MISCELLÀNEA RELACIONES 76, OTONO 199 8, VOL. XIX

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1 MISCELLÀNEA RELACIONES 76, OTONO 199 8, VOL. XIX

2 u NA DEVOCIÓN MARIANA FRANCESA EN MÉXICO: NUESTRA SEÑORA DEL SAGRADO CORAZÓN Jaime del Arenal Fenochio E s c u e l a Lib r e d e D e r e c h o Introducción Uno de los temas que la llamada historia de las mentalidades ha propiciado estudiar es el de la religiosidad popular, en especial las manifestaciones de la devoción popular dentro del catolicismo.1dentro de éstas ocupan un lugar privilegiado las historias de imágenes sagradas, las vidas de santos, los estudios sobre reliquias y los análisis de las expresiones artísticas y literarias a que aquella devoción da lugar.2en México este tipo de estudios ha comenzado y, dada la riqueza y variedad de las 1Acerca de este tipo de religiosidad véase C. Álvarez Santaló, et a l (coords.), La religiosidad popular, Barcelona, Anthropos-Fundación Machado, 1989, 3 tomos, se estudian muchas devociones populares, particularmente españolas, y otras manifestaciones religiosas; Gerardo Sánchez Sánchez. Religiosidad popular, México, Librería Parroquial de Clavería, 1985; Luis Maldonado, Para comprender el catolicismo popular, Estella, Verbo Divino, 1990; Juan A. Estrada, La transformación de la religiosidad popular, Salamanca, Ediciones Sígueme, Desde una prespectiva meramente historiográfica y para el caso argentino véase Ana María Martínez de Sánchez et a l Imaginería y piedad privada en el interior del virreinato rioplatense, Buenos Aires, phrisco-conicet, Es imposible dar cuenta aunque sea breve de la innumerable producción bibliográfica que se ha publicado sobre estos temas - quién no recuerda, por ejemplo, las Vidas ejemplares que se vendían hace años en los puestos de periódicos junto a los comics de moda y que todavía se editan?- sin embargo citamos algunas ediciones que han aparecido últimamente en México: el número especial dedicado a Santuarios de la revista Guía México desconocido (mayo 1995); de Luis Mario Schneider, Cristos, santos y vírgenes. Santuarios y devociones de México, México, Planeta, 1995; La ruta de los santuarios en México, México, CVS Publicaciones, 1994, así como la reedición del clásico Zodíaco mañano de Francisco de Florencia y Juan Antonio de Oviedo (1775) publicada en México por el Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 1995, con introducción de Antonio Rubial. Francisco Cuevas Cancino ha escrito unos maravillosos Cuentos de la Síndone sobre la historia de la Sábana Santa de Turín (México, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 1995).

3 devociones populares mexicanas y su arraigo en las diversas clases sociales, parece que les depara un futuro promisorio.3 La religiosidad de los mexicanos es manifiestamente popular, estética e iconodúlica, de aquí que sea imposible entenderla si no se lleva a cabo el examen concreto de aquellas imágenes u objetos que le permiten ligarse con Dios o con lo divino para obtener su favor frente a las necesidades materiales y espirituales que día con día la oprimen. Con la invocación diaria a Cristo, a los Santos, a la Virgen o a otro tipo de objetos de su devoción se transita un camino que lleva, si no a la obtención del favor solicitado, cuando menos al consuelo y a la conformidad. Después, en ambos casos, se cumple con la promesa dada o con la penitencia prometida y el milagro ofrecido se coloca a las plantas del intercesor invocado, dando lugar a una manifestación más de la inclinación muy mexicana hacia el color y la decoración: el altar, la escultura o el cuadro rodeado de manitas, corazones, piecitos, casitas de oro, plata o, de perdida, hoja de lata; con las imprescindibles flores. Muchísimos han sido y son los objetos escogidos para canalizar esta auténtica vocación devocional y tal parece, por lo que últimamente se ha podido observar en relación con la Virgen del Metro,4que dicha inclinación está lejos de disminuir. Los estudios que comienzan a realizarse han preferido centrarse en lo que desde hace varias décadas una publicación mensual pretendió 3A las obras arriba mencionadas cabe añadir los dos volúmenes coordinados por Clara García Ayluardo y Manuel Ramos Medina sobre Manifestaciones religiosas en el mundo colonial americano, México, uia-in a h-c on dum ex, 1994 y libros como el de Félix Báez-Jorge La parentela de María. Cultos marianos, sincretismo e identidades nacionales en Latinoamérica, Xalapa, Universidad Veracruzana, 1994, sin contar, desde luego, lo mucho que se sigue escribiendo y publicando acerca de la Virgen de Guadalupe, sin duda la devoción popular más estudiada y conocida en todo México. Ultimamente El Colegio de Michoacán dentro del volumen coordinado por Nelly Sigaut, La Iglesia católica en México, incluyó varios estudios sobre algunas manifestaciones de este tipo de religiosidad; véase pp (Zamora, 1997). Un año antes apareció también con pie de imprenta de El Colegio el libro de Marianne Bélard y Philippe Verrier, Religión y cultura. Los exvotos del occidente de México. 4 Sobre esta recientísima devoción véase, Proceso, núm.1081, 20 de julio de 1997, p. 56.

