TEORÍAS ÉTICAS DEL DESARROLLO: APROXIMACIÓN A CUATRO DE ELLAS. Jaqueline Jongitud Zamora?

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1 TEORÍAS ÉTICAS DEL DESARROLLO: APROXIMACIÓN A CUATRO DE ELLAS Jaqueline Jongitud Zamora? Sumario: 1.Cuestiones previas; 2.Surgimiento de la ética del desarrollo; 3. Crocker, Goulet, Martínez Navarro y Sen. Puntos de partida; 4. Goulet y la ética del desarrollo como medio de los medios; 4. Crocker y la ética del desarrollo como reflexión sobre fines y medios; 6. Martínez Navarro y la ética del desarrollo como ética aplicada; 7. El desarrollo como libertad, la propuesta de Amartya Sen; 7. Algunas consideraciones finales. 1. CUESTIONES PREVIAS La exposición de una parte del conjunto actual de teorías éticas del desarrollo requiere realizar algunas precisiones. En primer lugar, la conjunción <<ética>> y <<desarrollo>>, representa la suma de dos términos con amplia complejidad que han sido objeto de una larga e importante discusión. Sobre dicha situación no es posible extenderse en este lugar. Pero, al menos debe dejarse anotado que la ética como filosofía moral, constituye un segundo nivel reflexivo en el que la pregunta principal a plantearse es por qué deben aceptarse o no, los códigos, juicios o acciones reputadas como morales, cuestión que encuentra diversas respuestas en las diferentes teorías éticas existentes 1. Por otra parte, el término <<desarrollo>>, se encuentra ligado en sus inicios a nociones como la riqueza, la evolución y el progreso, para posteriormente ser influido por las ideas de industrialización y crecimiento. En la actualidad éste suele ser entendido ya sea como crecimiento, etapa o proceso de cambio estructural global. El desarrollo como crecimiento considera para su medición indicadores tales como el PIB, PNB o el ingreso per cápita; el segundo sentido toma al desarrollo como una etapa posterior al subdesarrollo, basándose en las diferencias existentes entre los dos escenarios, y por último se entiende al desarrollo como el resultado de las relaciones estructurales entre los factores sociales, culturales, políticos y? Esta investigación ha sido realizada en el marco del tema Ética y desarrollo, objeto de una Estancia Postdoctoral en la Universidad de Valencia, España y gracias a la beca otorgada para estos fines por el CONACyT. Este documento también ha sido posible debido al enorme apoyo y cuidado de los profesores Adela Cortina y Jesús Conill de quienes me encuentro profundamente agradecida. 1 Cortina Adela, Ética mínima, Madrid, Tecnos, 1996, pp.28-32; Cortina, Adela, Ética sin Moral, Madrid, Tecnos, 2000, pp.29 y 221; Aranguren, José Luis, Ética, España, Biblioteca Nueva, 1997; Camps, Victoria, Historia de la Ética, Barcelona, Crítica, 1988; Camps, Victoria, Presentación, Concepciones de la Ética, Madrid, Trotta, 1992, pp Sobre las teorías éticas actuales, puede consultarse en Internet: Jongitud Zamora, Jaqueline, Teorías éticas contemporáneas, en

2 económicos de una sociedad determinada y su interacción con otras soc iedades 2. El problema del desarrollo enfocado bajo esta última connotación, es el que ha empezado, hace algún tiempo, a proyectar la cuestión con fuertes preocupaciones éticas. En segundo término, debe señalarse que el entendimiento del desarrollo como proceso global, sintetizado con la fórmula: factores sociales, culturales, políticos y económicos ; implica cuestiones como las condiciones de producción y distribución equitativa de los ingresos; el derecho al trabajo, salud, educación y alimentación adecuada; el respeto a la identidad cultural; la democracia ligada a los valores y principios que le dan sentido; y también a temas relacionados con los derechos humanos, la ciencia y la tecnología, y con el respeto y conservación del medio ambiente 3. Todos estos ámbitos presuponen un determinado grado de desarrollo de los diferentes países, y en su conjunto presuponen también diferentes grados de desarrollo humano, mismo que desde 1990 ha sido objeto de los informes del PNUD. Ciertamente, esta muntidimensionalidad del desarrollo presenta importantes problemas, no sólo teóricos, sino también prácticos, en los que en ocasiones asistimos a auténticos dilemas. Incluso, en este mismo sentido, no debe olvidarse que en el ámbito jurídico nos encontramos ante un debatido derecho al desarrollo y una serie de temas conexos como la Ayuda Oficial al Desarrollo y el condicionamiento económico y político de ésta, la distinción entre un derecho al y del desarrollo y un largo etcétera 4. Las teorías éticas del desarrollo pretenden dar una respuesta normativa a estas cuestiones, esto es, pretenden responder a la cuestión qué debe tenerse por (buen) desarrollo? o qué debe tenerse por un desarrollo auténticamente humano? Una tercera cuestión, que ha de anotarse, es que la presentación que aquí se hace de algunas teorías éticas del desarrollo no es exhaustiva, sino más bien esquemática, toda vez que la discusión, análisis, implicaciones y sutilezas inherentes a cada una ellas, requeriría un tratamiento específico. Aun con ello, lo que se pretende es resaltar sus rasgos característicos y virtualidades, para el entendimiento, evaluación y tratamiento del desarrollo. 2 Sunkel, Osvaldo, El subdesarrollo latinoamericano y la teoría del desarrollo, México, Siglo XXI, Grupo de Trabajo de Expertos Gubernamentales sobre el Derecho al Desarrollo, Informe acerca de su primer período de sesiones, E/CN.4/1994/21, ONU, 13 de diciembre de 1993, parágrafo 35 4 Gómez Isa, Felipe, El Derecho al Desarrollo como Derecho Humano en el Ámbito Jurídico Internacional, Bilbao, Universidad de Deusto, Forcada Barona, Ignacio, El Condicionamiento Político y Económico de la Ayuda Oficial al Desarrollo, Valencia, Cámara Oficial de Comercio e Industria de Albacete, Jongitud Zamora, Jaqueline, El Derecho al Desarrollo como Derecho Humano: entre el deber, el ser y la necesidad en Cuadernos Constitucionales de la Cátedra Fadriqve Furió Ceriol, núm , Valencia, Universitat de Valencia,

