La filosofía de Pierre Teilhard de Chardin

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1 Ensayos 181

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3 ALFONSO PÉREZ DE LABORDA La filosofía de Pierre Teilhard de Chardin La emergencia de un pensamiento transfigurado

4 2001 Alfonso Pérez de Laborda y Pérez de Rada y Ediciones Encuentro, S.A. Diseño de la colección: E. Rebull Queda rigurosamente prohibida, sin la autorización escrita de los titulares del «Copyright», bajo las sanciones establecidas en las leyes, la reproducción total o parcial de esta obra por cualquier medio o procedimiento, incluidos la reprografía y el tratamiento informático, y la distribución de ejemplares de ella mediante alquiler o préstamo públicos. Para cualquier información sobre las obras publicadas o en programa y para propuestas de nuevas publicaciones, dirigirse a: Redacción de Ediciones Encuentro Cedaceros, 3-2º Madrid - Tel

5 al Teologado de Ávila en Salamanca, de antiguo; al Séminaire Saint-Paul de Louvain-la-Neuve, de nuevo; a los de Morille, durante seis años mi parroquia, de siempre. «Par ceux qui savent voir» (1950a, 5, 363) «Ahora estoy viendo que tú, con la sorna que sueles gastar, vas a decirme que merezco una camisa de fuerza. Pero yo sigo en mis trece: la idea es la madre de los hechos. Qué importa que no aparezcan los hechos, si se ve que la idea, por el bulto que hace, está embarazada de ellos? No, no te hagas cruces... Mira, vete al cuerno y no me fastidies más», Benito Pérez Galdós, La incógnita, IX, ad finem.

6 La filosofía de Pierre Teilhard de Chardin 6

7 ÍNDICE PREFACIO UN VIAJE A HYDE PARK, JUNTO A POUGHKEEPSIE, NY PREÁMBULOS, O DE CÓMO TEILHARD COMIENZA A PENSAR I El pensamiento de Teilhard se ensaya y, en parte, se encuentra PRIMERA ETAPA, O EL PENSAMIENTO VISIONARIO DE TEILHARD II La experiencia de la guerra III La gran tarea IV Visiones ardientes V El uno y lo múltiple VI Universo ardiente VII Centro ardiente LA PRIMERA TRANSICIÓN Y EL HIATO, O TEILHARD EN BUSCA DE UN PENSAMIENTO CIENTÍFICO VIII En París, o un pensamiento naciente y sus irisaciones 100 IX En China, o la primera transición de su pensamiento. 121 X Vuelta a París, o la búsqueda del transformismo XI El primer exilio chino, o el primado de la evolución

8 Índice LA SEGUNDA TRANSICIÓN Y LA GRAN OPCIÓN, O TEILHARD EN BUSCA DEL LIBRO DE LA TIERRA XII China-París, o lo humano que va a devenir fenómeno XIII Los descubrimientos de China, o lo humano como fenómeno XIV Pekín, por primera vez, o la ruta hacia el Oeste XV Un universo personal, o las cosas ya están claras XVI La visión transfigurada desde el punto omega SEGUNDA ETAPA, O LA CIENCIA DE EL FENÓMENO HUMANO, DE CÓMO TEILHARD QUIERE TRANSFIGURAR SIN EMPOBRECER XVII La previda XVIII La vida XIX El pensamiento XX La sobrevida LA TERCERA TRANSICIÓN Y LA CONSOLIDACIÓN DE UN PENSAMIENTO, O TEILHARD SOBREVIVE EN PEKÍN DURANTE LA GUERRA XXI Teilhard vive como puede en Pekín XXII Durante la guerra, el pensamiento de Teilhard sigue volando XXIII Teilhard se da un espíritu nuevo XXIV Teilhard diseña una centrología TERCERA ETAPA, O EL PENSAMIENTO RETÓRICO DE TEILHARD COMO OPTIMISMO CONQUISTADOR Y NO COMO PESIMISMO PESAROSO, UNA APOLOGÉTICA DE LA COHERENCIA XXV Compás de espera, todavía en China XXVI Las grandes esperanzas finalmente decepcionadas, o la vuelta a París, en donde, además, se pone malo XXVII Cómo lo veo, o, por fin, Teilhard se va a Roma XXVIII Y halla en París el lugar del hombre en la naturaleza, pero esta vez sí, se pone malo de nuevo