4 poner al alcance del gran público. En efecto, los Patronos y santuarios5 son ahora más conocidos junto con las novenas, triduos, cantos, poemas, procesiones, romerías, penitencias, promesas, zrá tas, üía cn/ds, adoraciones nocturnas, vigilias, abstinencias, peregrinaciones, jaculatorias, y otras manifestaciones piadosas a que aquéllos han dado lugar. En el momento de escribir estas notas cualquiera puede acercarse a un puesto de periódicos y adquirir la colección de novenas que con el título Oraciones del Amor Divino, sin la autorización eclesiástica correspondiente, una empresa editorial publica cada mes a sólo doce pesos la entrega de cuatro "plegarias que sanan el alma", para recibir "el apoyo [y] para tener la compañía y consejos del cielo" a través de estos "abogados especiales de los casos difíciles y desesperados".6a estas publicaciones masivas y dirigidas al gran conjunto de creyentes se suman las escritas por los especialistas, escritores, historiadores del arte y estudiosos de la religiosidad popular que dan cuenta de las devociones que se encuentran extendidas en las diversas regiones, ciudades o poblaciones del extenso territorio nacional. Hoy, sin embargo, se sabe relativamente más de los Patronos que de los Santuarios, en especial de los cristos y de las diversas imágenes de la Virgen María.7 5Así se llamó una publicación mensual editada por Editorial Novaro entre julio de 1966 y diciembre de 1968 y de la cual sólo se publicaron 18 números, la inmensa mayoría dedicados a advocaciones marianas. 6Al momento de escribir estas notas han salido cuatro entregas con cuatro novenas cada una: a San Judas, al Ángel de la Guarda, al Señor de la Sacristía, Jesús Sacramentado y, claro está, Nuestra Señora del Sagrado Corazón, entre otras. 7Véanse por ejemplo tanto obras de historiadores connotados como Rubén Vargas Ugarte. S.J. Historia del culto de María en Iberoamérica y de sus imágenes y santuarios más celebrados. 3a. ed., Madrid, s.e., 1956,2 tomos, o la menos pretenciosa de María Eloísa Álvarez del Real (dir.) Santuarios de la Virgen María. Apariciones y advocaciones, Panamá, Editorial América, 1990, hasta revistas de difusión masiva como Todas las vírgenes de nuestro pueblo, publicada por editorial Mina en marzo de Desde la visión mariológica véase Basilio de San Pablo C.P. "Revalorización de la devoción popular a la Santísima Virgen", en Estudios marianos, vol. xxn, 1961, pp ; Rosendo Álvarez, "La religiosidad popular mañana, contemplada en la Encíclica Redemptor Mater", Estudios Marianos, vol. liv, 1989, pp ; Ildefonso de la Inmaculada O.C.D. "La espiritualidad mañana después del Vaticano n", Estudios marianos, vol. lv iii, pp ; Hilda Graef, María, la mariología y el culto mañano a través de la Historia, Barcelona, Herder, 1968; María Icono del

5 En estos estudios es natural que se prefiera analizar las devociones locales, tengan o no alcances nacionales. Se trata de examinar y comprender los rasgos y matices de un catolicismo implantado en una realidad específica, así como los frutos originales e irrepetibles que dio el proceso de evangelización en una determinada región, población o ciudad. De aquí que predomine en los estudios con que contamos la perspectiva histórica y que ésta prácticamente se reduzca a la época virreinal.8poco se ha escrito sobre la devoción a las imágenes en el siglo pasado y casi nada sobre las del presente siglo que no tenga que ver con otros propósitos que no sean los meramente piadosos o de propagación de una devoción particular. Los historiadores, antropólogos y estudiosos de la religión parecen haber descuidado devociones recientes y más si éstas no encuentran su origen en México. Por lo mismo nada se sabe de la llegada, historia y difusión de estas modernas imágenes y devociones, no obstante que en algunos casos se encuentran mucho más difundidas que las que nacieron en México, aparentemente más conocidas y populares. Nuestro propósito, por lo mismo, es reflexionar, a fines de la presente centuria, acerca de la presencia de una de las devociones populares más ampliamente difundidas en todo el país durante el siglo xx para contribuir a la historia contemporánea de las mentalidades y saber Misterio. Presencia de María para el tercer milenio, Actas del Congreso Mariológico, México de 1986, México, Ediciones Centro Mariano, 1990; Antonio González Dorado, De María conquistadora a María liberadora. Mariología popular latinoamericana, Santander, Sal Terrae, 1988, y Stefano de Fiores, María en la teología contemporánea, Salamanca, Ediciones Sígueme, 1991, pp ; Maldonado, op cit., pp ; La ruta de los santuarios, pp ; y desde la estética cfr. Vírgenes de México. Artes de México, núm. 113, año xv, 1968, y Aliñe Ussel C, Esculturas de la Virgen María en Nueva España. ( ), México, Museo Nacional de Historia, 1975 (Colección científica 24) 8 Algunas de las obras hasta aquí señaladas (especialmente las Manifestaciones) y otras como la de Alberto Carrillo Cázares, La primera historia de La Piedad: "El Fénix del Amor", Zamora, El Colegio de Michoacán, 1990; o William B. Taylor, "Nuestra Señora del Patrocinio y fray Francisco de la Rosa: una intersección de religión, política y arte en el México del siglo x v iii", Relaciones: Estudios de historia y sociedad, núm. 73, invierno 1998, pp Una excepción reciente es la de Vania Salles y José Manuel Valenzuela, En muchos lugares y todos los días. Vírgenes, santos y niños Dios. Mística y religiosidad popular en Xochimilco, México, El Colegio de México, 1997, quienes examinan una devoción viva en nuestros días.

