Conocimiento, arte, realidad y política Lecciones de Filosofía Moderna. Área de Artes, Cultura y Educación. Curso presencial

Transcripción

1 Curso presencial

2 Propuesta académica. El curso estudia la filosofía moderna desde el Renacimiento hasta el siglo XVIII- desde diversas perspectivas y ámbitos de pensamiento que permiten una integración de los problemas filosóficos a las realidades históricas y sociales de la época. Así, desde la epistemología, las artes, la metafísica y la ética se tratarán algunos de los filósofos más reconocidos de este período, mostrando la riqueza y amplitud de sus doctrinas y la influencia que ejercieron en su tiempo. El curso se compone de cuatro módulos temáticos de tres sesiones de tres horas cada uno. Las sesiones se realizarán semanalmente durante doce semanas para un total de 36 horas de duración. Módulo 1: Epistemología Moderna. Profesora: Tatiana Afanador López. La teoría del conocimiento en la modernidad se caracteriza por explicar los fenómenos naturales de modo mecanicista. En este modelo epistemológico, las ideas aristotélicas de naturaleza y movimiento son criticadas y, a partir de dichas críticas, surge una Revolución, liderada por Galileo Galilei, en la que la práctica científica empezó a privilegiar la analogía entre lo natural y lo mecánico. Tal analogía con la máquina hizo de la naturaleza un objeto de estudio matematizable y experimental. El presente módulo busca entonces puntualizar cómo surgió esta epistemología mecanicista y cuáles son sus principales categorías. Sesión 1: Experimento y método mecanicista. Experimentación e instrumentos (Galileo). Método y cuerpo mecánico (Descartes). Sesión 2: Tiempo y espacio mecánico. El ritmo temporal de la máquina (Mumford). Geometría del mecanicismo natural (Kant y Newton). Sesión 3: La ciencia como práctica moderna.

3 Imaginación para conocer la naturaleza (Bruno). Observación sin sentidos (Bacon). Módulo 2: Estética Moderna. Profesor: Juan Pablo Garavito. El módulo ofrece una introducción a la discusión filosófica del arte, desde el siglo XV hasta el siglo XVIII, utilizando como guía las diversas concepciones del espacio que se manifiestan en el arte de la época y su reflejo en las obras filosóficas y clásicas del período. Esto permite estudiar la filosofía moderna en su interacción con el arte, realzando la importancia de las obras artísticas, no solo como objeto de contemplación estética sino como manifestación de verdad. Sesión 4: El espacio moderno: perspectiva, espacialidad e historia. El desarrollo de la perspectiva y su significado (Alberti, Panofsky). Meditaciones metafísicas, Descartes y la cosa extensa. El homo faber en acción: Robinson Crusoe en su isla. Sesión 5: El arte de la colección y sus derivaciones barrocas. De la colección humanista al teatro de la naturaleza y las artes (Galileo, Foucault). Leibniz y la multiplicación de las perspectivas: las anamorfosis. Monadología y la confrontación entre Leibniz y Newton en torno al espacio. Sesión 6: La estética como doctrina: lo bello y lo sublime en el siglo XVIII. Edmund Burke: De lo sublime y de lo bello. Kant: «Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime». Kant: Crítica del Juicio. Analítica de lo bello, analítica de lo sublime. Módulo 3: Metafísica en la época Moderna. Profesor: Jacinto H. Calderón.

4 El inicio de la filosofía moderna se debe concebir como un giro radical del pensamiento medieval anterior, entendiendo este giro como un paso del conocimiento, basado en la fe, a un pensamiento autónomo de la razón. Consiguientemente, la cuestión de la metafísica, sea desde el sujeto cartesiano como desde la substancia de Spinoza, es tomada de un modo distinto, ajustado a las exigencias de la razón. El objeto de este módulo no es otro que el estudio de la metafísica en los autores modernos, desde Cusa hasta Kant, partiendo del contraste entre el pensar actual, habituado a la negación, y la razón moderna. Sesión 7: La apertura a la modernidad a través del sujeto. La apertura de lo Moderno en el pensamiento de Nicolás de Cusa. Descartes, meditando sobre Filosofía Primera. Sesión 8: Panteísmo y Dios. Spinoza: Substancia y determinación. Sesión 9: Los límites de la razón. La negación de Hume. Kant: la metafísica como encarnación de lo moral. Módulo 4: Pensamiento Ético-Político Moderno Profesora: Jennifer Salcedo. El módulo de Ética y Filosofía Política propone examinar cómo los filósofos de la Modernidad se apropiaron del problema tradicional que se plantea la posibilidad de una vida moral, animados por las promesas del rigor y la exactitud científica. Con investigaciones sobre la voluntad y el uso práctico de la razón, los filósofos de la nueva época procuran darle salida al hombre, cuya naturaleza lo hace susceptible de caer presa de las pasiones que pugnan en él, poniendo en peligro, además de su existencia individual, la consolidación de un cuerpo político. Así pues, la formulación de criterios para el recto juzgar, le garantizan al hombre moderno una fundamentación racional, tanto del dominio sobre sí mismo, como el de un poder político legítimo.

