lo verdadero, lo real, es la existencia de átomos en continuo movimiento en el vacío. El movimiento de los mismos explican el conocimiento humano del siguiente modo: la sensación nace de imágenes que las cosas producen en el alma mediante el flujo o corriente de átomos que emanan de ellas. Toda sensibilidad se reduce así al tacto: sentimos porque los átomos de las cosas chocan con los átomos de nuestra alma. Pero el conocimiento sensible es limitado y poco fiable porque las sensaciones sobre el mismo objeto varían de una persona a otra, e incluso, en la misma persona en momentos o circunstancias distintas. El conocimiento intelectual, en cambio, es superior porque permite aprehender el verdadero ser de la realidad: los átomos en continuo movimiento a través del vacío. Bípedos implumes buscan lógos. Manuel Moya 8