ALIMENTACIÓN EMOCIONAL. Isabel Menéndez

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1 ALIMENTACIÓN EMOCIONAL Isabel Menéndez 1

2 INTRODUCCIÓN -Hambre y amor -Lo no dicho -Conflictos con la comida -El extraño que llevamos dentro -Un lapsus -A quien se dirige el libro -Algunas preguntas CAPITULO 1 LA DESPENSA IMAGINARIA -La despensa imaginaria -El aparato psíquico -La sexualidad - Dentro - Fuera -La fase oral -La oralidad -Beatriz: chocolate para endulzar el alma. -La imagen de nuestro cuerpo. -Unos gramos de autoestima. -Nuestro mundo emocional. -Conflictos de peso - Que es un síntoma? - El sentido de los síntomas. -Comida y recuerdos. -La magia de la comida 2

3 -Lo que se oculta tras el saber consciente. -Comida y toxicomanía. -Enfermedades psicosomáticas. -No es lo mismo necesitar que desear. -De la comida al amor -Datos para el recuerdo CAPÍTULO II LA INFANCIA - El amamantamiento - Horarios - Los vómitos del bebé - El chupeteo - Las palabras como alimento - La lengua materna - El pecho y lo invisible - La intimidad - Represores - El destete - Lo que conviene evitar - Ana no me come - Mi hija no soy yo - El placer - Lola: Diego, hasta que no acabes, no te levantas de la mesa - Falta de apetito y crisis emocionales - El aprendizaje como alimentación - Datos para el recuerdo 3

4 CAPÍTULO III LA ADOLESCENCIA - La muerte del niño y el nacimiento del adulto - Los síntomas - Raúl: mi cuerpo me pertenece - Fantasmas inconscientes - Elsa: Una chica perfecta - Alicia: el chico del padre - El acceso a la sexualidad - Patricia: su amigo secreto - La pelea por la identidad - La vulnerabilidad - Carlos: droga blanda contra vida dura - Deseos encontrados entre padres e hijos - Por qué come siempre lo mismo? - Lo que conviene evitar - Cómo pueden los padres prevenir conflictos? - Cómo ayudan los adolescentes a sus padres? -Datos para el recuerdo CAPITULO IV LA MADRE - Enma: un alma hambrienta - La madre: el primer amor - Preocupación maternal primaria - La historia de la madre - El deseo de la madre 4

5 - El primer vínculo con la madre. - La mirada de la madre - Rosa: una nueva imagen - La madre que fantaseamos, el hijo que imaginamos. - Antonio: un marido insatisfecho - La madre real- hijo real - María: Doctor todo me sienta mal. - Dificultades en la madre - Dificultades en la hija. - Cómo puede ayudar la madre. - Datos para el recuerdo. CAPITULO V EL PADRE -Preocupación conyugal primaria -La huella del padre -La mirada del padre -LAURA: proteínas afectivas -SONIA: la falta de recuerdos -ENRIQUE: una digestión imposible -CLARA: hablar de vinos -BEGOÑA: la princesa de papá -La función del padre -Padre idealizado -Padre patrón -Padre desvalorizado -Padre ausente -Padre adecuado -El atracón: un impulso autodestructivo. 5

6 -La intolerancia a las frustraciones -Dificultades en el padre -Datos para el recuerdo CAPÍTULO VI LA ALIMENTACIÓN Y LOS AFECTOS - EL MIEDO A SENTIR - Lucía: La Sombra de un padrastro - Actitudes incestuosas - EL DOLOR PSÍQUICO - LA PENA EN EL DUELO - La depresión. - Olga: historia de un desamparo - LA RABIA - Elvira: llamadas insoportables - Mercedes: el efecto de un olvido - Escuela de sentimientos - LA DESILUSIÓN - Sandra: la dieta como camisa de fuerza - La búsqueda de la perfección - El espejo interno - LA CULPA - Eloisa: la culpa de ser abandonada - David: la dificultad de ser - LA ENVIDIA - El ataque de envidia - Dulce: una amiga envidiable - LA NOSTALGIA - Marta: un dulce sueño - Los sueños 6

7 - LA RIVALIDAD - Sergio y Raquel. El deseo del otro. - EL SENTIMIENTO DE ABANDONO - Julia: la niña mujer. - LA CUNA DE LOS AFECTOS - Ángeles: la violencia, un acto sin nombre. - Eduardo y Cristina: una familia bien alimentada en todos los sentidos. - Datos para el recuerdo CAPÍTULO VII ANOREXIA - Qué es la anorexia? - Por qué rechaza la comida? - Historia -La familia -Una relación peculiar con la madre -El padre -La sexualidad - Dolto: Una bola en la garganta -Magdalena: Con lo hermosa que era gordita -El cuerpo femenino y su construcción cultural -La anorexia y la moda -Datos para el recuerdo CAPITULO VIII CARTAS - Estoy obsesionada con mi cuerpo 7

8 - Estoy llorando mientras escribo - Nunca le he hablado a nadie de esto - Qué puedo hacer para adelgazar - Conexión natural - Estoy obsesionada con la comida - Tengo bulimia Qué puedo hacer - Me siento culpable cuando como mucho - Me da pánico engordar - Al mirarme al espejo me doy asco - Siempre tengo necesidad de comer - Come por ansiedad? - No sé si sufro anorexia - Por qué vomito? - Datos para el recuerdo INTRODUCCIÓN Siempre quise escribir sobre el amor y ese deseo fue el motor que me llevó a escribir este libro. Trata sobre los conflictos emocionales que podrían ayudarnos a entender nuestras dificultades con la alimentación. La alimentación material y afectiva se encuentran íntimamente relacionadas en la historia de cada uno de nosotros. En definitiva, este libro es un intento de reflexionar sobre las dos necesidades básicas del ser humano que, según decía Freud, son: el hambre y el amor. 8