6 más sobre aquellas imágenes a quienes los católicos mexicanos rezaron durante el siglo que termina. Por estas razones emprendimos desde abril de 1992 una investigación sobre la difusión en México de la devoción a Nuestra Señora del Sagrado Corazón,9la que suponíamos bastante extendida en muchas iglesias del país. La metodología empleada consistió en visitar un determinado número de iglesias en la mayor parte de los estados de la República, además de recabar información de algunos archivos10y acudir a algunas otras fuentes indirectas, bibliográficas y a entrevistas. El grueso de la investigación se hizo en el interior de los templos donde fue posible hacer la comparación respectiva con el resto de las imágenes que en ellos se venera por los fieles. El fruto fue la realización de un inventario de cada uno -600 entre catedrales, iglesias, parroquias, basílicas, santuarios- que contiene el registro de todas y de cada una de las imágenes de Nuestra Señora localizadas (tamaño, material, lugar de colocación, oraciones y milagros que las acompañan y que al mismo tiempo permitió hacer además la identificación y verificar la extensión correspondiente de otras devociones ubicadas en el interior de las iglesias visitadas. Cabe aclarar que nuestro interés desde un principio se centró en determinar las devociones de presencia nacional, es decir, aquellas que se encuentran siendo objeto de veneración en todo el país, no en un lu 9Sobre la historia de esta devoción hemos consultado Julio Chevalier, MSC, Nuestra Señora del Sagrado Corazón mejor conocida, Nueva edición, trad. Luis García, MSC, Santo Domingo, Ediciones, MSC, 1993; Jan G. Bovenmars, MSC, Notre-Dame du Sacré-Coeur, Roma, Maison Généralice Missionnaires du Sacré-Coeur, 1996 (La obra más completa e importante que hasta la fecha se ha escrito sobre el tema. Traducida al inglés, al momento de terminar este artículo llega a nuestras manos la traducción española, Roma, Casa Generalicia Misioneros del Sagrado Corazón, 1997), Nostra Signora del Sacro Cuore, Roma, Edizioni MSC, s/a., y André Tostain MSC, "Les interventions discrètes de Marie dans les sanctuaires et les dévotions de Notre-Dame du Sacré-Coeur d'issoudun et Notre-Dame de la Trinité de Blois", Acta. Congressus Mariologici-Mariani Lisboa-Fatima. mcmlxvii, vol. il, Romae, Pontificia Academia Mariana Internationalis, 1970, pp En enero de 1998 aparece en Madrid el folleto Nuestra Señora del Sagrado Corazón. Abogada de las causas difíciles y desesperadas. Historia y significado de la devoción, editada por los Misioneros del Sagrado Corazón (32 pp.) 10Como el Catálogo de bienes artísticos del patrimonio cultural, de la Secretaría de Desarrollo Social.

7 gar o región determinada. El inventario correspondiente nos permitió llegar a la conclusión sorprendente de que en la actualidad en México, junto y después de la Virgen de Guadalupe y del Sagrado Corazón de Jesús, las diez devociones más extendidas en todo el país en el interior de las iglesias son San Judas Tadeo, Nuestra Señora del Perpetuo Socorro, Nuestra Señora del Sagrado Corazón, San José, San Antonio de Padua, San Martín de Porres, Nuestra Señora del Carmen y la Divina Providencia o Santísima Trinidad, por encima de devociones locales muy arraigadas en ciertos lugares o regiones y de otras que a primera vista parecían muy difundidas como la Inmaculada Concepción, San Francisco de Asís, Nuestra Señora de Fátima, la Virgen de San Juan de los Lagos, el Santo Niño de Atocha, etcétera. Lo notable de la conclusión es que, salvo la obvia excepción de la Guadalupana, las devociones de origen extranjero se encuentran más difundidadas nacionalmente que la multitud de las locales. Estamos conscientes de que el criterio seguido no basta para llegar a una conclusión definitiva sobre la extensión de las devociones populares en México. Nosotros mismos hemos seguido otros caminos cuyos resultados no se exponen aquí: el registro de los titulares o santos patronos de cada iglesia, parroquia, capilla, etcétera, el número o cantidad de las estampas, novenas y otro tipo de publicaciones que se venden sea en librerías especializadas, sea fuera de las iglesias; la venta de medallas e incluso el examen de las imágenes que portan los choferes de los camiones públicos y de los taxis. La visita a domicilios particulares y el uso masivo de la entrevista deberían también añadirse. En todo caso creemos que algo hemos podido avanzar en nuestro propósito arriba señalado. N uestra señora en M éxico En México se encuentra particularmente extendida la devoción a Nuestra Señora del Sagrado Corazón; devoción mariana de origen francés. 1 1 Sobre la diferencia entre "devoción" y "devociones" mañanas véase Ermanno Ancilli (dir.) Diccionario de Espiritualidad, Barcelona, Herder, 1987, T. i, pp La prime

8 La veneración a su imagen se encuentra extendida en el país más que en aquellos otros que hemos podido visitar en el transcurso de la presente investigación (España, Italia, Austria, República Checa, Alemania, Perú, Chile, Argentina, Uruguay y, sorprendentemente, la misma Francia);12lo que no deja de sorprender, toda vez que la devoción a la Virgen María se encuentra arraigada desde hace siglos en el pueblo mexicano alrededor fundamentalmente de la imagen de la Virgen de Guadalupe, símbolo incluso de la propia nacionalidad mexicana. A la Guadalupana, que se encuentra difundida prácticamente a todo lo largo y ancho del territorio nacional, se suman otras imágenes mañanas particulares, propias de una región, estado o población, como son los casos muy conocidos de las devociones a la Virgen de la Soledad, en Oaxaca; a la Virgen de San Juan de los Lagos, en Jalisco, o a la del Roble, en Nuevo León, a las que se pueden añadir otras que gozan de enorme popularidad como las de los Remedios, Talpa, Tonatico, Zapopan, por citar sólo unas cuantas. Sin embargo, estas devociones tienen una gran difusión a niveles locales -o cuando más regionales- pero no tienen alcances nacionales. Es por esto que llama mucho la atención que en un ambiente religioso pleno de espiritualidad mañana, donde incluso existe la creencia de que se ha manifestado personalmente la Virgen en la milagrosa aparición del cerrito del Tepeyac hace ya más de 450 años, se encuentre tan extraordinariamente extendida la de Nuestra Señora del Sagrado Corazón, por encima de cualquier otra devoción local. Este hecho es poco conocido y, en consecuencia, por lo general se estiman más importantes las advocaciones locales; así lo demuestran libros como el de Vargas Ugarte u otras publicaciones destinadas a dar cuenta de las devociones mañanas en México o en el resto de América Latina: prácticamente en ninguna se menciona la que aquí nos interesa. Incluso rebasa la extensión que han ra tiene que considerarse necesaria para adherirse al misterio de gracia de Dios, mientras que las segundas son facultativas y responden a las preferencias de cada quien. Por lo mismo la devoción se tiene respecto de la Madre de Dios, que asume, junto con muchas otras devociones marianas, la particular advocación de Nuestra Señora del Sagrado Corazón. 12 El método para esta comparación ha sido el mismo que para la investigación: la visita a diversas iglesias en diferentes ciudades de dichos países donde no se ha apreciado ni con mucho la misma existencia de imágenes de Nuestra Señora.