9 Índice XXIX Teilhard se pasea por la cuerda floja para llegar hasta el corazón de la materia, y luego viaja a África del Sur XXX El amigo americano, o la venida del porvenir EPÍLOGO CON CONCLUSIONES, O SIMPLE DESPEDIDA? CÓMO SABES QUE VES?, O EL PRINCIPIO ANTRÓPICO SEGÚN TEILHARD, Y SOBRE OTRAS CUESTIONES NO MENOS INTERESANTES APÉNDICES Recopilaciones de las cartas de Pierre Teilhard de Chardin 465 Escritos filosóficos de Pierre Teilhard de Chardin en su orden cronológico

10 La filosofía de Pierre Teilhard de Chardin 10

11 PREFACIO UN VIAJE A HYDE PARK, JUNTO A POUGHKEEPSIE, NY «Ayer estuve en Hyde Park, tres millas al norte de una ciudad que se llama Poughkeepsie, a mitad de camino entre la ciudad de Nueva York y Albany, la capital del Estado, junto al majestuoso río Hudson, en su margen este. Allá está lo que fue la casa grande de los jesuitas de la provincia neoyorquina, St. Andrews. Dominando el río desde una colina, una gran propiedad con una hermosa casa, roja y blanca, como de finales del pasado siglo, alta, cuadrada, mejor, en forma de U, con una capilla en el centro de la U, que sólo se ve por detrás, excepto sus dos torrecillas airosas, estilo bizantino, que fue el noviciado de los jesuitas de la gran provincia de Nueva York. Pues bien, en esa propiedad, que ahora, desde los años setenta, es The Culinary Institute of America, la mejor escuela de cocina de los Estados Unidos, dicen, se ha guardado por contrato de venta, protegido por una cerca de tela metálica que se traspasa pidiendo la llave en recepción, el cementerio de los padres y hermanos jesuitas de la provincia, en un precioso bosquecillo junto a la casa, y es ahí en donde está enterrado Pierre Teilhard de Chardin. Unos centenares de tumbas perfectamente alineadas, por la fecha de la muerte, con una simple lápida, igual para todos, en donde pone, en latín, el nombre, la fecha de nacimiento y la de la muerte. Cuando llegó el momento, Teilhard encontró ahí, donde le tocaba, el lugar de su reposo. Su cuerpo está ahí porque murió el día de Pascua de 1955 en la ciudad de Nueva York, y lo enterraron en el cementerio de la provincia jesuítica. Allí, rodeado de chavales vestidos de blanco que no saben muy bien quién es, aprendices maravillosos de las artes culinarias. 11

12 La filosofía de Pierre Teilhard de Chardin»No soy en absoluto fetichista, pero me pareció un homenaje vivo a quien leo vivamente cuando él ya ha muerto. Además de sus libros y un vago recuerdo, allá en Hyde Park queda todavía algo de él, que fue él; y fui a recogerme unos momentos ante su tumba.»pues resulta que en el siguiente dominio, hacia el norte, es donde nació, tenía su mansión y está enterrado Franklin Delano Roosevelt, el presidente de los años treinta y la segunda guerra mundial, elegido cuatro veces, muerto en 1945, poco antes de que terminara la guerra. Eran de la misma generación, pues había nacido allí a un año de distancia de Teilhard.»Hice 460 millas caminando por deliciosos lugares. Paisaje esencialmente colinoso como el de acá 1 con el dorado bosque de otoño. Sólo cambia al llegar al río Hudson, en lo demás son variaciones sobre un mismo tema: a veces las colinas dejan vallecillos mínimos, otras son amplios valles, otras aparece alguna colina que se eleva a montaña» 2. * * * Estas páginas quieren releer hoy el pensamiento de Pierre Teilhard de Chardin. Digo que quieren releer un pensamiento, pues, en definitiva, mi interés está en auscultar cuál sea ese pensamiento como tal; ver cómo se configura, cómo se entrelazan sus ideas, cuál es su sistematicidad, su coherencia, a qué responde, en qué se apoya, qué busca, qué dice encontrar, qué vigencia puede seguir teniendo. Un pensamiento transfigurado, como vamos a ver. Pensamiento filosófico, sobre todo, aunque en nuestra lectura nos encontraremos también con todas las aperturas y disquisiciones que parezcan oportunas para comprenderlo con detenimiento. Relectura, porque, es obvio, aunque, personalmente, nunca antes lo hubiera leído, todavía está viva la lectura teilhardiana, y porque, en mi caso, es una relectura que viene tras una lectura negada: en su día no fui capaz de leer a Teilhard 1 Es decir, Ithaca, NY, en donde yo vivía entonces. 2 Tomado, con algunas correcciones, de una carta escrita a mis hermanos y amigos desde Ithaca, NY, el 30 de octubre de Ese ayer, pues, fue el miércoles 29 de octubre de