9 HAMBRE Y AMOR El hambre se satisface con el alimento; el amor realiza nuestro deseo de ser alguien para otro. Sin satisfacer la primera, se muere nuestro cuerpo; sin resolver el segundo, el deseo de vivir desaparece y la tristeza nos destroza. Alimento material y afectivo se entremezclan desde el principio de nuestra existencia. LO NO DICHO - DECIR LO INDECIBLE Las dificultades con la alimentación son una manera de expresar sentimientos que no pueden ser dichos, así como las emociones que no pueden ser reconocidas o los afectos que desde nuestro inconsciente intentan manifestarse. Los regímenes alimenticios pueden estar al servicio de una necesidad de castigo, más que de una idea de proteger la salud. La obesidad puede representar el amor a otro y una forma de desamor hacia uno mismo. Puede estar escondiendo una vinculación patológica con alguien. Negarse a comer puede ser un intento de afirmarse internamente o una forma de expresar que la vida no tiene sentido si falta el alimento afectivo. Puede esconder una tristeza, o puede estar demandando la presencia de alguien. Comer de forma compulsiva y descontrolada sirve, por lo general, para aliviar o reducir la angustia, como veremos en el capítulo VI. Desamor, abandono, culpa, rabia, celos, rivalidad, angustia o tristeza son algunos de los sentimientos que pueden estar intentando expresarse tras los conflictos con la alimentación. Cuando el espíritu se silencia, el cuerpo habla; cuando nuestra boca no pronuncia lo que sentimos, traga para aliviar la tensión 9

10 emocional. Detenernos a pensar lo que nos ocurre, y ponerle palabras, puede ayudarnos a contener el ansia de comer. CONFLICTOS CON LA COMIDA Las dificultades con la comida hablan de nuestro mundo emocional. Son síntomas que nos avisan de la existencia de conflictos internos y ponen de manifiesto dificultades con la expresión de lo que sentimos. Las luchas internas son acalladas con frecuencia a base de llenarnos la boca de comida para no pronunciar palabras cuya carga emocional puede asustarnos; palabras que se refieren a cosas que no nos permitimos sentir. La boca que se cierra y se abre a la comida es la misma boca que quiere hablar. El orificio por el que penetran los alimentos es el mismo por el que salen las palabras. Con la comida conseguimos rebajar una tensión que nos molesta. El lenguaje cotidiano está lleno de referencias a esta mezcla entre los sentimientos y la alimentación: No me lo puedo tragar, refiriéndonos a algo que rechazamos. Se me revuelve el estomago cuando sentimos asco por algo. Tengo mariposas en el estomago, cuando tenemos angustia. La comida cubre nuestra necesidad biológica pero también evoca nuestros deseos vitales, deseos que se inscriben en nuestro mundo interno, en nuestra subjetividad. Necesitamos comer para no morir y deseamos comer para vivir. Cuerpo y mente, hambre y amor, se complementan y se acompañan. Lo psíquico y lo somático están interrelacionados. Conocemos estas interrelaciones o escapan a nuestro conocimiento? 10

11 EL EXTRAÑO QUE LLEVAMOS DENTRO Todos llevamos dentro un extraño que nos acompaña. Vivimos como si nos conociéramos, como si supiéramos bien cómo somos, pero no es así. Muchas veces nos comportamos de forma que hasta para nosotros resulta misteriosa. Estamos habitados por un extraño que se ocupa de que se nos olviden cosas, que nos hace soñar, que nos hace comer más de la cuenta o nos deja sin hambre porque nos invade con otras preocupaciones. En nuestra relación con la alimentación emocional, nos comportamos en ocasiones de forma contraria a la que nos gustaría. Así, amamos a quien nos perjudica o no amamos a quien nos trata bien. La voluntad y la razón se agotan ante atracones o inapetencias que no podemos dominar. El psicoanálisis llama inconsciente a este extranjero que vive dentro de nosotros. El inconsciente está constituido por un mundo pulsional que determina nuestros más íntimos deseos. UN LAPSUS QUE ILUMINA La siguiente anécdota que cuenta Roger Perrón ilustra lo que este libro pretende: Una señora dice: El médico ha dicho que mi marido puede comer todo lo que yo quiera (cuando su intención era decir todo lo que él quiera ). Al darse cuenta de su error, por sí misma o porque alguien se lo señale, puede adoptar cuatro posturas: La primera: protesta, se indigna y se enfurece. Por lo desmedido de su reacción, confirma lo que está negando (una posición de dominio sobre su marido). La segunda: afirma que eso no significa nada y se niega a prestarle interés. La tercera: declara 11

12 que es un simple error, que está cansada o distraída. La cuarta: se impresiona por lo que el lapsus podría expresar de su inconsciente, así que acepta analizarlo y se interroga sobre lo que, muy a su pesar, se acaba de poner de manifiesto acerca de sus relaciones con su marido. Esta última posición la encamina a saber algo sobre sí misma. A QUIÉN SE DIRIGE EL LIBRO Este libro se encamina a interrogarse sobre algunas motivaciones que, mas allá de lo razonable, nos hacen tener unas relaciones conflictivas con la alimentación. Pretende aportar un conocimiento sobre lo que nos ocurre con la alimentación para tratar de entender lo que nuestros síntomas intentan decirnos. Se dirige a todas aquellas personas que desean preguntarse algo más acerca de lo que les ocurre con la alimentación; a todas aquellas que sospechan que sus ataques de hambre o sus inapetencias aluden a movimientos psíquicos que desean ser dichos. Este libro es un intento de recoger y transmitir algunas ideas que en su mayoría provienen del psicoanálisis. El psicoanálisis nos habla de una dimensión del deseo humano que poco tiene que ver con la satisfacción de las necesidades biológicas. La propuesta consiste en intentar escucharnos mejor para nombrar las inquietudes y formular las preguntas que nos aproximen a entender lo que se oculta tras algunos conflictos relacionados con la comida. Escogemos la designación de alimentación emocional porque con ella tratamos de señalar la importancia que en este tipo de problemas juega el mundo afectivo. 12

13 ALGUNAS PREGUNTAS Es posible que los problemas para alimentarnos bien tengan relación con los problemas para nombrar nuestros afectos? Podríamos estar utilizando la comida como un analgésico del dolor psicológico? Podríamos protegernos tras unos kilos de más del miedo a ser deseadas? La extrema delgadez sería un intento desesperado de eliminar la carne y las curvas que evocan lo femenino? Podría un adolescente plantear una pelea con sus padres alrededor de la comida para demostrarles que es dueño de su cuerpo y decide lo que se mete dentro de él y lo que no? El aumento de los conflictos con la alimentación podría estar señalando que dedicamos menos tiempo a comer y también obtenemos menos placer al hacerlo? El crecimiento de este tipo de conflictos podría estar relacionado con la evidencia de que se pretende acallar con comida, y de forma rápida, cualquier malestar emocional? Comer demasiado o no querer comer puede constituir el intento de buscar una solución somática a una tensión interna porque no se ha encontrado una solución psicológica? Podrían el ansia por comer o la inapetencia leerse como un intento de restaurar un interior dañado? Podríamos entender la anorexia y la bulimia como una forma de destruir el cuerpo sexuado y borrar las formas que lo evocan? 13