9 alcanzado devociones mañanas también extranjeras y muy populares como las de Fátima y Lourdes.13Estamos, pues, ante un tema no explorado en México: el de la difusión de devociones extranjeras en nuestro país en el siglo xx, que al alcanzar en ciertos casos una mayor difusión que las mexicanas no conservan esa calidad, sino que, por el contrario, se "aclimatan" aquí más que en sus países de origen, por lo que bien pueden calificarse ya como plenamente mexicanas. Serían los casos, por citar sólo algunos, de San Martín de Porres, de Nuestra Señora del Perpetuo Socorro y el que en esta ocasión nos ocupa. El devocionario mexicano, en conclusión, se muestra mucho más amplio y complejo de lo que aparece al acercarse únicamente a las devociones vernáculas. Después de la Virgen de Guadalupe y de la Virgen del Perpetuo Socorro14la devoción mañana más presente dentro de las iglesias de todo el país es la de Nuestra Señora del Sagrado Corazón. El hecho sorprende si se toman en cuenta, además de la existencia de esas otras devociones mañanas locales muy antiguas que hemos citado, otros datos: primero, que estamos ante la presencia de una devoción relativamente nueva, puesto que sólo a fines de la década de los treinta de este siglo comenzó a propagarse profusamente en todo México, no obstante que sus primeras imágenes ya se encontraban en tierra mexicana en el último cuarto del siglo xix. Segundo, que se trata de una devoción cuyo origen no es mexicano sino francés. Y, por último, que en su propagación no intervinieron ni la jerarquía eclesiástica, ni alguna congregación u orden religiosa masculina o femenina como ha ocurrido en los casos del Inmaculado Corazón de María o de Nuestra Señora del Perpetuo Socorro. Aún más, durante años México fue uno de esos pocos países que no habían recibido la presencia de los Misioneros del Sagrado Corazón ni de las Hijas del Sagrado Corazón, principales difusores de la devoción que inspiró al padre Julio Chevalier ( ) hace más de un siglo 13Vargas Ugarte menciona 38 devociones mañanas difundidas en México, Schneider por su parte 20 y Alvarez del Real 24. Prevalecen las locales y en ningún caso se menciona a Nuestra Señora del Sagrado Corazón. Lo mismo ocurre en La ruta de los santuarios, en Todas las Vírgenes y en la edición especial de Guía de México desconocido citadas. 14Véase la cuasi enciclopédica obra de Adelino Ma. García Paz, Santa María del Perpetuo Socorro, Madrid, PS Editorial, , 4 tomos.

10 en la población francesa de Issoudun.15También en 1992 llegaron los primeros misioneros provenientes del Canadá, coincidiendo casi con la erección a rango de basílica menor de la antigua parroquia de San José y Nuestra Señora del Sagrado Corazón de la ciudad de México en 1993,16centro de la expansión de una imagen de Nuestra Señora que hoy se venera en cientos de poblaciones en toda la República. Al no existir ningún impulso institucional que fomentara su propagación no cabe duda que su difusión obedeció sobre todo a una religiosidad popular que creyó verse y ha continuado viéndose especialmente favorecida por la intercesión de Nuestra Señora ante el Sagrado Corazón de Jesús en favor de millones de católicos que la invocan y acuden a su amparo en momentos de especial necesidad, angustia o conflicto, confirmando de este modo una creencia muy difundida entre los misioneros de la orden citada en el sentido de que una peculiaridad de esta devoción consiste en anticiparse siempre a su llegada a los países que les son encomendados... sí, pero nunca con la magnitud del caso mexicano, insólito aun para aquellos religiosos.17 La devoción a esta imagen de María se manifiesta no únicamente en la presencia de su icono en el interior de centenares de templos, sino también en las miles de estampas, novenas, triduos, medallas, veladoras, cuadros, retablitos, ex votos, calendarios, separadores de libros y hasta en llaveros que se adquieren en todos los puestos que se encuentran en las salidas de las iglesias, en las tiendas dedicadas a la venta de artículos religiosos e incluso en las ferias que se celebran en los pueblos a todo lo largo del año. Junto con las imágenes de la Guadalupana, San 15Sobre vida del Padre Chevalier y su obra véanse las obras citadas en la nota 9 y especialmente Joaquín Herrera MSC, Am or sin fronteras. Julio Chevalier, padre espiritual de la familia M SC, Santo Domingo, Ediciones MSC, 1996; Antonio Giorgi MSC, II cavaliere di Nostra Signora, Roma, Coletti Editore, 1958; Carlos Piperón, Julio Chevalier. Fundador y Primer Superior General de los Misioneros del Sagrado Corazón, s.l, Ediciones MSC, 1989, y más recientemente los números 372,373 y 374, correspondientes a enero, febrero y marzo de 1998, de la revista Madre y Maestra escritos por el P. Manuel Rodríguez García. MSC. 16Alfredo Ramírez Jasso, Basílica de San José y Nuestra Señora del Sagrado Corazón. Guía artística e histórica, México, Basílica de San José y Nuestra Señora del Sagrado Corazón, 1994, s.p. 17Bovenmars, op. cit. p. 251, edición española.