13 Prefacio de Chardin. Estaba muy lejos de él, se me caía de las manos, no lo podía soportar, nada me interesaba lo que decía, me negaba con rotundidad a ir por donde él apuntaba; pero, en todo caso, su pensamiento estaba ahí a la mano. Su concepción de la ciencia era para mí un obstáculo tal que me negaba a su lectura: nunca pasé en serio de las primeras páginas de El fenómeno humano, cuando habla de la física. Leer aquello era demasiado para mí!, me resultaba insoportable. Luego, pasó, al parecer para siempre, el vendaval Teilhard. Sin embargo, algo quedó en mí, aunque no fuera, quizá, más que una especie de mala conciencia mezclada de sorprendida curiosidad y la espera de momentos mejores, acompañada de una cierta intriga, pues durante años he hecho acopio de su obra y de escritos sobre él. Pensaba que un día llegaría la hora de ir a verle. Llegó, en mí, su hora. Pero por qué Teilhard hoy? Antes de responder a esta pregunta, y para que todo mi trabajo posterior, por tanto, también nuestra lectura, no resulte desesperadamente falseada, debo hacer una afirmación masiva. Quien antes de leer las obras y las cartas en las que nos dejó Teilhard su pensamiento filosófico y teológico no vaya en peregrinación a contemplar la masividad de su obra científica, no puede saber quién fue nuestro personaje, ni lo que dijo en profundidad, ni desde dónde lo dijo, ni lo que quería cuando durante tantísimos años se afanaba en un pensamiento pensamiento transfigurado, ni cuál era su punto de vista, el punto de vista en el que se colocó para pensar el mundo; ni siquiera podrá entender de qué mundo hablaba cuando hablaba del mundo. No puede comprender lo más importante de nuestro relato, lo que viene bajo la palabra transfiguración, pues eso es lo que, por la magia de la palabra teilhardiana, se transfigura ante nuestros ojos. No quiero decir con esto que ahora debamos ponernos a estudiar su obra científica, pero sí que sepamos muy bien, aunque sea en la mera contemplación de los volúmenes que la recogen, que esa obra es la base en la que Teilhard, como nos lo va a decir en numerosas ocasiones, toma tierra para hablarnos del mundo y de cómo él lo siente y piensa; bueno, lo vamos a ver, correspondería mejor con sus ideas decir de cómo él lo sabe. Podremos olvidar que Teilhard de Chardin fue considerado por sus pares como uno de los mejores de su profesión? Si lo olvidamos aunque, por supuesto, esto todavía nada dice sobre 13