3 2. SURGIMIENTO DE LA ÉTICA DEL DESARROLLO El desarrollo surge como tema preponderante y se populariza al concluir la Segunda Guerra Mundial. Su entendimiento inicial incluso actual en algunos círculos- como mero crecimiento económico, provoca -en la misma década de los cuarenta- las primeras críticas en voz de activistas y críticos sociales como Gandhi India-, Raúl Prébisch Argentina-, y Franz Fanon Martinica-. Estas primeras disidencias respecto al enfoque del desarrollo adoptado en el ámbito internacional son una primera aproximación para la evaluación moral, teórica y práctica de éste. 5 Por otra parte, el término Ética del Desarrollo fue utilizado por primera vez en 1965 por el filosofo Denis Goulet 6, que puede ser considerado como el auténtico fundador de la disciplina, toda vez que al presentarla intenta un tratamiento sistemático de ésta, anotando entre otras cuestiones sus fines, objeto y método. Pero, como él mismo advierte, las primeras consideraciones periféricas- relativas a problemas de valor en torno al desarrollo fueron las plasmadas por algunos economistas como J.L Lebret, Francois Perroux, Gunnar Myrdal, y algunos sociólogos y antropólogos como Daniel Lerner, Edward Banfield, George Dalton, Manning Nash y Clifford Geertz 7. Situación que puede explicarse: en los orígenes de las cuestiones del desarrollo, éste es concebido y reconocido formalmente como un campo subsidiario de la economía, además de que la mayoría de los filósofos de la época habían abandonado la arena de los problemas sociales, para dedicarse a la búsqueda del significado del significado, dando con esto vida a una de las versiones de la analítica. Durante las décadas siguientes se asiste al acrecentamiento del interés en las cuestiones valorativas inherentes al desarrollo y aparecen nuevos trabajos de autores como, Aiken, Lafollette, Nigel Dower, Onora O Neil, Jerome Segal, Paul Streeten, Martha Nussbaum, Jonathan Glover, Amartya Sen, David A. Crocker, Martínez Navarro y del propio Denis Goulet. En este trabajo abordaremos las propuestas de los últimos cuatro, siguiendo dos pautas: su aparición histórica y la influencia ejercida tanto en el ámbito teórico, como en el político. 5 Crocker, David, Development Ethics, in Routledge Encyclopedia of Philosophy, vol. 3, Edward Craing London, 1998, pp Goulet, Denis, Ética del desarrollo, España, Iepala,

4 3. GOULET, CROCKER, MARTÍNEZ NAVARRO Y SEN. PUNTOS DE PARTIDA Hay algunas ideas básicas que los autores a tratar comparten, que son plataforma común a sus diversas propuestas. En primer lugar, está el reconocimiento del desarrollo como campo multidisciplinar e interdisciplinario, en el que se localizan cuestiones económicas, políticas, sociales y culturales que requieren no sólo evaluaciones específicas sobre áreas concretas, sino también el diálogo entre estos enfoques para una mejor evaluación de las cuestiones. En segundo término, la riqueza económica, el tener, no es un fin en sí mismo, sino un medio, una posibilidad de ser. De esta manera, la riqueza económica sólo cobra sentido en virtud de lo que nos permite hacer o ser. Esta es la razón por la que los autores a trabajar se enfrentan decididamente al enfoque unilateral del desarrollo como mero crecimiento económico, o a las propuestas que pretenden el sacrificio de derechos menos apremiantes, como por ejemplo las libertades políticas, en pro de la satisfacción de las necesidades físicas. Los autores comparten, en tercer lugar, el convencimiento razonado en que tanto las prácticas como las teorías del desarrollo presentan dimensiones éticas y valorativas que exigen ser atendidas, y que, además, de ser tenidas en cuenta pueden beneficiar el análisis y crítica de las prácticas y teorías del desarrollo propuestas o implementadas. Finalmente, en perfecta concordancia con la auténtica vocación ética, los autores en sus diversas propuestas, presentan elementos con pretensiones universalistas, no dejando de lado las preocupaciones relativas al respeto y necesidad de conservación de la diversidad. Lo anterior perfectamente entendido, gracias al auténtico diálogo intercultura l que han intentado estas propuestas 8 y a que provienen de especialistas de varias naciones. 4. GOULET Y LA ÉTICA DEL DESARROLLO COMO MEDIO DE LOS MEDIOS Como lo hemos anotado líneas atrás, Denis Goulet es el primero en utilizar explícitamente el término ética del desarrollo; él, en su larga y fructífera carrera ha elaborado más de una docena de libros, todos ellos dedicados a la ética y el desarrollo, y cuenta con una importante experiencia en trabajo de campo y elaboración de estrategias para países concretos. 7 Goulet, Denis, Ética del desarrollo. Guía teórica y práctica. Ed. Iepala, Madrid, 1999, pp Vid. Página electrónica de la Asociación Internacional de Ética del Desarrollo, 4

5 Su Ética del Desarrollo. Guía Teórica y Práctica 9, publicada en 1999, y dedicada fundamentalmente a los que estudian y trabajan en el campo del desarrollo, representa no sólo poner en circulación una propuesta hecha en la década de los sesenta, sino también la aplicación a la misma, de la experiencia de casi treinta y cinco años en el campo teórico y práctico del desarrollo. Un primer punto a considerar respecto a la propuesta de Goulet, es que ésta ha surgido de la experiencia y de la aplicación de la crítica reflexiva a las prácticas concretas de las tareas del desarrollo; cuestión que le permite articular una serie de valores y principios éticos destinados a regular dichas labores. Una segunda cuestión a resaltar es la advertencia del autor sobr e la ambigüedad tanto del término, como de la práctica referente al desarrollo, y en este entendido, sobre la necesidad de distinguir entre el uso meramente descriptivo del término definición de la situación- y el normativo - proyección de una alternativa deseada-; así como de su uso en referencia a los fines la visión de una vida mejor- o a los medios los que permitirían que esa visión se realice-. Bajo estas consideraciones su obra hace un uso normativo del término, ya que trata la problemática del desarrollo como la cuestión de definir la vida digna, la sociedad justa y las relaciones de las comunidades humanas con la naturaleza. Para Goulet, el problema del desarrollo implica inevitablemente cuestiones económicas, políticas, sociales y culturales que exigen que la ética del desarrollo sea pluridisciplinar, y que se atenga para su reflexión a dos fuentes fundamentales: la experiencia de los que llevan el peso del desarrollo y las disciplinas que se encargan de su estudio. En todo caso, la pluridisciplina riedad de la ética del desarrollo, implica en Goulet la interdisciplinariedad, en el sentido de que las decisiones deben ser tomadas según un modelo de interacción circular, esto es, no vertical, no-subsumista entre los tres modos de racionalidad posibles: la tecnológica, la política y la ética. Bajo este esquema, la disciplina en cuestión es la encargada de investigar los objetivos del desarrollo, las estrategias adecuadas para alcanzarlos y los criterios de estimación de los costos. Así, el discurso ético del desarrollo se conforma por cuatro niveles de discusión: a) el de los fines generales; b) el de los criterios que especifican cuándo existen estos fines en situaciones concretas; c) el de los sistemas de medios que constituyen las estrategias para perseguir los fines, y d) el de los medios personales tomados por separado. 9 Goulet, Denis, Ética del desarrollo. Guía teórica y práctica, Op.cit. 5