14 CAPÍTULO 1 LA DESPENSA IMAGINARIA LA DESPENSA IMAGINARIA Deseos, fantasías, carencias, sueños, ilusiones, afectos, ideales: de todos estos materiales se alimenta nuestra mente. Nuestro psiquismo está formado por un mundo en el que se interrelacionan permanentemente las emociones y los pensamientos. Cuando nos sentimos bien con nosotros mismos, aceptamos también nuestros cambios vitales y, sobre todo, nuestras carencias y dificultades. Ello es posible porque estamos bien alimentados psicológicamente hablando. Cuando nuestra despensa imaginaria contiene los ingredientes necesarios para no pasar hambre de amor, es como cuando 14

15 nuestra nevera se encuentra razonablemente provista de los ingredientes necesarios para alimentar el cuerpo. Nuestro nivel de salud mental será equiparable entonces al de la salud física porque habrá un equilibrio entre lo que queremos y lo que conseguimos, entre cómo somos y cómo deseamos ser. Nuestras fantasías, sueños, y deseos tendrán unas proporciones adecuadas, lo que quiere decir que hemos llegado a amar no sólo nuestra fuerza, sino también nuestras debilidades. Si, por el contrario, mantenemos luchas internas por la desproporción entre lo que queremos y lo que conseguimos; si nuestra subjetividad sufre; si no hemos podido elaborar nuestra historia afectiva, es posible que nuestra despensa imaginaria se halle mal equipada. En tal caso, quizá nos falten ilusiones o sueños, quizá se nos estén agotando las reservas de deseos. Entonces no será raro que intentemos tapar ese vacío interno saciándonos de comida. Más que disfrutar con lo que comemos, sufriremos síntomas que nos harán estar mal. EL APARATO PSÍQUICO La comida nunca es sólo comida, es también el vehículo a través del cual, cuando éramos pequeños, recibimos el alimento afectivo de la persona que nos cuidó. Este alimento es fundamental para la vida, para la vida psíquica. Así pues, sobre las necesidades corporales se levanta y se construye el psiquismo humano: el aparato psíquico. Además de con la leche, la madre alimenta al niño con su afecto, con sus palabras, con el tono en que se dirige a él, así como con la forma en que lo acoge entre sus brazos, con las 15

16 canciones con las que le ayuda a dormirse, etc. Todo ello son ingredientes fundamentales para el crecimiento del niño. El alimento material se trenza con el afectivo de tal modo, que si falta éste, aunque sobre aquél, el niño puede morir. Así pues, el adulto filtra al niño, junto con la comida material, su angustia, su impaciencia su exigencia o su placer al alimentarle. En este intercambio el niño tiene una posición absolutamente receptiva LA SEXUALIDAD Desde el punto de vista del psicoanálisis, la identidad sexual es una construcción psíquica que determina a la persona y le hace tomar una posición frente a sus deseos, ya sea en relación a lo que quiere con otro o a lo que quiere para sí. Se levanta sobre el interjuego que se produce entre el cuerpo del niño y el entorno. El conjunto de vivencias que el niño tenga, así como las fantasías asociadas a la relación intersubjetiva que se establece entre él y quien le cuida, constituirán el inconsciente. Las palabras de los padres, sus expectativas y deseos existen incluso antes de nacer y funcionarán mientras se crece. La sexualidad humana es como un tapiz que se teje entre las palabras que nos dirigen y los cuidados que nos dan. De esta forma se crean zonas erógenas en el cuerpo que funcionarán según se vaya constituyendo la historia inconsciente de cada uno. DENTRO - FUERA En los orificios del cuerpo se asientan los primeros intercambios con el mundo externo, intercambios que son, en gran medida, de intrusión en el cuerpo del niño. Estos cuidados pueden realizarse con respeto a las necesidades del niño o, muy al contrario, sin el respeto que éste requiere. Cuando esto sucede, es 16

17 porque los adultos que cuidan al niño han sufrido una educación emocional mala. Quizá no han sido respetados en sus ritmos, se les ha exigido más de la cuenta, no se ha confiado en sus posibilidades, o no se les ha dado tiempo a madurar. A veces, incluso, se ha abusado de ellos. Si no han podido elaborar esta mala educación infantil, repiten con sus hijos hábitos dañinos que más tarde provocarán síntomas. La sexualidad humana, tanto en el hombre como en la mujer, se levanta sobre una posición pasiva. Esta posición viene determinada porque el bebé, indiferenciado en principio de su madre, acepta lo que le viene de fuera como propio y se deja penetrar no sólo por el alimento. A partir de esta unión fantástica, el niño y la niña tendrán que diferenciarse de su madre. Las primeras manifestaciones y las más fuertes que nuestro cuerpo sintió están asociadas al hambre y al objeto que nos la quitó, que por lo general fue la madre. En este intercambio entre madre e hijo se organiza en la llamada fase oral (del latín osoris: boca). LA FASE ORAL Se denomina así a la primera fase de la evolución humana, en la que el placer máximo esta ligado a la cavidad bucal. Los labios se convierten en una zona erógena privilegiada. Todo, en esta fase, gira en torno a la alimentación. Freud, en su obra Tres ensayos para una teoría sexual, describe un tipo de sexualidad oral que se pone de manifiesto en los adultos. La boca fue la primera zona del cuerpo susceptible de producir placer al ser la vía por la que penetraba la leche de la madre. En los adultos podemos ver las huellas de este erotismo oral en el beso; en algunas prácticas sexuales; en la costumbre de beber o fumar, y en algunos hábitos de comida. El objetivo del 17

18 erotismo oral es la estimulación de esta zona erógena cuya actividad provoca un alivio de la tensión interna. Las personas que se han quedado fijadas en esta etapa pueden tener conflictos con la comida, entre otras adicciones. Al no saber enfrentarse a las situaciones actuales de frustración, regresan a un placer seguro, conocido y ancestral: regresan, en suma, a la oralidad. Sobre la oralidad, que es el placer que se registra en la boca, comienza nuestra relación con el otro. LA ORALIDAD La boca es la zona del cuerpo más sensible en la tarea de mantener interrelacionadas la realidad interna y la externa. La boca es el primer orificio a través del cual encontramos satisfacción y placer al relacionarnos con el otro. Satisfacción en el plano biológico, porque calma la tensión que se produce en el interior del cuerpo del bebé cuando siente hambre. Y placer porque en el modo de dar la comida siempre hay en juego un interés emocional indispensable para que ese alimento sea digerido. El lactante depende por completo del auxilio ajeno, por lo general de la madre, que esta allí para calmar el hambre. Ya veremos con detenimiento, en el capítulo IV, la importancia de la madre en la alimentación de su hijo. BEATRIZ: CHOCOLATE PARA ENDULZAR EL ALMA 18