14 La filosofía de Pierre Teilhard de Chardin la verdad, la bondad y la belleza de su pensamiento, no sabremos de lo que hablamos. Su obra científica ha sido reunida en diez volúmenes con más de páginas 3. Obra de geología y de paleontología, su obra científica, la cual, junto a la otra vertiente de su vida, la profundidad de su vida cristiana vivida como sacerdote jesuita, nos hace comprender a nuestro personaje y lo que nosotros vamos a leer de él, su obra de pensamiento. No hay manera de acercarse a Teilhard, y menos aún de comprenderle, fuera de esas dos culturas en las que vivió y que, con toda razón y con toda su fuerza, quiso y buscó, si no coordinar, sí al menos cohonestar. Por desesperante que pueda llegar a ser para nosotros, dada su complejidad, no podemos por menos de buscar también nosotros si no la coordinación, sí al menos el cohonestamiento de las dos culturas. Y lo haremos lo deberemos hacer! con los datos y las aspiraciones que sean hoy las nuestras. Pero una obra científica, sobre todo en una materia comenzante como la suya, obviamente, queda muy pronto obsoleta, pasto decisivo de historiadores de la ciencia que quieren decirnos quiénes somos nosotros, en ningún caso, por supuesto, simplemente, quiénes fueron ellos ; ahí está, con el aspecto fantásticamente masivo que tiene la obra científica de Teilhard. Obra obsoleta en tantos aspectos, decía, como la de Marcellin Boule, la de Henri Breuil o la de Davidson Black, su maestro y sus amigos o como la de otros amigos, Dart, von Koenigswald, Oakley, Simpson, Weidenreich, y, no digamos, la de Dawson y la de Smith Woodward, pero obra de tal valor que su autor es considerado por los que se dedican al estudio de la evolución humana como uno de los padres fundadores de su disciplina científica 4. Olvidarlo sería ponerse en el lugar obcecado de no querer enten- 3 Pierre Teilhard de Chardin, L Oeuvre scientifique, textes réunis et édités par Nicole et Karl Schmitz-Moormann, préface de Jean Piveteau, 10 volúmenes, Olten, Walter, 1971, 4599 p. Reproduce los papers y notas científicas de Teilhard, añadiendo una nueva paginación seguida y única a lo largo de los diez volúmenes. 4 Cf. Steve Jones, Robert Martin and David Bilbean (eds.), The Cambridge Enciclopedia of Human Evolution, foreword by Richard Dawkins, Cambridge, Cambridge University Press, 1992, 508 p. En el Who s who of historical figures de esta obra entran sólo 44 personajes: Louis Agassiz, Camille Arambourg, Walter W. Bishop, Davidson Black, François Bordes, Jacques Boucher de Perthes, Marcellin Boule, Pierre Paul Broca, Robert Broom, Raymond A. Dart, 14

15 Prefacio der nada de lo que va a seguir. Por otro lado, limitarse a repetir lo que él dijera tendría la anormalidad de quien no sabe que hoy las ciencias adelantan que es una barbaridad, como nos cantaba con tanta razón don Hilarión, el viejecito madrileño de La verbena de la paloma. Por qué Teilhard hoy? Porque hoy sé suficientemente bien lo que quiero decir con eso de la concepción de la ciencia, por lo que estoy en condiciones de hacer con provecho esa relectura que nunca antes tuvo, por mi parte, su lectura. Porque llegó el momento de ver qué pensaba quien representa una época entera, pues el éxito, sobre todo póstumo, de Pierre Teilhard de Chardin fue tan absoluto que esto en sí mismo representa un fenómeno interesante de pensamiento. No se podría decir por ventura que, entre el final de los cincuenta y los años sesenta, los medios intelectuales católicos jóvenes amanecieron teilhardianos y se acostaron althusserianos? Precisamente, las dos ideologías de pensamiento poseen en común estas dos cosas: el medio católico en el que nacieron y su cientificismo radiante. Cómo fue posible que ocurriera esto? Qué aconteció en aquel mundo preconciliar, y luego, tan pronto demasiado pronto, para no ser algo extraño, postconciliar, para que se diera este paso tan rápido, y que dejó exhausto al teilhardismo casi en el mismo momento en que alcanzaba lo alto de la fama? Estudiar, pues, a Teilhard es también bucear en el espíritu de una época, que, hay que decirlo enseguida, ya no es la nuestra, pero de la que quedan en nosotros tantas huellas, tantas corporalidades. Por todo ello, la necesidad de decir relectura, aunque, por mi parte, no haya habido antes lectura, y de la gran importancia que ésta tiene hoy. Importancia también porque con Teilhard se nos entregó una teodicea, pero, como la de Isaac Newton, resultó ser una teodi- Charles R. Darwin, Charles Dawson, Eugène Dubois, Francis Galton, William K. Gregory, Ernst Haeckel, John B. S. Haldane, Ales Hrdlicka, Thomas H. Huxley, Glyn L. Isaac, Arthur Keith, G. H. Ralph von Koenigswald, Jean-Baptiste Lamarck, Edouard Lartet, Louis S. B. Leakey, Wilfrid E. Le Gros Clark, G. Edward Lewis, William F. Libby, Carolus Linnaeus, Charles Lyell, Thomas Malthus, Gregor Mendel, John R. Napier, Kenneth P. Oakley, Adolf Schultz, Georges G. Simpson, G. Elliot Smith, Pierre Teilhard de Chardin, Alfred R. Wallace, Alfred L. Wegener, Franz Weidenreich, Joseph S. Welner, Allan C. Wilson y Arthur Smith Woodward. De cierto que no es mala la compañía. 15