6 Según Goulet, el mayor grado de conflictividad ético se ubica en el nivel de los criterios que especifican cuándo se consiguen realmente los fines y en el sistema de medios que se emplean para obtener los objetivos. Así la ética del desarrollo, como medio de los medios, requiere que los que toman decisiones, promuevan los valores de justicia, digna suficiencia de bienes para todos, y acceso equitativo a los logros humanos colectivos; lo que significa una preferencia por aquellas estrategias, programas, proyectos y modos de obtener decisiones que den más importancia a las consideraciones éticas que a los meros criterios técnicos de eficiencia. Ahora bien, dado que el desarrollo es un arte que maneja decisiones y acciones que se emprenden en dominios de gran incertidumbre, y que sus asuntos requieren de una gran sabiduría práctica; la ética del desarrollo ha de prestar atención a los imperativos políticos y económicos, reconociendo que éstos actúan en situaciones muy diversas marcadas por antecedentes culturales, dotación de recursos y sistemas de pensamiento. Así la ética del desarrollo debe de alguna manera entrar en los dinamismos axiológicos de los instrumentos utilizados por los agentes del desarrollo y convertirse a sí misma en medio de los medios. Es como lo dice Goulet, un tipo de faro moral que ilumina las cuestiones de valor enterradas en los medios instrumentales a los que tienen que recurrir los responsables y ejecutantes de las tareas del desarrollo. Así las tareas esenciales de la ética del desarrollo, son para él, la de humanizar las acciones del desarrollo, esto es, asegurar que los cambios impuestos bajo la bandera del desarrollo no se conviertan en antidesarrollo que destruya la naturaleza, las culturas humanas y a los individuos, y que exija sacrificios desproporcionados; la de mantener la esperanza, como única vía generadora de energías creadoras, y la de convocar a las personas y a las sociedades a dar lo mejor de sí mismas, para crear estructuras de justicia que sustituyan la explotación y competencia agresiva. En este escenario, los especialistas de la ética del desarrollo deben tener una clara visión de sus tareas y funciones. Esto es, por un lado, que deben reconocer ciertos valores como la primacía de las necesidades sobre los deseos; la obligación de las naciones más favorecidas y de su población de practicar la solidaridad basada en la justicia con los menos favorecidos; que las demandas de justicia son estructurales e institucionales, y una interpretación de la política como el arte de lo posible, en el que las políticas de desarrollo se observen como creadoras de nuevas fronteras de posibilidades. Por otro lado, es necesario que los éticos del desarrollo presenten un convincente marco racional para los valores enunciados. Finalmente, los especialistas deben formular estrategias éticas para los múltiples 6

7 sectores, y deben establecer los criterios y procedimientos para que los que toman decisiones técnicas, políticas y de gestión puedan elegir con prudencia y con el menor costo posible. Por cuanto hace a los fundamentos epistemológicos de la ética del desarrollo, Goulet dirá que ésta descansa sobre la premisa de que el estudio de la condición humana sólo es válido cua ndo tiene lugar a la vez en el plano de la ciencia positiva y en el plano evaluativo de la filosofía. Por ello propone que los científicos sociales y filósofos desde un enfoque existencial y mediante el diálogo elaboren, una idea total de la realidad estudiada, dentro de la cual sean responsables de controlar todos los elementos subyacentes a su competencia especializada; una vez hecho esto han de comprometerse en la construcción interdisciplinar del trabajo para el desarrollo, para dar paso, finalmente, a un período de post-reflexión filosófica. Por otra parte, Goulet observa que la vida, la estima y la libertad son tres bienes deseados por todas las sociedades; y aunque varíe, tanto el peso específico concedido a éstos por las diferentes sociedades, como las modalidades, están presentes en todas y son universalizables en sentido propio. Así, con independencia de otros propósitos, el desarrollo tiene para todos los grupos los objetivos de: 1) Proporcionar más y mejores medios para sustentar la vida de los miembros de su sociedad, 2) Crear o mejorar las condiciones materiales de vida relacionadas con la necesidad percibida de estima, y 3) Librar a los hombres y mujeres de las servidumbres consideradas opresivas (de la naturaleza, de la ignorancia, de la de otros hombres y mujeres...) Estos fines del desarrollo sugieren que es posible una amplia gama de conceptos hasta el punto de que desarrollo o cualquiera de sus componentes de hecho conduzca o no a una vida mejor. El desarrollo, tal como de un modo general se lleva a cabo, implica una particular imagen de vida digna. Pero nada garantiza que, si se consideran todos sus elementos, esta imagen sea más adecuada o más satisfactoria que otras. La matizada condición si se consideran todos los elementos, reconoce que los individuos en las sociedades desarrolladas pueden controlar las enfermedades, prolongar la vida y defenderse contra las inclemencias del tiempo y las catástrofes naturales. Sin embargo, no existe una prueba de que las personas desarrolladas sean más felices o más humanas que las que habitan en países subdesarrollados. Goulet habla de los principios estratégicos como aquellos juicios normativos que señalan cómo se deben conseguir los fines, como aquellos que suministran esquemas tanto para idear soluc iones a problemas concretos, como para valorar los resultados. En este sentido Goulet hablará de dos principios estratégicos. El primero, establece que los seres humanos deben tener suficiente para ser 7