11 Judas Tadeo, San Martín Caballero, del Sagrado Corazón de Jesús, la Virgen de San Juan, el Santo Niño de Atocha, el Señor de Chalma y algunas otras, la imagen de Nuestra Señora es adquirida por los católicos mexicanos para ser llevada a sus hogares y recibir allí las oraciones que una piedad no inducida les inclina a elevar a quien el fervor popular considera "abogada de las causas difíciles y desesperadas". Resulta interesante, en consecuencia, conocer algo de la historia de esta devoción en un país tradicionalmente religioso y mariano y plantear una hipótesis de interpretación acerca de las causas de su insólita expansión en el territorio nacional; saber cómo y dónde se originó, quiénes y cuándo intervinieron en su difusión, y constatar la expansión geográfica que a la fecha alcanza en México. Breve noticia sobre el nacimiento de la devoción La devoción de Nuestra Señora del Sagrado Corazón nació el domingo 9 de septiembre de 1855 en la población de Issoudun, diócesis de Bourges, en el centro mismo de Francia, bajo la inspiración que tuvo el sacerdote Julio Chevalier Ory, hijo de Charles Chevalier y de Louise Ory, nacido en Richelieu el 15 de marzo de E1 nuevo título mariano quiso significar, dentro de la más amplia y antigua devoción al Sagrado Corazón de Jesús19-a la cual está inscrita y de la que deriva- y del dogma de la Inmaculada Concepción de María, el poder de ésta "sobre el Corazón de su Hijo" como intercesora directa de todas las gracias y favores que dicho Corazón podía dispensar a quienes la invocaran. Cuatro años después el padre Chevalier comenzó a dar a conocer la nueva advocación -había nacido entre la declaración solemne del dogma de la Inmaculada Concepción el 8 de diciembre de por el papa Pío ix y las 18Chevalier, op. cit. p. 28; Giorgi, op. cit. p. 130, Piperon, op. cit. p Tampoco nos es posible dar cuenta de la inmensa bibliografía que se ha producido desde hace siglos alrededor del Sagrado Corazón -tema de estudio, para el caso mexicano, de Leonor Correa Echegaray-; sólo mencionaremos la síntesis bien lograda de José Luis de Urrutia SJ, Espiritualidad del Corazón de Jesús hoy, 3a. de., Madrid, Secretariado Reina del Cielo, Remite a una abundante bibliografía.

12 apariciones de la Virgen en Lourdes, al sur de Francia, en y en 1860 mandó representar la primera imagen en un vitral de colores que aún se conserva en la capilla, hoy basílica, que se dedicó a Nuestra Señora en Issoudun.20En noviembre de 1862 apareció el primer opúsculo escrito por Chevalier dedicado a Nuestra Señora del Sagrado Corazón en el que se explicaba el significado teológico de una devoción que unía con firmeza a María con el Sagrado Corazón.21Para entonces la devoción se había comenzado a extender por todo el centro de Francia y el 6 de abril de 1864 se estableció la primera archicofradía en su honor. A comienzos de 1866 el padre Víctor Jouet inició la publicación de los Anales de Nuestra Señora del Sagrado Corazón que tanto sirvieron para difundir la nueva advocación en toda Francia y que con diversos títulos e idiomas se publican todavía en varios países.22pronto, en consecuencia, se estableció una fiesta especial para su celebración fijándose para los días 31 de mayo de cada año. La primitiva imagen que diseñó el padre Chevalier y que se representó primero en el vitral de la nueva capilla y después en la escultura que preside hasta nuestros días el altar mayor supuso una novedosa representación, "o por lo menos muy rara e insólita, como lo era la nueva devoción a Nuestra Señora del Sagrado Corazón".23Se formó con la figura de María de pie, con los brazos extendidos y abiertos hacia abajo y con el rostro mirando hacia un Jesús como de doce años, quien aparece también de pie y ante su Madre mirando al frente, "con la mano izquierda señala su corazón, bien visible sobre su pecho, y con la mano derecha señala a la Madre que se encuentra a su espalda, como si dijera: 'si quieres llegar a mi Corazón vuélvete a María; si quieres penetrar en mi Corazón que es el sagrario de toda gracia, dirígete a Ella que de él es la 20El vitral se dio a conocer el 28 de mayo de 1861, véase Bovenmars op. cit., p. 16, edición española. Se encuentra en la parte superior trasera de la primitiva capilla, hoy ubicada al fondo de la magnífica y más amplia basílica. 21Chevalier, op. cit. p. 29. Para la bibliografía de Chevalier véase Bovenmars, op. cit. pp de la edición española. 22 En España se publican desde 1871, en nuestros días con el título de Madre y Maestra. 23Giorgi, op. cit. p La traducción es nuestra.

13 tesorera".24frase que sintetiza y expresa el propósito y el particular contenido teológico de la nueva devoción. Esta representación fue la que sirvió para difundir la nueva devoción en Francia y fuera de ella; como veremos, inspiró la primera imagen que llegó a México. Sin embargo, hacia 1875 la Santa Sede desautorizó que en el futuro se reprodujera esta representación puesto que destacaba más la figura de la Virgen que la de Jesús, obligando en consecuencia al padre Chevalier a modificar la imagen. Dos años atrás, empero, la archicofradía romana mandó pintar a Silverio Capparoni otro modelo en el cual la Virgen carga a un Sagrado Corazón de unos tres o cuatro años que abre los brazos, sin que la Madre señale el corazón del Niño. Esta imagen se colocó en la Iglesia de San Andrea della Valle de Roma.25En abril de 1875, según el diseño del pintor Steiz, el papa Pío ix aprobó una nueva imagen que desde entonces es la más conocida en todo el mundo: la Virgen sostiene con su brazo izquierdo a un Jesús Niño mientras que con su mano derecha señala o sostiene el Corazón de éste, quien a su vez con su mano derecha muestra el rostro de su madre.26 Se trata, pues, de una devoción francesa, no nacida de un hecho considerado por el fervor popular como milagroso o extraordinario sino de un propósito deliberado: vincular la devoción al Sagrado Corazón con el culto a María. Relacionada en principio esta finalidad con el nacimiento de una nueva orden religiosa misionera -Misioneros del Sagrado Corazón- muy pronto rebasó las expectativas de quien la concibió para difundirse autónomamente por todo el orbe. La Francia de mediados del siglo xix, después de los tiempos de crisis pasados durante la Revolución y el Imperio de Napoleón Bonaparte, vio surgir bajo Napoleón m tiempos mejores y estuvo en capacidad de producir un auténtico aunque transitorio renacimiento católico.27el Segundo Imperio francés, al decir de Pouthas, constituyó para la Iglesia 24Idem. 25Bovenmars, op. cit. p. 107, de la edición española. 26Piperón, op. cit. pp ; Giorgi, op. cit. pp "II bambino sulle braccia materne". Bovenmars, op. cit. pp de la edición española. 27Sobre el desarrollo de la vida católica en Francia durante el Imperio de Napoleón ni véase, Roger Aubert, Nueva historia de a Iglesia. Tomo v, La Iglesia en el mundo moderno