19 Mientras desde el otro lado del hilo su madre le contaba todo lo que hacia o dejaba de hacer su hermano, Beatriz se llenaba de malestar. Estaba harta de que le hablara de él, de su cuñada, de los niños, pero que jamás se interesara por ella. Había comenzado a trabajar como ilustradora y apenas le preguntaba por su trabajo. Sin embargo, continuaba esperando esas palabras de reconocimiento que nunca llegaban, mientras respondía con monosílabos: Si, claro, bueno, a lo mejor. Cuando se despidió de su madre y colgó el teléfono, apretó los dientes: se sentía mal. No sabía cómo nombrar su malestar, quizá enfado, quizá rabia. Se dirigió a la cocina y abrió la nevera porque necesitaba comer para anestesiar su inquietud. En efecto, mientras mordía una onza de chocolate, su irritación comenzó a disminuir. Masticaba con fuerza, apretando las mandíbulas, y su rabia se diluía con el chocolate en el interior de su cuerpo. Al mismo tiempo, parecía que éste le endulzaba el alma. Sin embargo, enseguida se sintió invadida por otro malestar, ya que hacía tres meses había comenzado una dieta con la que había logrado adelgazar cinco kilos. Pensó que ahora iba a perder lo conseguido. Además de sentirse llena, se encontraba mal consigo misma, porque lo que hacía no era comer, sino deglutir. Más que masticar, mordía. Al poco, se dirigió al baño y sólo después de vomitar se sintió a gusto. No conseguía entender qué le estaba pasando y por ello decidió acudir a una psicoterapia, donde llegó a la convicción de que si no arreglaba la relación con su madre tampoco dejaría de ser esclava de la báscula. Cuando se miraba en espejo, pocas veces se gustaba, jamás la imagen que le devolvía tenía que ver con lo que ella esperaba encontrar. Y continuamente comenzaba regímenes que le hacían estar pendiente de la comida, sufriendo por lo que no podía comer y gozando cuando transgredía la dieta. Claro que 19

20 luego aparecía la culpa y volvía a sentirse horriblemente mal. La lucha por conseguir un peso ideal era el reflejo de su lucha por conseguir una identidad que no se tambaleara ante la falta de apoyo materno y ante la precariedad del afecto paterno. Cuando no se sentía apoyada, comía mucho para recuperar una imagen infantil que a su madre le gustaba, ya que, cuando era niña, la madre solía presumir de hija refiriéndose a lo hermosa que estaba: lo que estaba, en realidad, era gordita, igual que su progenitora. También se excedía con la comida para castigarse a sí misma por intentar ser diferente a su madre, pues intuía de manera inconsciente que adelgazar sería una forma de separarse de ella. La subjetividad de Beatriz se encuentra en conflicto porque no es capaz de mantener una relación con su madre en la que no se sienta culpable. En la psicoterapia aprendió a mirarse de otra manera, porque también sus padres pasaron a ocupar para ella otro lugar. Se reconcilió con su feminidad cuando pudo elaborar la bronca que tenía con su madre y aceptó las dificultades de ésta. Sólo entonces pudo dejar de identificarse con ella y dejar de comer y de ser gorda como ella. Cuando pudo elaborar la culpa y separarse de la madre, también pudo desear para sí un cuerpo distinto al de su madre. Entonces no sólo se llevó mejor con ella, sino que cambió también la imagen que tenía de su cuerpo y de sí misma. Beatriz nunca le decía a su madre lo que sentía y esto le daba rabia. A su vez, este sentimiento tan extremo le hacía sentir culpable. Entonces aliviaba la culpa castigándose y comiendo demasiado. Estos movimientos afectivos eran inconscientes, pero poseían una enorme fuerza porque mantenían intacta la intensidad pasional con la que se experimentan en la primera infancia. A lo largo del tratamiento encontró dentro de ella a una niña enfadada y construyó una mujer reconciliada consigo misma. Fue como volver a nacer. Y equipó su despensa imaginaria con 20

21 mejores alimentos. Descubrió que, en muchas ocasiones, no es la realidad externa la que causa el sufrimiento, sino la interpretación que se hace de ella a partir de conflictos reprimidos y no resueltos. Los sentimientos inconscientes de rabia y odio que Beatriz tenía hacia su madre (hacia la imagen interiorizada de ella) eran los que le estaban arruinando la posibilidad de encontrarse bien con su cuerpo y por tanto con la imagen que tenía de sí misma. LA IMAGEN DE NUESTRO CUERPO Todos hemos construido una imagen interna que contiene la síntesis viva de todas nuestras vivencias emocionales. No nos vemos objetivamente porque una mirada objetiva sobre nosotros mismos es imposible. Nos miramos con los ojos de nuestra subjetividad, por ello no coincide en mucha ocasiones cómo nos vemos y cómo nos ven. Construimos una imagen de nuestro cuerpo a base de las caricias que nos hacen, las palabras que nos dedican y de toda una serie de vivencias que nos vienen de aquellos que nos rodean. Esta imagen que tenemos sobre nosotros recoge todas las experiencias que se han mantenido con el otro. Es el resultado de las sensaciones que han excitado partes de nuestro cuerpo, incluso antes de tener conciencia de un Yo. Se trata de una imagen propia y personal, ligada a nuestra historia afectiva y sensual. En la imagen de nuestro cuerpo se guarda la memoria de nuestra historia emocional. Contiene las sensaciones más arcaicas y primitivas, pero al mismo tiempo es actual porque mantiene una relación dinámica con lo que se siente aquí y ahora. Todo contacto con el otro, sea de acercamiento o de rechazo, se asienta en la imagen que tenemos de nuestro cuerpo. 21