8 buenos, mismo que supone la idea de que los hombres para ser más deben tener lo suficiente, esto es, deben cubrir como mínimo las necesidades básicas de tal manera que puedan dedicar una parte de sus energías a otros asuntos; pero dado que la vida humana es sensiblemente algo más que la mera supervivencia y que los objetivos del desarrollo son el mantenimiento óptimo de la vida, la estima y la libertad, los hombres y las mujeres necesitan aquellos bienes sin los que es imposible asegurar el sustento seguro, la estima y la libertad. En esta línea, Goulet realiza un análisis sobre la riqueza superflua y señala que la perpetuación de la relativa superfluidad junto a la absoluta insuficiencia para la mayoría de la gente, implica necesariamente una atrofia colectiva de la raza humana, ya que la calidad humana consiste en percibir lo real tal como es, y en sentir compasión por los semejantes; así la responsabilidad presupuesta por la libertad apunta a que porque somos humanos, somos responsables de crear condiciones que mejoren la humanización de la vida, impidiendo con esto que los bienes económicos sustituyan a los bienes humanos. El segundo principio, establece la necesidad de solidaridad global para conseguir el desarrollo. Este encuentra su fundamento en la humanidad común compartida por las personas, el compartimiento de un mismo planeta, la unidad de destino de acuerdo al cual todos tienen que realizarse a sí mismos de modo típicamente humano, y en las exigencias de supervivencia 10. Para Goulet cualquier estrategia de desarrollo debe responder a las cuestiones de qué acuerdos institucionales promueven mejor los fines del desarrollo; cuáles son los papeles a cumplir por los diferentes actores; cuál es el tiempo tolerable para la consecución efectiva de los beneficios; cuánta autonomía o dependencia exterior se permite o se impulsa; qué tipo de incentivos (materiales o morales) adquirirán prioridad, y bajo que principio organizador (socialismo, variante de neocolonialismo o una nueva perspectiva indígena) se dirige el esfuerzo social. En el anterior sentido, Goulet destaca la importancia de que las naciones pobres practiquen la autoconfianza al elegir las estrategias de desarrollo, ya que ésta implica el compromiso con la creación y adaptación innovadora, a la luz de los imperativos, valores, prioridades y herencia cultural de la región. En las estrategias de desarrollo también representan un importante papel los incentivos materiales y morales; incluso la participación, indispensable en cualquier forma de desarrollo, como instrumento y modo especial del mismo, debe entenderse como una clase especial de incentivo moral que permite que la gente negocie un nuevo conjunto de incentivos materiales en su propio beneficio. 10 Goulet, Denis, Changing development debates under globalization, Canada, Kellogg Institute,

9 Esta misma garantiza la no instrumentalización de la gente; sirve como medio para movilizar, organizar y promover la acción del propio pueblo, principal implicado en la solución de los problemas, y constituye un canal por el que comunidades locales y movimientos pueden conseguir acceso a campos más amplios de decisión En la misma línea de estrategias para el desarrollo, Goulet señala que la tecnología occidental está profundamente penetrada por los valores de racionalidad, eficacia y solución de problemas, y que su transferencia sin crítica alguna al Tercer Mundo amenaza o destruye otros valores. Por ello, para que ésta esté al servicio de los valores humanos auténticos, los dirigentes nacionales deben hacer una selección adecuada de una serie amplia de tecnologías, atendiendo a sus prioridades de desarrollo, disponibilidad de recursos, posibles efectos sobre la distribución de la renta, el desempleo, la conservación del medio ambiente y la supervivencia cultural. En todo caso, debe pensarse qué tipo de desarrollo se busca y a qué costo social, ya que las tecnologías elegidas refuerzan el predominio de ciertos valores sociales. Por cuanto a la ética del desarrollo y el medio ambiente Goulet dice que no se puede hablar de un desarrollo ético válido sin sabiduría medioambiental y, al contrario, no hay sabiduría medioambiental sin un sólido desarrollo ético. De esta manera, la ética del desarrollo debe entrar necesariamente en la formulación de la política medioambiental y la ética medioambiental en la formulación de la política del desarrollo. En este sector, nuevamente, el respeto por la tradición es esencial para una profunda planificación del desarrollo, ya que el auténtico desarrollo es el que emerge de las aspiraciones vivas de las comunidades necesitadas para afirmarse a sí mismas como auténticamente humanas. Completando las ideas anteriores, señala nuestro autor la necesidad de un concepto de desarrollo derivado del interior de los diversos sistemas de valores que abrigan las comunidades vivas. Sólo desde el centro de estos valores, de estas redes de significados, de lealtades y de modelos de vida, es como deben definirse los fines del desarrollo y los medios más adecuados para conseguirlos. Los valores tradicionales abrigan con frecuencia un dinamismo latente que puede ser activado para culminar los cambios del desarrollo, de modo que causen el mínimo daño a la identidad e integridad de las poblaciones afectadas. Un desarrollo profundo tiene que estar cimentado en valores tradicionales e indígenas, puesto que tanto el desarrollo económico como el social son medios para un fin más amplio: la promoción del desarrollo humano, y éste, descansa en una percepción segura de la identidad e integridad cultural, y en un sistema de significados al que se puede dar una lealtad entusiasta. Estos 9

10 valores son tan vitales que la modernización económica e institucional debe ser juzgada a la luz de su contribución a estos valores. Goulet, tras el recorrido sobre las cuestiones claves a resolver y sobre las diferentes respuestas posibles en relación con las estrategias de desarrollo, concluye afirmando la necesidad de estrategias de desarrollo pluralistas dentro de cada nación y en el plano internacional. Así, para él, el desarrollo económico es un objetivo legítimo, pero también lo son los objetivos de la equidad en la distribución, la institucionalización de los derechos humanos, la búsqueda de la sabiduría ecológica y el fomento de la auténtica diversidad cultural. De esta manera puede entenderse el porqué en todas las sociedades, los políticos, los programadores y los que planifican proyectos, han de negociar la mejor mezcla de estos diversos y a veces contrapuestos objetivos del desarrollo. Aun con ello no debe olvidarse que ningún objetivo separado puede convertirse en absoluto o tener una hegemonía sobre los demás. Finalmente, en lo referente al tema de la transferencia de recursos para el desarrollo, Goulet señala que la primera prioridad a la que ésta debe atender es a la de hacer frente a las necesidades de sustento, dignidad y libertad, fines esenciales del desarrollo. Para él, la asistencia al desarrollo no es un acto de caridad, sino la exigencia racional de un planteamiento justo y equitativo de distribución de los recursos mundiales. De esta manera, no es suficiente defender la igualdad de oportunidades, sino que es necesario crear un sistema de mecanismos que asegur e un cierto grado de igualdad de resultados. 5. CROCKER Y LA ÉTICA DEL DESARROLLO COMO REFLEXIÓN SOBRE FINES Y MEDIOS David Crocker es profesor del Instituto de Filosofía y Políticas Públicas de la Universidad de Maryland, Estados Unidos, y es autor de un sinnúmero de artículos y ensayos relacionados con el tema que nos ocupa. Para él, los problemas que se presentan en el plano internacional sólo pueden ser resueltos si se recurre a la ayuda de una ética global. Con este convencimiento, razonado y argumentado, Crocker recurre, aunque sugiriendo ampliaciones y realizando críticas, a la filosofía de la praxis como propuesta que está en posibilidades de contribuir a forjar y aplicar una ética de este tipo; en concreto se remite al 10