16 La filosofía de Pierre Teilhard de Chardin cea envenenada 5. Salvadas todas las distancias que se quieran, incluso el vigor de la carrera científica de Teilhard le pone en paralelo con Newton. Ambos creyeron tener algo decisivo que decir en teodicea desde sus respectivas concepciones científicas. Así aconteció que la lectura de Teilhard señaló una manera dominante de concebir las relaciones entre la ciencia y la religión, o, si se prefiere mejor, entre la ciencia y la fe cristiana. Hasta tal punto fue importante esta lectura que, en su caída, arrastró consigo lo que había parecido como la prueba irrefutable y decisiva de que es conforme a ciencia el suponer la existencia de Dios. Se repetía así lo que más de doscientos años antes aconteció con la prueba newtoniana de la existencia de Dios por la más moderna de las físicas, la de Newton: un día, pronto, con el correr de la propia física, aquella prueba apareció como claramente inválida desde el punto de vista de la nueva física, suponiéndose por muchos probada así la inexistencia de Dios. Ahora acontecía que, tras haber quedado agarrada la prueba de la existencia de Dios a la cosmogénesis teilhardiana, que aparecía tanto para él como para sus lectores como siendo pura ciencia, bastaron una nueva manera de concebir la ciencia, los golpes devastadores de la filosofía de la ciencia anglosajona hija predilecta del Círculo de Viena, y un nuevo pensar biológico, centrado en El azar y la necesidad de Jacques Monod 6, que desde 1970 se enseñoreó de todo el escenario que antes había llenado el teilhardismo, para que, cayendo aquella cosmogénesis de Teilhard, y con ella la prueba, apareciera para muchos, una vez más, que quedaba probada así la inexistencia de Dios. Cierto es que había una diferencia grande, esencial, entre estas dos fracasadas teodiceas. Así como en Newton no era el caso, en Teilhard su Dios es el Dios de Jesucristo, lo que, sin duda nin- 5 Cf. Alfonso Pérez de Laborda, Leibniz y Newton, vol. I, La discusión sobre la invención del cálculo infinitesimal, vol. II, Física, filosofía y teodicea, Salamanca, Universidad Pontificia de Salamanca, 1977 y 1980, p. 6 Tras escribir esto uno va completando como puede sus negros agujeros leí el precioso capítulo comparativo entre Monod y Teilhard de Eusebi Colomer, Hombre y Dios al encuentro. Antropología y teología en Teilhard de Chardin, Barcelona, Herder, 1974, pp Especialmente pertinente la crítica al principio de objetividad de Monod, la madre de todos los corderos monodianos. Aquí y allá, durante años ha sido ése uno de los principales molinos de viento contra los que también yo salí a combatir lanza en ristre. 16