22 Una evolución sana de la persona depende de que esta imagen, siempre inconsciente, haya sido constituida sin tener sentimientos de invalidez o desaprobación por parte de los adultos. Es la relación emocional de los padres con su hijo la que constituye fundamentalmente esta imagen, que será la base sobre la que se apoyará la evolución psíquica de la persona y de la que dependerá el grado de aceptación que tenga de su cuerpo. UNOS GRAMOS DE AUTOESTIMA Cuando no aceptamos nuestro cuerpo o nuestra manera de ser, la evolución psíquica se detiene o se complica demasiado. Entonces pueden aparecer dificultades con la comida ya que intentamos explicar el rechazo que provocamos en los otros o en nosotros mismos por esos quilos de más. Quizá nos sobren menos quilos de los que creemos, pero nos falten unos gramos de auoestima. Al focalizar toda nuestra atención en el peso, negamos la angustia que nos produce adentrarnos en nuestro mundo emocional. Es más fácil controlar la báscula que el psiquismo. En algunas ocasiones se precisa acudir a una psicoterapia para aprender a utilizar otros ingredientes afectivos que alimenten mejor nuestro mundo emocional. NUESTRO MUNDO EMOCIONAL Casi todas las alteraciones de nuestro mundo emocional tienen un reflejo en el modo en que nos alimentamos. Podemos intentar compensar, con excesos o defectos de la comida, un vacío insoportable más ligado a necesidades psíquicas que biológicas. Hoy, las dificultades que giran alrededor de la comida se han convertido en un fenómeno masivo. Los estudios indican un aumento constante de la anorexia y la bulimia. Crece la 22

23 preocupación por el aumento de la obesidad infantil. Pero lo que está en juego en esta clase de dificultades, insistimos, no es el organismo biológico, sino la subjetividad que se ha alienado en él. Cuando tenemos problemas con la comida, sería conveniente reflexionar qué estado de ánimo nos provocan el hambre o la inapetencia, qué deseos ambiciones, decepciones o fantasías se ocultan tras esos actos que nos llevan a deglutir o a rechazar el alimento. Algunos conflictos internos nos pueden conducir a ocupar demasiado tiempo y energía en centrar nuestra atención en lo que comemos, mientras el peso del conflicto se desarrolla en el mundo de nuestros afectos. CONFLICTOS DE PESO Entre los problemas que hacen que nuestro cuerpo coja demasiado peso se encuentran: -El miedo a crecer: el deseo de mantener un vínculo con un ambiente familiar demasiado protector puede hallarse tras un exceso de comida. Inconscientemente, la abundancia de alimentación se asocia a que los padres están cerca para saciar el hambre y proteger las carencias. Ante el temor a enfrentarnos solos a decisiones complicadas, se puede comer más de la cuenta. -Sentimientos agresivos: La necesidad de descargar emociones agresivas y no saber cómo hacerlo puede conducir a devorar alimentos. Esto responde a una fantasía inconsciente, que sería el intento de destruir lo que hace daño incorporándolo dentro del propio cuerpo. Es una forma de tragarse la rabia, que de este modo se vuelve auto-agresiva. -Dificultades afectivas: Cuando un estado emocional amenaza con desbordar nuestra capacidad de control, se puede recurrir a la comida para aliviar estas tensiones afectivas. La comida funciona 23

24 como si tuviera un elemento mágico que aplaca momentáneamente los afectos que no se pueden controlar. El vacío interior, que pertenece al terreno de la mente, puede intentar llenarse con la comida. De este modo, algo material vendría a llenar lo innombrable, lo que angustia, lo que no se puede dominar por medio de la razón ni del pensamiento. Entonces aparecen los síntomas (inapetencia, atracones, compulsiones, obesidad, anorexia, bulimia ) alrededor de la alimentación. QUÉ ES UN SÍNTOMA? El síntoma es una de las formas que adopta lo reprimido para ser admitido por la conciencia. El síntoma indica la existencia de un conflicto intrapsíquico. Las ideas inconscientes reprimidas se deforman para engañar al Yo, pero intentan expresarse y lo consiguen mediante los síntomas neuróticos. Éstos se muestran tanto en el plano psicológico (fobias, obsesiones, ideas paranoicas), como en el plano corporal: muchos malestares somáticos nos hablan de sufrimientos psíquicos que no pueden resolverse más que por una manifestación en el cuerpo. Entre estos últimos estarían los relacionados con los problemas en torno a la alimentación. Por ejemplo, los ataques de hambre o la obsesión por el peso y las dietas. Así pues, un síntoma es una forma de compromiso entre un deseo inconsciente y un sistema defensivo consciente que lucha contra él. Le deja expresarse porque no puede dominarlo, pero el Yo lo disfraza para no angustiarse. El síntoma muestra un conflicto, pero también oculta su sentido a la conciencia. 24

25 Todo síntoma tiene, según la teoría psicoanalítica, un significado inconsciente que intenta resolver a través de la interpretación. La curación se produce cuando el sujeto puede integrar en su psiquismo el conocimiento del sentido del síntoma. De esta forma, el síntoma puede sacar a la luz aspectos de la persona que de otra manera quedarían ocultos. Debe tenerse en cuenta que todo síntoma trata de decirnos algo de nosotros mismos. EL SENTIDO DE LOS SÍNTOMAS Los síntomas son un lenguaje a descifrar y todos ellos tienen como decíamos un sentido. Su origen se encuentra en sucesos, reales o fantaseados, de la infancia, que conservan su valor traumático, aunque no se puedan recordar. La persona no sospecha siquiera la conexión causal que existe entre el síntoma que padece y sus fantasías inconscientes. Se trata de una relación simbólica; por ejemplo, la que existe entre una neuralgia y un dolor psíquico, o entre las náuseas y la repugnancia sexual o moral. Los síntomas expresan algo que la persona no puede comprender por sí misma. Por esa razón, cuando las palabras adecuadas pueden llegar a formularse y a escucharse, los síntomas se alivian y en algunos casos desaparecen porque se ha encontrado su sentido. Este proceso por el que la persona que sufre consigue poner palabras a su desconsuelo, es el que se lleva a cabo en un tratamiento psicoterapéutico. El psicoterapeuta, gracias a su formación, es capaz de escuchar lo que el paciente ignora de sí mismo. A medida que éste pueda ir aceptando lo que le ocurre el 25