11 trabajo de los profesores Mahailo Markovic y Svetozar Stojanovic, quienes han desarrollado una versión independiente, crítica y humanista del marxismo 11. En dicha propuesta el centro lo ocupa el concepto de <<praxis>> mismo que sustenta un modelo normativo de socialismo, denominado socialismo integral de autogestión y autogobierno. El término praxis, en este enfoque, es entendido por Crocker como el fundamento normativo de la concepción de la excelencia del individuo y de la sociedad; de la crítica al socialismo burocrático y del capitalismo avanzado, y de la concepción de un socialismo humano y democrático. Partiendo de una concepción de la sociedad, como integrada por tres dimensiones: la científica, la normativa y la práctica, Markovic ha desarrollado una teoría de la naturaleza humana, que incluye a su vez un elemento descriptivo y otro normativo. Para entender qué es y cómo debería ser una formación social es necesario entender lo que los seres humanos son y deberían ser. En ambos casos, ser y deber ser se mediatizan por el concepto de potencialidad. El elemento descriptivo, presenta, en contraste con el optimismo y pesimismo sobre la potencialidad humana, una mezcla de disposiciones genéricas buenas y malas, cuya especificación, realización, motivación e inhibición dependen en gran medida de instituciones sociales. Por ello, es necesaria una teoría normativa que reconozca la complejidad de la naturaleza humana, que identifique y proponga formas de realización de las propensiones buenas, latentes y actuales en el hombre, e identifique y procure inhibir o modificar sus contrapartes negativas. El elemento normativo de la naturaleza humana es concebido como una estructura de disposiciones opuestas que se desarrollan en el tiempo, que pueden manifestarse y suprimirse, y que, en condiciones históricas favorables, pueden modificarse. En este sentido el concepto de praxis es normativo, pues se refiere a una actividad humana que es buena, excelente o ideal, porque en la acción cobran realidad las mejores disposiciones latentes y efectivas del individuo. De acuerdo con lo anterior, explicar y defender la praxis como lo que constituye el contenido de la vida buena, equivale a identificar, explicar y defender la excelencia de determinadas disposiciones. Según Markovic, estas potencialidades óptimas en los individuos son las disposiciones genéricas latentes de la intencionalidad, la autonomía, la creatividad, la sociabilidad y la racionalidad, y las disposiciones individuales compatibles con éstas. A ellas, agrega Crocker como vertientes necesarias de complementación, las reglas de prioridad para resolver los posibles conflictos entre los elementos de 11 Crocker, David, Praxis y socialismo democrático, México, FCE,

12 la praxis; los principios auxiliares que permitan especificar a la praxis en relación con diversos dominios; expandir o complementar la teleología de modo que ésta incluya los bienes de la vivencia estética, de la acción solitaria y el placer de la praxis; una deontología de los derechos morales individuales, y ocuparse del problema de los derechos colectivos y de la importancia moral que tiene el hecho de pertenecer a un grupo. Así, la finalidad de la teoría crítica de la sociedad implica, por un lado, entender una configuración social y por otro, contribuir a su humanización. De esta manera, ha de cumplir con los momentos relacionados de descripción y explicación; evaluación de los futuros posibles, crítica del presente y elección del futuro óptimo, formulación y defensa de las normas valorativas, y finalmente, la unidad entre teoría y práctica. Es justamente este último momento el que permite el paso de un ser humano excelente a una sociedad de praxis. Esto es, de un ser de praxis que se rige por la norma combinada de intencionalidad, autonomía, creatividad, sociabilidad y racionalidad; a una sociedad que en su estructura básica y en sus instituciones ejemplifica al máximo los principios sociales derivados de la norma de la praxis y los traduce en sus propios términos, a la vez que favorece la praxis vivida. La sociedad buena se concibe pues, como una sociedad que promueve la praxis del individuo y cuyas instituciones encarnan los ideales sociales que se derivan de la praxis. Finalmente, Markovic y Stojanovic desarrollan el ideal de la autogestión democrática, basado en la praxis individual y social, y que consiste esencialmente en el autogobierno, en la coordinación y la dirección racionales y consciente de los procesos sociales prescindiendo de los gobernantes profesionales. De esta manera, una sociedad de autogestión, incluye una red de organismos democráticos que toman las decisiones y que abarca a toda la sociedad (unidades básicas de trabajo y residencia, empresas y poblaciones, ramas empresariales y regionales...), y que cuentan con mecanismos que promueven la praxis. Ahora bien, con este telón de fondo, que de hecho parece ser la concepción ética con la que concuerda Crocker y de acuerdo a diversos artículos publicados por el mismo, podemos decir que para él, la ética del desarrollo es una reflexión sobre los fines y medios que acompañan a los cambios socioeconómicos en los países y regiones pobres. Los filósofos del desarrollo y otros especialistas de ética, son según Crocker, quienes formulan principios éticos relevantes para el cambio social en los países pobres, analizan y evalúan las dimensiones morales de las teorías del desarrollo, los proyectos y perspectivas sobre el mismo, y 12