14 "un apogeo entre un período de mediocre desarrollo -el de la monarquía de julio- y uno de disminución progresiva, que será el de la Tercera República".28Este apogeo se manifestó en hechos tales como una nueva piedad y una mayor disciplina en el clero y en el pueblo franceses, la fundación de nuevas congregaciones religiosas -masculinas y femeninas- y el incremento de miembros en las tradicionales (dominicos, franciscanos, jesuítas, Hermanos de las Escuelas Cristianas), el renovado impulso misionero, el surgimiento de santos "en el verdadero sentido de la palabra" (el Cura de Ars, Miguel Garicoi ts, Julián Eymard, Catalina Labouré, Bernardette Soubirous), el establecimiento de obras piadosas y fundaciones, la prensa católica, la libertad y progreso de la enseñanza religiosa, "la renovación de la literatura espiritual", la consolidación de antiguas devociones -como la del Sagrado Corazón- y la aparición de nuevas (la Medalla Milagrosa),29e incluso en las supuestas apariciones de la Virgen María en suelo francés, concretamente en Lourdes (1858) que junto a las apariciones de París (1830), de Nuestra Señora de las Victorias (1836), y de La Salette (1846) "contribuyeron a hacer de Francia la tierra mañana" por excelencia.30 Tanto estos hechos "extraordinarios" como el "redescubrimiento de Cristo" influyeron en el "resurgimiento de la devoción a su Madre", al decir de Aubert, quien da cuenta de los hechos y acontecimientos que marcan este resurgimiento entre los cuales sobresale "el interés de los teólogos hacia el estudio de los privilegios de María".31 Y no es acaso un privilegio de María ser la intercesora inmediata del Corazón de Jesús, tal y como lo intuyó Julio Chevalier?. El auge de la piedad mañana (1848 al Vaticano II), 2a. ed., Madrid, Ediciones Cristiandad, 1984, pp. 38 y 39, y aquí mismo J. Bruls "Las Misiones", pp. 373 y 374; así como Roger Aubert, Pío IX y su época, Valencia, edicep, 1974, pp y (Historia de la Iglesia xxiv de Fliche-Martin). 28Citado por Aubert, Nueva Historia p "Desde mediados del siglo xix se produjo en materia de devoción, como en tantas otras, una evolución profunda y duradera. De la piedad austera y poco dada a demostraciones externas, propia de una minoría, que había caracterizado a las generaciones precedentes, se pasa a una piedad más asequible para las masas y que insiste en la multiplicación de los ejercicios externos de devoción..." Aubert, Nueva historia, pp Aubert, Pío ix, p Aubert, Nueva historia, p.124.

15 adquirió una importancia tal desde mediados del siglo xix que llegó incluso a provocar en ciertos sectores, "sobre todo protestantes", la pregunta de "si a los ojos de los fieles no había eclipsado María la función de Cristo". El mismo Aubert ha advertido que el siglo pasado fue "un siglo mariano" y a la vez "el siglo del Sagrado Corazón",32con lo cual la devoción por Nuestra Señora del Sagrado Corazón sería la devoción por excelencia del siglo xix: síntesis del marianismo de la época y de la pujante devoción al Sagrado Corazón de Jesús conocida en todo el mundo católico. Esta fue la Francia donde apareció la devoción a Nuestra Señora y la Francia que se encargó de difundirla mundialmente. LAS PRIMERAS IMÁGENES Y EL ORIGEN DE LA DEVOCIÓN EN MÉXICO Gracias al rarísimo libro publicado en 1936 por el presbítero e historiador Jesús García Gutiérrez ( ) titulado La capilla votiva de la Ciudad de México, del cual se tiraron sólo cien ejemplares en una edición privada,33conocemos los orígenes de la devoción a Nuestra Señora en México. El impulso inicial lo dieron el sacerdote Don Rafael Camacho García ( ), quien llegaría a ser obispo de Querétaro y quien durante el destierro en Francia al que lo condenó el liberalismo anticlerical mexicano conoció al padre Chevalier en Issoudun hacia mayo de 1863; la Hermana de la Caridad Ma. del Refugio Paredes -hija del general Mariano Paredes, ex presidente de la República- quien estando también desterrada en Francia, de París comenzó a mandar novenas de Nuestra Señora a México; y la Srita. Gertrudis Romero -hija del ex gobernador jalisciense José Antonio Romero- quien hacia 1869 financió el establecimiento de una capilla dedicada a Nuestra Señora en la ciudad de Guadalajara.34Para entonces la intervención de los ejércitos de Napoleón m había cesado y las tropas francesas habían abandonado México. Trajei2Idem, p La capilla votiva de la Ciudad de México. Apuntes históricos recopilados por el Señor Pbro Publicados por Mons. Luis G. Romo. Prelado doméstico de S.S., México, s.e., Idem, pp