26 psicoterapeuta le suministrará ese conocimiento. Al integrar en su conciencia la noción de lo que sus síntomas representan, se liberan los conflictos que estaban aprisionados en el ellos. COMIDA Y RECUERDOS Algunos alimentos tienen un valor especial porque han estado asociados a afectos placenteros que alimentaban nuestra estima, a relaciones donde el amor y la ternura se enlazaban y nos hacían sentir bien. Entonces, cuando necesitamos aliviar nuestra tristeza, buscamos aquel alimento asociado con un instante de la vida en el que nos sentíamos seguros y queridos. Las comidas que se preparan para Navidad, por ejemplo, suelen estar asociadas en la infancia a una sensación de seguridad y protección importante, porque los niños se sienten más protegidos si saben que tienen muchos adultos a los que pueden recurrir. La abundancia de comida característica de algunas celebraciones familiares evoca en los adultos recuerdos infantiles y proporciona vivencias de seguridad en los niños. En estas ocasiones, no falta nada de lo que es importante en la vida: comida, compañía y el amor de la gente que queremos. Estas comidas tratan de paliar la sensación infantil de desamparo que todo niño tendría si un adulto no le proporcionara alimentos y amor. Un alimento puede estar asociado a alguien que nos trataba con cariño, de tal modo que, aún hoy, al ingerirlo, nos sentimos como en aquel entonces. Por ejemplo, solemos recordar los bollos de la abuela porque la ternura y el tesón con los que estaban hechos constituían una muestra de su amor por nosotros. 26

27 Entre nuestros recuerdos más importantes, se encuentran los olores y los sabores infantiles asociados a la cocina de casa, a la comida de mamá o de la abuela, a las reuniones familiares. LA MAGIA DE LA COMIDA De la misma manera que todos creímos alguna vez que nuestros padres tenían poderes mágicos para resolver nuestros conflictos, se suelen atribuir poderes especiales a la comida, pues puede representar el poder o la seguridad que nos faltan, ante determinadas situaciones de la vida, por su capacidad para evocar al padre, a la madre, a los primos, al entorno familiar, tan acogedor y seguro. Cuando la desesperación nos conduce a la comida, es como si esperáramos ingerir todo lo que ella simboliza. LO QUE SE OCULTA TRAS EL SABER CONSCIENTE La lucha que se puede llegar a establecer entre lo que se quiere y lo que se puede demuestra que, más allá de nuestros deseos razonables y conscientes, podemos estar dominados por impulsos que no controlamos, y que, sin darnos cuenta, nos empujan hacia un alimento con un sabor determinado. Nuestro inconsciente es un tejido formado por asociaciones y significados que actúan sobre la vida consciente y que está al servicio de intereses emocionales que nos son propios, pero también desconocidos. Nuestro inconsciente es ese extraño que llevamos dentro y al que nos hemos referido en la Introducción. COMIDA Y TOXICOMANÍA Podríamos considerar la compulsión a comer como cualquier otra adicción? 27

28 El comportamiento adictivo es una solución para la incapacidad de tolerar la emergencia de contenidos afectivos de gran intensidad que desbordan al sujeto. El adicto busca una sustancia que calme una ansiedad que no puede soportar, una excitación para la que no tiene ninguna solución psicológica: entonces encuentra una solución somática. Sentimientos de cólera, incertidumbre, aislamiento, culpabilidad o depresión se adormecen o se neutralizan cuando se acude a la solución adictiva. Las personas más propensas a padecerla tienen poca tolerancia a la frustración y son incapaces de controlar los impulsos. Una de las causas de las adiciones tiene que ver con la calidad de la relación entre madre e hijo. Según el pediatra y psicoanalista D. Winnicott, una madre tiende a sentirse fusionada con su bebé durante las primeras semanas. Es lo que llama preocupación maternal primaria. De la que hablaremos de forma más extensa en el capítulo IV. Y subraya que si el deseo materno se mantiene más allá de lo conveniente, esa fusión se vuelve patógena para el niño. Si el bebé tiene que cubrir los vacíos internos de la madre, ésta inhibirá inconscientemente la autonomía del niño a través de sus miedos, que transmitirá al pequeño generando una relación aditiva a su presencia y a sus cuidados. ENFERMEDADES PSICOSÓMATICAS Reprimir y/o expresar una emoción repercute de un modo u otro en el cuerpo. La cólera, la depresión o el miedo se manifiestan con palabras, gestos o muecas. Pero también con disfunciones orgánicas. El lenguaje está lleno de traducciones corporales que expresan emociones y afectos. Por ejemplo, decimos esto me da náuseas para referirnos a algo que no podemos procesar 28

29 mentalmente. También podemos decir que se nos revuelve el estómago cuando la cólera o la angustia nos habitan. Según el médico y escritor Gilbert Tordjman, el hombre reaccionará de forma diferente si el estrés psicoafectivo aparece antes o después de la adquisición del lenguaje. El lactante, que no tiene la posibilidad de traducir sus deseos y emociones con recriminaciones verbales, está obligado a expresar sus sentimientos a través de su cuerpo. De este modo, después del destete o de un aprendizaje demasiado rígido de los hábitos de higiene, el niño puede demostrar su insatisfacción con vómitos. Quizá se niegue a comer o a dormir. Cuando se dispone de palabras para expresar la emoción, ésta se puede moldear a través del pensamiento verbal. El lenguaje cambia nuestra forma de ser en el mundo. Es posible que las personas que padecen disturbios psicosomáticos los lleven impresos antes de la era del lenguaje. Un lactante que haya tenido dificultades con el sueño y la alimentación será más propenso que otras personas a enfermedades psicosomáticas, sobre todo si experimenta emociones que entran en resonancia con sus antiguos conflictos. 29

30 NO ES LO MISMO NECESITAR QUE DESEAR La comida es necesaria para existir, pero el deseo de ella, el deseo de que otro nos alimente, tiene implicaciones que van más allá de la mera supervivencia biológica. La necesidad pertenece al mundo biológico; el deseo; al psicológico. Deseamos lo que no tenemos. Deseamos porque alguien nos enseñó a esperar y a no obturar inmediatamente nuestras necesidades para, de esta manera aprender a dominar nuestros impulsos. La posibilidad de no realizar algunos deseos conduce a aceptar que tenemos limitaciones, a reconocer nuestras carencias. El deseo se realiza pero no se agota. Si el deseo se agotara, para qué seguir viviendo? No habría que buscar nada más en este mundo. DE LA COMIDA AL AMOR La comida se inscribe en el terreno de la necesidad biológica, el amor se inscribe en el ámbito de los deseos que precisamos para sentirnos bien con el otro y con nosotros mismos. El amor nos hace humanos y somos capaces de sentirlo cuando reconocemos al otro como diferente, cuando hemos organizado nuestro psiquismo y hemos elaborado una subjetividad propia. Se aprende a comer y se aprende a amar. DATOS PARA EL RECUERDO -Nuestra despensa imaginaria puede contener todo lo necesario para no pasar hambre de amor. Ingredientes esenciales: reconocimiento, autoestima, cariño, ilusiones. Pero también puede estar vacía de alimentos que sirvan para preparar una comida que 30