13 persiguen resolver los dilemas éticos planteados por las políticas y la práctica del desarrollo. De esta manera es necesaria una perspectiva ética más comprensiva, informada empíricamente y relevante políticamente. La propuesta ética para el desarrollo de Crocker se sitúa en el punto medio entre universalismo y particularismo. Para él, es necesario un balance entre una visión universal y una sensibilidad a los diversos contextos posibles; por ello, la ética del desarrollo debe tender al logro de un consenso intercultural en el que la propia libertad de una sociedad para hacer elecciones de desarrollo fuese una de entre una pluralidad de normas fundamentales, las cuales fuesen de suficiente generalidad no sólo para permitir, sino también para requerir sensibilidad hacia las diferencias entre las sociedades. 12 Así, la ética del desarrollo tiene como una de sus tareas, la de identificar los diferentes valores, obtener un balance y decidir cuando hay una controversia cómo se puede resolver este desacuerdo. Para Crocker, después de las importantes enseñanzas que pueden obtenerse de las diferentes propuestas de líderes políticos e intelectuales, como la de Sen o la de Goulet a quienes se refiere-, lo importante es un debate fuerte de los ciudadanos en una democracia viva, que dé forma, rutas y metas del desarrollo. En este sentido, el compromiso pendiente para la disciplina es aplicar la sabiduría ética para fortalecer el bienestar humano y el desarrollo internacional, a través de un diálogo interdisciplinario e intercultural que profundice y extienda el consenso actual. 6. MARTÍNEZ NAVARRO Y LA ÉTICA DEL DESARROLLO COMO ÉTICA APLICADA El profesor Emilio Martínez Navarro, desempeña sus actividades académicas y de investigación en la Universidad de Murcia, en el Departamento de Filosofía y en el grupo de investigación sobre desigualdad, cooperación y desarrollo. Cuenta con experiencia no sólo teórica, como lo demuestran sus diversos artículos y libros, sino también práctica, pues ha participado en diversos proyectos de cooperación. La propuesta ética para el desarrollo que nos presenta en Ética para el desarrollo de los pueblos 13, parte de la diferenciación entre Ética y Moral. Distinción que ha sido ampliamente argumentada por Adela Cortina y que tiene su antecedente directo en el deslinde realizado por José 12 Crocker, David, Globalización y desarrollo humano: aproximaciones éticas, página electrónica del BID, 13 Martínez Navarro, E., Ética para el desarrollo de los pueblos, Madrid, Trotta,

14 Luis Aranguren entre moral pensada y moral vivida 14. De hecho este planteamiento, de la moral y la ética como niveles reflexivos diferenciados, es presentado en conjunto por Cortina y Martínez en el libro titulado Ética 15. Su propuesta, ante la tensión entre universalismo y particularismo en ética, se decanta por la distinción contemporánea entre éticas de máximos y éticas de mínimos. Para él, ambas son necesarias pues una sociedad plural sólo puede sobrevivir y desarrollarse si consigue hacer compatibles una diversidad de éticas de máximos (confesionales y no confesionales) con una ética de mínimos, común y compartida y que se nutre de las motivaciones y energías que cada ciudadano obtiene de su propia ética de máximos. Sin éticas de máximos la gente no tendría un referente de sentido, pero sin una ética de mínimos resultado de un consenso entrecruzado de las diferentes éticas de máximos, el resultado puede ser el enfrentamiento, el sectarismo, el fundamentalismo, la intolerancia y la imposibilidad de convivencia. Martínez, también reconoce en la ética un ámbito de fundamentación y otro de aplicación en la línea propositiva de Karl Otto Apel 16 y de acuerdo a la estructuración que de la ética aplicada realiza Adela Cortina. La ética aplicada es pues, de acuerdo a Martínez, aquella que trata de establecer los principios, valores y orientaciones que convienen a un ámbito de acción determinado. En este sentido, dicha ética se encuentra enraizada a un mismo tiempo, tanto en los principios éticos generales como en los principios éticos específicos de cada ámbito. La consecuencia de los postulados anteriores para la propuesta ética del desarrollo, que es lo que aquí importa, es que la ética del desarrollo es vista como parte de la Teoría Ética y como uno de los ámbitos de la ética aplicada. En este sentido la ética del desarrollo es aquella parte de la reflexión ética encargada de orientar los procesos de desarrollo de los pueblos. Por otra parte, enfrentando el problema del método aplicable a la propuesta, Martínez perfila su concepción de racionalidad como dialógica; integrada no sólo por el apartado científico-técnico, sino también por el práctico-moral; como no sólo referente a los medios, sino también a los fines y como no necesariamente egoísta. Bajo esta idea de racionalidad, el método que acoge como adecuado para la aplicación de su propuesta es el de la ética aplicada como hermenéutica crítica propuesto por Cortina 14 Vid. cita 1 y Cortina, Adela, Ética aplicada y democracia radical, Madrid, Tecnos, Cortina, Adela /Martínez, Emilio, Ética, Madrid, Akal, Apel, Karl O., La transformación de la Filosofía. El a priori de la comunidad de comunicación, Madrid, Taurus,

15 en Ética aplicada y democracia radical. Dicho método pretende el equilibrio entre las exigencias éticas universales y las exigencias propias de cada uno de los ámbitos de acción. En él las exigencias universales de las grandes tradiciones éticas, vienen articuladas por el principio formal de la ética discursiva, teniendo un procedimiento racional de elección que se nutre de las diferentes aportaciones de las grandes teorías éticas y que atiende al ámbito de acción específico. Una vez que el autor determina que el marco deontológico, regulado por el principio de la ética discursiva, es el que ha de regir su propuesta, el siguiente paso que da es el de articular los principios éticos propios del ámbito de las tareas del desarrollo 17. Así partiendo del entendimiento del desarrollo de las personas y de los pueblos como un proceso que conduce, en condiciones favorables, a una situación de pleno despliegue de sus capacidades físicas, culturales, políticas, económicas y ecológicas; señala en contraposición de la versión de mal desarrollo aportada por la perspectiva del desarrollo como crecimiento económico, un primer principio ético que indica: Nunca debe confundirse el desarrollo con el crecimiento económico: el desarrollo debe entenderse como un proceso multilineal en el que es obligado tener en cuenta el despliegue de las capacidades humanas de toda la población, la equitativa distribución de la riqueza socialmente producida y el respeto o restablecimiento del equilibrio ecológico. Posteriormente, abordando el problema de la prioridad de ámbitos: local, estatal o global de las tareas del desarrollo, y adoptando como éticamente preferible una posición holista, tanto en los niveles como en la elección de los fines del desarrollo, elabora un segundo principio ético que dice: en los procesos de desarrollo se debe trabajar simultáneamente a nivel local, nacional y mundial, poniendo especial atención a las interrelaciones que se producen en los tres niveles para facilitar las tareas encaminadas al logro de un desarrollo pleno para todos compatible con el equilibrio ecológico Finalmente, una vez que presenta a aquellos que desde su punto de vista son los sujetos del desarrollo 18, elabora el tercer y último principio ético que ha de regir las tareas del desarrollo, mismo que señala: el desarrollo ha de ser definido y planificado por todos los agentes implicados en él, con 17 Para lo cual tiene en cuenta: 1) la actividad de que se trata y la meta por la que ésta cobra su sentido (bienes internos); 2) los valores, principios y actitudes que es preciso adoptar para promover esas metas propias o bienes internos de la actividad en cuestión; 3) los valores y principios derivados de la ética cívica común libertad, igualdad, solidaridad, respeto activo, diálogo- tal como se modulan para la actividad de que se trate, y 4) a la hora de afrontar los problemas que se presentan en una actividad concreta contar con los datos de la situación, que debe ser descrita de la forma más completa posible; cuestiones todas ellas, que de hecho deben considerarse para cualquier ética aplicada 18 Los expertos o planificadores, los gobernantes y responsables políticos, los intelectuales, los ciudadanos de los países ricos y los ciudadanos de países pobres, y también los colectivos pobres que viven en países ricos. 15