16 ron los soldados franceses en sus mochilas las primeras imágenes o estampas de la novísima devoción dándolas a conocer a los mexicanos? No lo sabemos, pero no es improbable. En todo caso es significativo que a sólo dos años del embarco del ejército francés una devoción francesa comenzara a difundirse en el país. En Guadalajara, la capilla financiada por la señorita Romero se consagró el 31 de mayo de 1871 anexa al templo de la Merced, donde fue colocada una imagen mandada esculpir por el Padre Camacho -nombrado primer capellán- a un escultor queretano de apellido Fuentes, según el modelo de la de Issoudun. Esta imagen todavía se conserva en el templo de la Merced, si bien no en la capilla destinada a ella (ahora dedicada al Santísimo) toda vez que el arzobispo de Guadalajara José Salazar consideró que habiéndose construido posteriormente en la ciudad un templo dedicado en exclusiva a Nuestra Señora no se justificaba la preservación de la capilla anexa a la Merced.35La imagen de Guadalajara es -hasta donde hemos investigado- la más antigua que se conserva en México y la única que sigue el modelo original de la de Issoudun, es decir resulta anterior a la imagen reformada que pintó Seitz. Es bellísima. Cabe precisar que la capilla de Guadalajara es la segunda dedicada ex profeso a Nuestra Señora en todo el mundo, anterior a la Iglesia ubicada en la romana Piazza Navonna y a otras europeas.36 Entre 1871 y 1880 comenzaron a erigirse cofradías o asociaciones de Nuestra Señora en Jalisco, en la ciudad de México y en otros lugares: de 1874 data la de Guadalajara, primero agregada a la archicofradía romana y desde febrero de 1875 elevada a rango de archicofradía. Después se establecieron cofradías en San Miguel el Alto (1875), Colima (1878), Ameca (1879), Zapotlán el Grande (1879), y Talpa (1880).37De 1882 es el primer impreso en la República del que tenemos noticia dedicado a la nueva devoción: La visita/ domiciliaria/ de Nuestra Señora/ del\ Sagrado Corazón de Jesús./ Práctica piadosa para cuando se reciba la Sagrada imagen,/ cuya práctica podrá servir también en todo tiempo, es/pecialmente cuando se 35Entrevista con el P. Jesús Garibay de La Merced, Guadalajara, 28 de octubre de Bovenmars, op. cit. pp no la menciona, edición española. 37García Gutiérrez, op. cit. pp y 34. Tampoco Bovenmars las menciona.

17 tenga una grave necesidad.38fue publicado en Zacatecas por el presbítero José Francisco Sotomayor para la Asociación en honor de Nuestra Señora del Sagrado Corazón erigida por el obispo de Zacatecas, José María del Refugio Guerra, en la capilla del Colegio de Nuestra Señora del Sagrado Corazón. Todavía no hemos podido averiguar nada acerca de este colegio, pero su existencia revela que hacia fines del siglo pasado había arraigado la nueva devoción con tal fuerza que fue posible imponer su nombre a una institución educativa. La licencia eclesiástica para la impresión de este folleto la había dado el obispo de Zacatecas el 11 de diciembre de 1877 y, además de las pertinentes oraciones, incluyó una magnífica estampa de Nuestra Señora sosteniendo al Niño con su brazo derecho, mientras que en su mano izquierda lleva un báculo con una flor de lis en uno de sus extremos, representación que no expresa el sentido profundo y original de la devoción. Esta es la imagen mexicana impresa de Nuestra Señora más antigua que hemos visto. También se imprimieron en esa ocasión los estatutos de la Asociación de Issoudun para servir de modelo a la zacatecana y el Acordaos, llamado también Memorare, considerado ya como "oración muy eficaz", en su versión primitiva.39 No obstante que el occidente del país fue la primera región en ser favorecida por la presencia de Nuestra Señora, será la capital de la República el punto de difusión nacional de la nueva devoción. El impulso inicial provino del licenciado Joaquín de J. Araoz, miembro distinguido del foro mexicano y de la Sociedad Católica, quien hacia septiembre de 1880 fundó en la iglesia de la Encarnación una cofradía de Nuestra Señora, agregada a la archicofradía de Guadalajara fundada en Más tarde, en plena Revolución y después del asesinato del presidente Madero, el cura José Covarrubias Estrada, del arzobispado de Michoacán, estableció otra cofradía en la iglesia de la Enseñanza para la cual mandó pedir una escultura de cuerpo entero de la Virgen a Barcelona. De la Enseñanza pasó al templo de San Juan de Dios, frente a la Alameda, y 38Zacatecas, Imp. Económica de Mariano R. de Esparza, Sobre las modificaciones a esta popular oración véase Bovenmars op. cit. pp de la edición española. 40García Gutiérrez, op. cit. pp. 81 y 82.