5 Sesión 10: Manuales para el dominio de las pasiones. La meditación como entrenamiento en el recto juzgar. Racionalidad práctica y rupturas epistemológicas (Descartes). Conocer para juzgar: Geometría y sujeto deseante (Spinoza). Sesión 11: Las renuncias de la voluntad. El pacto social: la legitimación del poder político (Hobbes). Los límites de la racionalidad, el uso de la fuerza y la desigualdad (Rousseau). Sesión 12: Immanuel Kant y el optimismo de la Ilustración. La doble perspectiva de la libertad: el hombre como legislador y súbdito. El pacto social y la constitución de un Estado cosmopolita. Equipo de Profesores Tatiana Afanador López. M.A. Docente e investigadora universitaria. Filósofa con énfasis en cuestiones del conocimiento y de la cultura. Ha realizado trabajos de investigación en torno a problemas selectos como la libertad, la historia y la educación, así como acerca del despliegue de la modernidad en la sociedad contemporánea. Juan Pablo Garavito PhD. Profesor de la Facultad de Filosofía de la Pontificia Universidad Javeriana. Sus áreas de trabajo son: fenomenología y hermenéutica, el pensamiento de Heidegger y la filosofía moderna del siglo XVII. Actualmente trabaja sobre la relación entre imagen, imaginación y arte a partir de Husserl. Jacinto H. Calderón, PhD. Filósofo e investigador, especializado en Hegel, Idealismo alemán y filosofía moderna. Actualmente sus investigaciones se dirigen al pensamiento ontológico del s. XX, estética contemporánea y nuevas interpretaciones sobre el Idealismo.

6 Jennifer Salcedo. Profesora de cátedra de la Facultad de Filosofía de la Pontificia Universidad Javeriana. Realizó su pregrado en esta facultad y actualmente realiza su tesis de maestría, con una investigación sobre la virtualización del espacio a través del trabajo inmaterial en los textos de Michel Serres. En los últimos años ha trabajado en asuntos de ética, estética y filosofía de la técnica. Bibliografía ABBAGNANO, N. (1996). Historia de la filosofía. Barcelona. Ed. Hora. BACON, F. (2011). La gran restauración (Novum Organum). Madrid. Tecnos. BERKELEY, G. (1968). Tratado sobre los principios del conocimiento humano. Buenos Aires. Losada. BRUNO, G. (1993). Del infinito: el universo y los mundos. Madrid. Alianza. BURKE, E. (1995). De lo sublime y de lo bello, Barcelona. Altaya. COPLESTOM, F. (1994). Historia de la filosofía. Madrid. Ariel. CUSA, N. (1981). La docta ignorancia. Madrid. Ed. Orbis. DEFOE, D. (2002) Robinson Crusoe. Madrid. Edimat Libros. DESCARTES, R. (1987). Meditaciones metafísicas y otros textos, Madrid. Gredos (1968). Discurso del método. Madrid. Austral (1996). Reglas para la dirección del espíritu. Madrid, Alianza (1997). Las pasiones del alma, Madrid. Tecnos (2008): Meditaciones de la filosofía primera. Bogotá. Universidad Nacional de Colombia. Biblioteca Abierta. FOUCAULT, M. (1999). Las palabras y las cosas. México D. F. Siglo XXI. GALILEI, G. (2003). Diálogos acerca de dos nuevas ciencias. Buenos Aires. Losada. GOMBRICH, E. (2002). Arte e ilusión: estudio sobre la psicología de la representación pictórica. Madrid. Phaidon. HEGEL, G.W.F. (2003). Lecciones sobre la historia de la filosofía. Madrid. FCE. HOBBES, T. (2007). Leviatán o La materia, forma y poder de una república eclesiástica y civil. Buenos Aires. FCE.

7 HUME, D. (1981). Tratado sobre la naturaleza humana. Madrid. Orbis. KANT, I. (2011). Crítica del Juicio, Madrid. Tecnos (2011). Crítica de la razón pura. México. FCE (2004). Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime, México. FCE (1999). Fundamentación de la Metafísica de las costumbres. Barcelona. Ariel (2013). La paz perpetua. Madrid. Tecnos. KOYRÉ, A. (1982). Del mundo cerrado al universo infinito. Madrid. Siglo XXI. LEIBNIZ, G. (2003). Escritos filosóficos. Madrid, Mínimo Tránsito (1981). Monadología. Madrid. Ed. Orbis. LOCKE, J. (1994). Ensayo sobre el entendimiento humano. México. FCE. LOCKE, J. (2002). Segundo ensayo sobre el gobierno civil: un ensayo sobre el verdadero origen, alcance y finalidad del gobierno civil. Buenos Aires. Losada. MARION, J-L. (2008). Sobre la ontología gris de Descartes. Madrid. Escolar y Mayo. MARTÍNEZ MARZOA, F. (2003). Historia de la filosofía. Madrid. Istmo. MUMFORD, L. (1998). Técnica y civilización. Madrid. Alianza. NEWTON, I. (2011). Principios matemáticos de la filosofía natural. Madrid. Tecnos. PANOFSKY, E. (2003). La perspectiva como forma simbólica. Barcelona. Tusquets. PANOFSKY, E. (1956). Galileo as a Critic of the Arts: Aesthetic Attitude and Scientific Thought. En: Isis, Vol. 47, No. 1. pp RÁBADE ROMERO, S. (1987). Espinosa: razón y felicidad. Madrid. Cincel. RIVERA, J. (2011). El punto de partida de la metafísica trascendental. Un estudio crítico de la obra kantiana. Madrid. Xorti. ROUSSEAU, J.J. (1990). Del Contrato Social, Madrid, Alianza. SPINOZA, B. (1980). Ética demostrada según el orden geométrico. Madrid. Orbis (2006). Tratado de la reforma del entendimiento. Principios de filosofía de Descartes. Pensamientos metafísicos. Madrid. Alianza (2008). Tratado teológico-político. Madrid. Alianza. VICO, G. (1994). Ciencia Nueva. Madrid. Tecnos.

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