31 nos haga disfrutar de la vida. Hay personas en cuya despensa se amontonan tarros de rabia, bandejas de desesperanza o botes malolientes por el moho que produce la envidia. -El bebé toma junto con la leche el alimento afectivo que le aporta su madre. -Los orificios del cuerpo son las zonas en las que se produce el intercambio entre el dentro y el afuera. La primera es la boca. Sobre la oralidad, que es el placer que se registra en la boca, comienza nuestra relación con el otro. -La imagen que tenemos del cuerpo es inconsciente y subjetiva; contiene la síntesis de todas nuestras vivencias emocionales. -Los excesos con la comida pueden intentar acallar vacíos que pertenecen a nuestro mundo emocional. -Un síntoma es la forma que adopta lo reprimido para manifestarse en forma de conflicto. Todos los síntomas tienen un sentido, un significado que hay que saber descifrar. -El sentido de los síntomas es lo que se descifra en un tratamiento psicoterapéutico. Al integrar en la conciencia el conocimiento del sentido del síntoma se liberan los conflictos que estaban aprisionados en él. -Algunos alimentos que nos gustan especialmente están asociados a algo que nos hacía sentir bien en la infancia. 31

32 CAPÍTULO II LA INFANCIA EL AMAMANTAMIENTO Al bebé la vida le penetra por la boca, a través de lo que mama. Los momentos dedicados a la alimentación son los más importantes porque son momentos de satisfacción orgánica. Junto a ella se levanta otro tipo de satisfacción, es la satisfacción libidinal, eso que nos va a conducir a ser seres humanos, allí comienza a organizarse el deseo. En un principio, el bebé se siente uno con la madre. Junto a la leche materna, a su sabor y a su calor, se filtra otro alimento: el 32

33 afectivo, que es fundamental para que la vida siga adelante. El niño y la madre tienen que llegar a tener confianza el uno en el otro. Para que esto se produzca, la madre tiene que haber desalojado de su psiquismo la idea de ser sólo hija para adoptar también el papel de madre. Por esta razón, el ambiente en que se produce el amamantamiento tiene que ser tranquilo y estar libre de tensiones, tanto internas como externas. Si la madre está ansiosa, impaciente o tensa, el niño experimenta por contagio ese clima afectivo, afirma Dolto. Entonces el niño bebe angustia con la leche. HORARIOS Cuando nace un bebé aparecen preguntas sobre cómo y cuando hay que alimentarle Cada cuánto tiempo es conveniente darle el pecho? Es mejor ponerle horarios o darle de mamar cuando lo pida? Conviene adaptarle a ritmos fijos o es preferible que él marque el ritmo? La alimentación natural, según Winnicott, se realiza cuando el bebé lo desea y cesa cuando el bebé deja de desearlo. Esta es la base sobre la cual el niño puede llegar a ponerse de acuerdo con su madre. Hay razones tanto para imponer horarios, como para dejar que sea el bebé quien lo haga. Horarios fijos: esta primera opción es para que no se acostumbre mal y para que la madre pueda organizar su vida entre toma y toma, ya que tiene otras cosas que hacer. Sin embargo, como en un primer momento el niño no distingue todavía entre él y su madre, vive la tensión de no recibir la comida como una tensión interna que no sabe dominar. Horarios libres: esta segunda opción, que tiene en cuenta el ritmo que el niño marca, tiene más beneficios psicológicos a la 33

34 larga, aunque en un primer momento pueda parecer más incómoda para la madre. - Primero el niño siente que ejerce algún tipo de control sobre el ambiente que le rodea y que ese ambiente lo entiende. -Si desde el principio el bebé se tiene que adaptar a normas, reglas y preceptos, la vida se torna menos arriesgada pero también más aburrida. Lo más conveniente es que cada madre siga los horarios que su sensibilidad le permita poner para sentirse bien y segura en la importante labor que realiza. LOS VÓMITOS DEL BEBÉ El bebé no puede hablar, solo puede llorar o vomitar, y éstas son sus formas de comunicarse. Los vómitos repetitivos, si no tienen una causa orgánica, se producen cuando la madre no se comunica con él debido a la angustia o a una preocupación extrema que no la deja tomarse la relación con su bebé de forma relajada. Antes de digerir lo que ha penetrado en su cuerpo, el bebé lo rechaza para que todo vuelva a empezar y así la madre permanezca más tiempo a su lado. Podríamos decir que los vómitos son un síntoma, un modo de decir algo que no puede decir de otra forma porque carece de recursos para ello. El niño suele conseguir la respuesta que busca por parte de la madre: por lo general, que no se vaya y se quede más a su lado. En estas situaciones, si la madre se desespera y decide confiar el niño a otra persona a la que suponga más capacitada que ella, el síntoma del niño se agravará, por lo que es más conveniente que la madre busque ayuda para estar relajada, pero sin separarse del niño en esos momentos. La ayuda que en primer lugar desea la madre es que el padre se comprometa en el proceso y la apoye en lo que sea necesario. Es 34

35 importante que la madre sepa y pueda compartir la tarea de alimentar a su bebé, que tenga la intención de compartir el proceso con el padre y que éste tenga el deseo de hacerlo. La madre no debe monopolizar los cuidados del bebé; este afán la agobia a ella y perjudica al hijo. Además del padre, es importante buscarse un sistema de apoyo que permita a la madre descansar y no sentirse agobiada. En ese sentido, suelen ser muy eficaces las abuelas, en especial las que disfrutan cuidando a los nietos sin sentirse obligadas a ello. El CHUPETEO Qué hace el bebe para calmarse cuando tiene hambre? Chupar el dedo o el chupete que sustituyen al pezón o la tetina del biberón. Este chupeteo calma su ansiedad y también le relaja cuando esta nervioso porque chupando obtiene un placer asociado a la presencia de la madre. Durante la función de nutrición, la membrana mucosa oral se estimula y se independiza de la nutrición. Cuando el chupeteo del pulgar se prolonga más allá de lo conveniente, se debe a que la madre no ha ido sustituyendo el pezón por otros objetos. Según Dolto, a los chupones pertinaces habría que plantear la siguiente pregunta: Es tu boca la que necesita el pulgar o es el pulgar el que quiere refugiarse en tu boca? El hecho de reflexionar sobre esta cuestión hace al niño distinguir la boca del pulgar y poder sustituir la sensación de fusión por el lenguaje. El chupete es de utilidad porque obliga a esperar al niño, lo que después le servirá para ir despidiéndose de él. Cuando el niño quiere crecer, llega a un momento en que no necesita más ni el dedo ni el chupete. 35