16 especial atención a la participación efectiva de los destinatarios últimos y a las expectativas legítimas de las generaciones venideras... Una vez que el autor analiza las diferentes cuestiones mencionadas y elabora los principios éticos vinculados a éstas, procede a plantear la cuestión: cuáles son los bienes internos del desarrollo? Pregunta capital y que de hecho, desde nuestro punto de vista, constituye el aspecto central de su propuesta. La respuesta a esta pregunta viene dada por una clasificación de los bienes internos del desarrollo en materia de necesidades: económicas, de seguridad, libertad e identidad, todas ellas presentes en los niveles personal, estatal, mundial y ecológico. A continuación expondremos sucintamente estos bienes internos, argumentados ampliamente por Martínez. Por cuanto hace a las necesidades económicas en el ámbito personal, Martínez parte de la crítica a la posición bienestarista, frente a la cual sostiene la preferibilidad de una propuesta basada en la justicia como atención equitativa de las necesidades. Cuestión que de por sí también requiere un replanteamiento toda vez que la concepción de las necesidades que se ha instaurado en las sociedades modernas, sostiene el tener frente al ser; en este sentido Martínez afirma que sólo puede haber desarrollo sostenible para todos en la medida en que vayamos sustituyendo esta mentalidad por la de relacionarse y compartir. Las necesidades básicas son de esta manera aquellos factores objetivos indispensables para la supervivencia y la integridad psicofísica de los seres humanos. Bajo este esquema, el bien interno del desarrollo en materia de necesidades económicas, en el ámbito personal, es el desarrollo de la integridad personal. Cuestión que no sólo incluye la necesaria laboriosidad, como un medio de garantía para la satisfacción de este tipo de necesidades, sino también la condición de ser una persona moralmente integra (con sentido de justicia y con la interiorización de un proyecto de vida buena), alejada de vicios morales sintomáticos de falta de desarrollo personal, tales como: la avaricia, la insensibilidad frente al deterioro ecológico o la envidia. Por otra parte, el bien interno del desarrollo en materia de necesidades económicas en el ámbito estatal es la equidad. En este entendido, toda sociedad que aspire al desarrollo, ha de revisar críticamente las ideas que de ésta tiene, tanto en el plano distributivo, como en el del imperativ o moral universal de reconocimiento de todo ser humano como persona, como interlocutor válido que ha de ser ayudado a desarrollar sus capacidades para pasar de interlocutor virtual a interlocutor real. Avanzando un nivel más, Martínez declara como bienes internos del desarrollo en materia de necesidades económicas en el ámbito mundial a: la superación de las desigualdades actuales y la 16

17 consecución de un desarrollo suficiente de todos los pueblos, dos bienes que pueden ser abordados desde la perspectiva de una ética de la responsabilidad 19. Finalmente, por lo que se refiere a las necesidades económicas y tratándose del ámbito ecológico, Martínez sostiene como bien interno de las tareas de desarrollo al desarrollo sostenible, que en sus términos significa que la biodiversidad, el equilibrio ecológico local y global y el valor estético del paisaje natural, son una riqueza que los seres humanos no debemos dilapidar. Pasando a los bienes internos de las tareas del desarrollo en materia de seguridad, en donde el desarrollo es entendido como la superación de su opuesto, ya sea en lo económico, alimentario, personal, etc.; es posible señalar que en el plano personal, el bien interno a perseguir es una cultura de la no-violencia y la paz, aún a pesar de reconocer que un mínimo de violencia puede ser legítimo en algunos casos; y en los que su determinación exige que el desarrollo personal incluya la buena formación ética, esto es, una educación moral reflexiva y crítica que combine convicciones cívicas sólidas y responsabilidad En el plano local y mundial, los bienes internos de las tareas de desarrollo en materia de seguridad, son respectivamente el fomento de la cooperación y previsión social de todo tipo de violencia contra las personas; y la paz justa, basada en la confianza, respeto y cooperación para el mutuo desarrollo. En el ámbito ecológico el autor localiza dos bienes de seguridad. Uno preventivo, que consiste en evitar nuevos daños ecológicos y catástrofes ambientales previsibles, y otro reparador, que consiste en regenerar las zonas contaminadas o degradadas y recomponer el equilibrio ecológico de la biosfera. Son bienes de seguridad toda vez que no puede haber desarrollo ni mantenimiento, ni alcance- para nadie si alteramos de tal modo la biosfera que se haga inviable nuestra propia supervivencia como especie. Por cuanto hace a las necesidades en materia de libertad y los bienes internos emparentadas con las mismas, Martínez nos llevará por el enriquecedor camino de las diversas concepciones de la libertad, para proponer una libertad compleja como síntoma de desarrollo personal. De este modo dirá que la concepción de la libertad como estructura antropobiológica, exige un compromiso con la educación de la inteligencia creadora y responsable, de tal manera que sea posible para la persona asumir responsabilidades y abrir nuevas posibilidades para la humanidad. La libertad 19 Apel, Karl, Op.cit y Apel Karl, Teoría de la verdad y ética del discurso, España, Paidós,