18 aquí se trasladaron tanto la cofradía como la escultura que todavía se conserva sobre el muro derecho del templo, a la entrada.41otras imágenes y cofradías se establecieron en la capital del país como la que hacia 1913 se encontraba en Santa Catalina de Siena gracias a la piedad del presbítero Rafael Vallejo Macouzet y de la señorita Angela Romero -hermana de doña Gertrudis-. En fin, al hacer un recuento de las iglesias donde habían recibido culto las primeras imágenes de Nuestra Señora antes de la construcción de la Votiva, García Gutiérrez mencionó, además de los ya referidos, las del Sagrado Corazón, la Divina Infantita, Corpus Christi, el Señor de la Expiración y Santa Clara.42 Fue hasta los veinte del presente siglo cuando comenzó a construirse la Capilla Votiva de Nuestra Señora del Sagrado Corazón después de una serie de avatares y circunstancias nada propicios a la difusión del catolicismo, debidos a la legislación antirreligiosa promulgada por el Estado revolucionario. Significativamente la Votiva será el único templo católico que se encuentre en la principal y más hermosa avenida de la ciudad, el Paseo de la Reforma, llamado así para conmemorar el triunfo del liberalismo pronorteamericano sobre la población católica mexicana. La iniciativa para su erección fue del padre Luis G. Romo y la obra fue concluida a principios de 1934, bendiciéndose solemnemente el día 8 de mayo del mismo año. La capilla propiamente dicha quedó instalada en un segundo piso y fue por esta razón, que dificultaba su acceso a los ancianos, enfermos e inválidos, que hacia los años cincuenta ya se habían trasladado la imagen de Nuestra Señora y el culto diario a la cripta donde originalmente se instaló la capilla dedicada a Santa Rosa de Lima. Hoy, quien visita la Votiva realmente está visitando la cripta, pues la capilla sólo se abre en ciertas ocasiones y para algunas misas. La imagen que recibe las oraciones dirigidas a Nuestra Señora es una escultura de cuerpo entero y de dimensiones humanas. Fue esculpida en Barcelona en los talleres de la casa Torrá y Massó y llegó a la ciudad de México en mayo de 1923 para ser objeto de un novenario solemne que comenzó el 23 de mayo y que culminó en la fiesta de Nuestra Señora el día 31. Fue bendecida por el arzobispo de México, don José Mora y del Río, en me 41Idem, pp Idem, pp

19 dio de un ambiente de tensión entre la Iglesia y el Estado que pocos años después desembocó en la guerra cristera, trágica lucha del pueblo mexicano en defensa de su libertad religiosa.43actualmente esta imagen de Nuestra Señora ya no ocupa el altar central: para estar más cerca de los fieles se ha trasladado a la parte izquierda del comulgatorio. La imagen de la Votiva vino a consolidar la novedosa devoción mañana pero no le dio alcances nacionales. Después de la guerra religiosa -concluyó en 1929, pero sus terribles efectos se prolongaron casi diez años después- los católicos mexicanos estaban especialmente necesitados de retornar a sus prácticas piadosas y de manifestar una religiosidad intensa y sincera que el poder político había puesto en duda y atacado. Asimismo, después de tantos sacrificios y persecuciones la religiosidad de los católicos tuvo la necesidad de manifestar su agradecimiento a quien sin duda atribuyó la protección eficaz en tantos momentos de angustia. En este ambiente, pocos años después de la bendición del templo del Paseo de la Reforma, una exreligiosa dominica llamada María Mendizábal visitó al padre Juan S. Gómez, párroco de la iglesia de San José -una de las parroquias más antiguas de la ciudad de México situada en la calle de Ayuntamiento, en el centro de la ciudad- para obsequiarle un cromo impreso en tela de Nuestra Señora, de medio cuerpo, que le había sido enviado de Issoudun junto con otros cuatro y que fue colocado en un rincón del templo.44esta imagen será la destinada a expandir la devoción a todo lo largo y lo ancho de la República gracias a los miles de favores que una comunidad de creyentes integrada por hombres y mujeres de todas las condiciones sociales consideró realizados en su beneficio y la que servirá para exportar la devoción fuera de México: al menos por lo que hemos podido verificar a Estados Unidos y a España.45Si la imagen de la Votiva había sido especialmente venera 43Idem, passim. 44"Interesante entrevista con el Párroco de San José D. Juan S. Gómez sobre el culto de Nuestra Señora del Sagrado Corazón", en Síntesis histórica del origen y culto de Nuestra Señora del Sagrado Corazón, México, Parroquia de San José y Nuestra Señora del Sagrado Corazón, 1948, pp En el transcurso de la presente investigación hemos encontrado la imagen de la Basílica de San José en la Iglesia parroquial de San Agustín, en Laredo, Texas, y detectado

20 da por habitantes de barrios elegantes (las colonias Juárez y Cuauhtémoc), la humilde representación de la de San José resultó la "milagrosa", por lo que muy pronto atrajo la devoción de los católicos de toda la ciudad, quienes comenzaron a difundir las maravillas operadas por la Abogada de las causas difíciles y desesperadas gracias a la novena dedicada a élla y a la oración del Acordaos. Una devoción así, dotada de una fuerte raigambre popular obligó al párroco Gómez a trasladar la humilde imagen a un altar especial, así como a ordenar su reproducción masiva en estampas, cromos de diversas dimensiones y novenas dedicadas a Nuestra Señora que comenzaron a ser reclamadas cada vez más desde todos los rincones del país. Precisamente esta difusión de alcances nacionales es la que hemos podido constatar en esta investigación: la inmensa mayoría de las imágenes de Nuestra Señora que reciben las oraciones de millones de fieles siguen el modelo de la parroquia de San José, hoy basílica de San José y de Nuestra Señora del Sagrado Corazón, si no es que provienen de la misma parroquia.46de las otras cuatro imágenes que obtuvo la exreligiosa dominica, dos estuvieron en el Colegio de Niñas, otra en el templo de Loreto y una más en el de San Miguel, todas en la ciudad de México; al parecer se han perdido o al menos no hemos podido identificarlas todavía.47esta masiva difusión por todo el país de los cromos provenientes de la imagen de la parroquia de San José no impidió, sin embargo, que continuarán colocándose en el interior de los templos imágenes escultóricas de cuerpo entero donde la Virgen en ocasiones pisa a la serpiente del Paraíso. la presencia de un cromo de Nuestra Señora proveniente de la "Parroquia de San José, de la ciudad de México. Ayuntamiento 29" que recibe veneración desde hace 50 años en la parroquia de Nuestra Señora del Carmen en Bilbao, España (Carta de la Sra. Celia López Sainz a los Misioneros del Sagrado Corazón de Madrid de 4 de mayo de Fotocopia en nuestro poder) 46Lo que se comprueba con el pie de imprenta de los cromos: "Parroquia de San José. Ayuntamiento 29, México D.F." 47Síntesis, p. 19.

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