36 LAS PALABRAS COMO ALIMENTO Las primeras palabras que recibe un recién nacido son importantes y tienen un gran efecto sobre la madre. La manera y lo que se dice al bebé por primera vez marca en alguna medida su historia. Según Dolto, tanto la madre como el niño se encuentran en una situación de especial vulnerabilidad, viven una relación intensa y muy arcaica y las palabras que se pronuncian en esa situación determinan de algún modo su futura relación Una persona que está en un momento emocional intenso se encuentra particularmente receptiva a lo que le viene de afuera. Toda situación excepcional provoca un estado de alerta propicio a que queden grabados en la memoria los diferentes aspectos que se pueden recibir. En el momento del parto se produce, tanto en la madre como en el bebé, una fuerte carga afectiva y todo lo que se dice entra con mucha fuerza. Las personas que rodean a la mujer que acaba de tener un niño deberían esforzarse por decir palabras agradables. Algunas madres prefieren que en esos momentos las salven de familiares incómodos o mujeres agoreras o envidiosas que sólo pronuncian futuribles incómodos tales como qué guerrero es este niño, ya veras cuando crezca, pues si tiene este carácter ahora, que será mas adelante, parece muy inquieto, etc. Este tipo de frases atacan en cierta medida la relación entre ambos. Dolto cuenta algunos casos de madres que acudieron a su consulta por problemas en la relación con sus hijos y muchas de ellas decían: Ya me lo dijo la matrona cuando parí Las primeras palabras que se dirigen a un bebé son el primer alimento afectivo que penetra en su ser y que lo reconoce como ser humano que le da un lugar en el mundo, por esa razón 36

37 deberían ser agradables, ya que su fragilidad es extrema. La voz de la madre y el tono en que se pronuncian son tan importantes como la leche que necesita para crecer. Recuerdas cuáles fueron las primeras palabras que escuchaste sobre tu bebé? LA LENGUA MATERNA Eso lo ha mamado desde la cuna, hemos oído decir a veces, y sabemos que no se refiere a un tipo especial de leche o de alimentación. Eso que el bebé ha mamado no es sólo leche. Ha mamado una manera de estar en el mundo, una forma de sentir, de ser aceptado o rechazado. Mama la historia de sus progenitores y con ella se conforma la base de su propia historia. Mama una temperatura y un olor determinados, el sonido de la voz de su madre, un acento, una lengua materna. Todo un mundo de percepciones y sensaciones es asimilado por el niño a través de los sentidos. Los brazos tienen voz cuando la madre canta una canción de cuna. Una canción tiene un tono que alimenta al bebé tanto como la leche. La canción de cuna es la lengua materna; la del padre suele estar más relacionada con las cosquillas. Las canciones de cuna hacen que las palabras queden cuando la madre se va. La lengua materna es un lenguaje corporal que se llega a dominar cuando se puede nombrar. Así como con la leche se filtra el afecto, con las palabras se filtra otro alimento: el alimento simbólico que da un lugar en el mundo. 37

38 EL PECHO Y LO INVISIBLE Por qué se hacen tantas conjeturas y tan rápidas en relación a la leche materna: que si no se tiene bastante leche, que si no es lo suficientemente buena, etc.? Nunca se sabe qué cantidad de leche tiene el pecho, porque, al contrario que el biberón, no es transparente. El pecho se nota, se siente, se intuye, la madre sabe que está lleno, pero no se ve cómo se vacía, no se ve lo que queda. El interior del pecho no es accesible a la vista y pertenece a ese terreno de la sexualidad femenina que remite a un interior tan invisible como cierto, tan inaprensible como necesario. Se trata de un interior que inquieta porque es inaccesible, es misterioso y por tanto despierta la fantasía. Las madres se preguntan: Cómo será la leche que le doy a mí bebe? Se trata, pues, de un interior en el que la mujer coloca sus fantasías y, según como haya organizado su despensa imaginaria, dudará más o menos de si es portadora de buenos o malos alimentos. Si ha elaborado la relación con su madre y no tiene demasiados afectos agresivos reprimidos, sentirá que posee buenos alimentos dentro de su despensa. Si permanece fijada en una posición infantil, creerá que tiene mala leche, porque no tiene derecho a ponerse en situación de madre o porque siente que rivaliza con la suya, lo que le producirá culpa. LA INTIMIDAD El lazo íntimo que se produce entre la cara del bebé y el pecho de la madre puede tener dificultades. Ese roce de piel contra piel, ese olerse, ese tocarse, promueven una intimidad que puede llegar a angustiar a la madre. El amamantamiento supone una intimidad que a veces asusta. Obliga a la madre a ponerse en contacto no sólo con la 38

39 dependencia del bebé, sino también con la propia. Cuando una madre da el pecho, es ella la que tiene que estar allí en cada toma, algo que no ocurre con el biberón. Esto supone una dependencia total del bebé en relación a la madre y una disponibilidad total por parte de ésta que a veces agobia y sobrecoge. Es una intimidad que evoca lo invisible, lo que menos dominamos. Dar el pecho evoca siempre el interior del cuerpo materno. Si la madre guarda buenas relaciones con él, confiará en que su alimentación es buena. Ahora bien, si la madre se siente culpable por haberse atrevido a tener un hijo, que es una forma de equipararse a su madre, y no se cree con derecho a hacerlo, entonces creerá que su interior no es bueno y pensará que su leche no es lo bastante saludable para su bebé. A las dificultades internas de la madre, también se añaden las que la sociedad impone a la función materna. No se da el suficiente tiempo para amamantar, lo que constituye un ataque a la íntima y necesaria relación entre la madre y el hijo durante los primeros meses de la vida de éste. REPRESORES Cuando una madre se dispone a amamantar a su hijo, puede verse rodeada de algunos obstáculos que conviene conocer. Los espectadores pueden querer participar del espectáculo o también pueden atacarlo. La dificultad de permanecer al margen de un suceso tan íntimo hace que enfermeras, médicos, abuelas, tías o vecinas se crean con autoridad para meterse entre la madre y el bebé y empiecen a hacer recomendaciones que atacan el vínculo madre-hijo. Una de las actitudes más extendida es la de atribuir cualquier llanto del bebé a que la madre no tiene leche suficiente, o suficientemente nutritiva, por lo que es mejor darle el biberón. Otra, la de alabar las ventajas del biberón frente a las del pecho, 39