18 como participación, por su parte, entendida como no restringida a lo político, sino abierta a todas las instituciones sociales y a todos los afectados como interlocutores válidos, con cauces reales y variados; posibilita la participación consciente y responsable en los ámbitos de lo público. Por cuanto hace a la libertad como independencia, Martínez anotará que en realidad ésta sólo es posible gracias a una red de compromisos mutuos y de responsabilidades compartidas, y que en tal sentido universalizar las libertades de todos exige para cada uno ir más allá de la vida privada y comprometerse también en la vida pública. Finalmente, tratándose de la libertad como autonomía, dirá que ser libre en este sentido exige saber detectar qué humaniza y qué no. Y hacer lo que humaniza y evitar lo que deshumaniza equivale a adoptar como patrones de conducta las leyes que podrían ser comunes a todos los seres humanos. Finalizado este recorrido Martínez asumirá una concepción de libertad compleja, y dirá que no puede haber desarrollo personal sin un compromiso permanente y enérgico con la libertad en todas sus dimensiones, incluyendo la responsabilidad, la participación, la independencia y la autonomía; y que este compromiso con la libertad compleja implica que esas dimensiones más simples han de armonizarse laboriosamente entre sí y situarse razonablemente en el marco espacio temporal en el que nos encontramos. Por cuanto al bien interno en materia de libertad, dentro del ámbito estatal, Martínez comprenderá que éste es la democracia, pero con la condición de que no entendamos por ella únicamente las manifestaciones históricas de regímenes occidentales cuyos déficit democráticos son a menudo bastante evidentes, sino que tengamos en cuenta los criterios (Participación efectiva; igualdad de votos; comprensión esclarecida; control del programa de acción, y criterio de inclusión) y principios (igualdad, autonomía, equidad) de carácter ético que justifican la democracia y operan como referencia para la crítica de los propios modelos fácticos de la misma. Distinguiendo entre solidaridad primaria, jurídica, grupal y universalista; dirá que esta última es una exigencia de justicia de ayuda a otros, por imperativo de la humanidad y que implica el reconocimiento de la igualdad y de la equidad. Es justamente la solidaridad universalista el núcleo de los bienes internos en materia de libertad que corresponden a las tareas del desarrollo en el ámbito internacional. De ahí que el compromiso por la solidaridad lleve consigo, al menos, otros tres compromisos: la paz, el desarrollo de los pueblos menos favorecidos y el respeto al medio ambiente. Aplicando las ideas sobre la libertad compleja y la responsabilidad a la relación entre libertad humana y naturaleza, Martínez concluirá que el bien interno de las tareas de desarrollo que corresponde a la intersección de la libertad con el ecosistema global, es la responsabilidad ecológica de todos. Una 18

19 responsabilidad que consiste en: a) reconocer que todos nuestros actos personales e institucionales tienen un impacto ecológico que debe ser tenido en cuenta a la hora de tomar decisiones en cualquier ámbito de la actividad humana, y desde el nivel personal hasta el mundial; b. establecer prioridades en casos concretos de posible conflicto entre la necesidad de preservar o restituir el equilibrio ecológico y la necesidad de avanzar hacia metas de desarrollo en materia económica, de seguridad o de identidad cultural, y c. reformar el sistema de comercio mundial, de tal manera que permita establecer prioridades de equidad y sostenibilidad ecológica para todo el planeta. Por otra parte, en lo que se refiere a las necesidades de identidad, propondrá el autor como bienes internos, en el ámbito personal al etnodesarrollo, como integración en la propia cultura, siempre que se entienda como un proceso abierto, dinámico y revisable por la propia persona que construye su identidad; en el que ésta establece los modos de identificación a los que concede prioridad, y de los que se hace responsable. En el ámbito local, la protección y promoción de la autoconfianza, ya que ésta referida a la propia cultura puede implicar ante todo un refuerzo de las capacidades de diálogo y de expresión de las necesidades por parte de la población. En el ámbito mundial la preservación de la diversidad y riqueza de culturas, entendida ésta como la promoción del propio poder y la autoconfianza de las comunidades en el contexto de un mundo que les permite apropiarse de algunos avances técnicos y ético-jurídicos que son compatibles con el mantenimiento de la mayor parte de sus rasgos culturales. Finalmente en el ámbito ecológico la recuperación y aplicación de la sabiduría ecológica acumulada de las tradiciones de los pueblos. Como lo hemos anotado, Martínez Navarro concibe a la Ética para el Desarrollo como una ética aplicada, que como tal debe tener en cuenta los bienes internos de las tareas de desarrollo. Éstos últimos son identificados por él, en los ámbitos personal, local, mundial y ecológico, y los estructura a partir de las necesidades económicas, de seguridad, libertad e identidad. Pero, advierte nuestro autor, que la consecución de tales bienes requiere la asunción por parte de los agentes involucrados de determinadas actitudes éticas. De esta manera, reconocerá, tanto en el ámbito estatal como en el de la sociedad civil, una serie de actitudes éticas correspondientes a cada uno de los agentes que promueven los bienes internos del desarrollo Martínez Navarro, Op.cit. pp.193 y ss 19

20 7. EL DESARROLLO COMO LIBERTAD, LA PROPUESTA DE AMARTYA SEN La propuesta ética del desarrollo del Premio Nóbel en Economía de 1998, Amartya Sen, recupera y revitaliza la línea del pensamiento económico que reconoce la estrecha relación entre ética y economía 21. Es, además, la propuesta que ha tenido y está teniendo mayor influencia en el ámbito internacional, los informes del PNUD desde 1990, hasta nuestros días ha tenido presente su criterio, y él ha participado en la elaboración de los diferentes informes ya sea como colaborador o lector. De hecho el informe retoma explícitamente los papeles que juegan las libertades políticas en los procesos de desarrollo y ejemplos específicos presentados por Sen en Desarrollo como libertad. Su propuesta puede ser caracterizada como la de una economía real, situada en el punto medio entre universalismo y particularismo, con una concepción amplia de la racionalidad, normativa, pluralista y aun tiempo teleológica-mesológica 23. Es una propuesta de economía real, ya que es una construcción teórica que presta atención a la vida real, concreta y efectiva que consiguen los individuos. En este contexto bien puede insertarte la afirmación de Sen de que la riqueza económica no es un fin en sí mismo, sino un medio, y que su utilidad residirá en las libertades fundamentales que ayuda a conseguir. Esta propuesta tiene pretensiones universalistas, pues sienta sus bases en el convencimiento de la existencia de valores compartidos por las diferentes culturas, y porque presupone la existencia del valor universal de la libertad en todas las culturas. Pero, al mismo tiempo, es sensible a la diversidad cultural y propugna por el reconocimiento y respeto de la misma. Presenta un enfoque amplio de racionalidad, ya que ve a la razón como el medio que nos permite considerar nuestras obligaciones, ideales e intereses. Para él los valores desempeñan un importante papel en la conducta humana y negarlo equivale a limitar nuestra racionalidad. Es una propuesta normativa, ya que en ella las libertades individuales fundamentales son esenciales y el éxito de una sociedad ha de evaluarse, desde este punto de vista, esto es, en función de las libertades fundamentales reales de las que disfrutan los miembros de cada sociedad. La calificación de la propuesta como pluralista, viene dada en doble sentido, ya que Sen en su enfoque exige la pluralidad tanto para la formación de las bases de información en las que han de sostenerse las diferentes decisiones en ética y economía-, como para la evaluación; el enfoque 21 Sen, Amartya, Sobre ética y economía, España, Alianza, PNUD, Informe sobre desarrollo humano Profundizar la democracia en un mundo fragmentado, España, Mundi Prensa,