17 Prefacio guna, da a su pensamiento resonancias especiales que en absoluto tenía el de aquél. Cierto es también que desde comienzos de los años setenta son muchas las cosas que han cambiado en las dos culturas a las que más arriba me he referido. Será posible, a través de Teilhard, comenzar a repensarlo todo de nuevo? Pero repensar qué? Porque, mirada desde hoy, a pesar de la endeblez científica de la sistemática 7 de Teilhard, tal como veremos en las páginas que siguen, en su obra extremadamente bien escrita y con un sentido asombroso de la fórmula adecuada y feliz para lo que quiere expresar se plantea con toda acuidad la necesidad de pensar a la vez la ciencia y la fe cristiana; en su caso, una fe cristiana de indudable envergadura. Pero da la impresión de que el teilhardismo fuera una solución demasiado enraizada en una visión cientificista de la propia ciencia. Como si hubiera sido la salida demasiado rápida de una atmósfera común en la que la fe cristiana había estado en franca guerra con una ciencia, la de la Francia decimonónica dan ganas de pensar que la Francia de un post-renanismo que vive en un medio todavía resueltamente comtiano en el que, como lo creían muchos, Dios, pero qué Dios?, ha sido vencido, definitivamente, por la ciencia, que parecía decirse prueba irrefutable de que no haya Dios, y así, quizá debido a las ganas de encontrar otros lugares de entendimiento por no pocos de quienes sentían ansias de esos nuevos lugares más favorables lo que explicaría también la terrible enemiga que suscitó en quienes se encastillaban en los viejos lugares, se dejó la prospección de ellos en manos de-quienentiende-de-ciencia-porque-se-dedica-a-ella, en nuestro caso, el jesuita Pierre Teilhard de Chardin 8 ; una salida, además, que se produce en los tan revueltos tiempos de la crisis siguiente a la 7 Nótese bien que digo «la endeblez científica de la sistemática de Teilhard», no la endeblez de la obra científica de Teilhard. Es claro, pues, que mi punto de vista no es el del historiador de la ciencia, ni siquiera el del historiador de la filosofía o de las ideas, sino el punto de vista del filósofo. 8 Me llama la atención que no cite ni una sola vez en los trece volúmenes de sus obras a Pierre Duhem, aunque, como vamos a ver, en su primer trabajo, todavía estudiante de filosofía, habla de él. Se diría, pues, que no lo aprecia, que su concepción de la ciencia nada tiene que ver con la de Duhem. Con respecto a la concepción de la ciencia, éste estaba en otro lugar bien distinto y, en mi opinión, mucho más interesante. 17

18 La filosofía de Pierre Teilhard de Chardin condena del modernismo que vivió entonces la Iglesia católica, y que se prolongó todavía durante muchos años. Es claro que esto es demasiado esquemático y poco matizado para, sin más, ser cierto, pero quizá ahí se encuentre la explicación de las ansias teilhardianas y la de los lectores de sus escritos mimeografiados. El horizonte cambia por completo cuando fueron editados, generándose el fenómeno del vendaval Teilhard al que me he refiero antes, pues me parece claro que hay dos momentos bien distintos en la recepción de su pensamiento: la recepción exitosa, pero obscura y cuasi clandestina, de sus escritos mimeografiados, todavía en vida Teilhard, y el huracán que se produce cuando la obra se publica a su muerte. Henri de Lubac, compañero jesuita y fiel amigo de toda su vida de madurez, pues diez y seis años más joven, se refiere en numerosas ocasiones a esta peligrosa recepción, tan fulminante como problemática 9. Leer a Teilhard tuvo en su tiempo un componente de novedad, de modernidad, de progresismo, incluso de rozar la peligrosidad de lo inquietante, que ha desaparecido por completo para nosotros. Un largo artículo de 1964 comenzaba con estas palabras: «Peut-on parler du Père Teilhard de Chardin sans soulever des passions?» 10. Quizá hoy, por el contrario, su lectura pueda ser para muchos de entre nosotros un mero y profundo aburrimiento, sin pasión ni valor filosófico alguno, hasta el punto de que hoy, en 1998, la pregunta que se nos haga sea, más bien: Para qué pierdes el tiempo leyendo a Teilhard de Chardin?. 9 Carta de Henri de Lubac a Bruno de Solages del 15 de julio de 1960: «La question Teilhard me préoccupe de plus en plus. Le succès grandissant devient dangereux. Trop de mondaines, trop de politiques, trop d incompétents, trop de doctrinaires aux courtes vues, voilà de quoi se compose presque uniquement l ensemble de ceux qui parlent de Teilhard et qui finiront bientôt par en imposer à tous une interprétation profondément déformante. Il faudrait qu une voix, autorisée à tout point de vue, s élève, et fortement. Je ne dis pas: il faut, parce que je ne veux pas faire sur vous de pression indiscrète, mais vous savez mon désir», Henri de Lubac, Mémoire sur l occasion de mes écrits (Namur, Culture et Vérité, 2ª ed., 1992), pp [trad. española, Memoria en torno a mis escritos, Madrid, Encuentro, 2000, p. 299]. De hecho, años después, Bruno de Solages publicó un libro: Teilhard de Chardin. Témoignage et étude sur le développement de sa pensée, Toulouse, Privat, 1967, 397 p. 10 M.-Michel Labourdette, op, L oeuvre du Père Teilhard de Chardin, Revue thomiste, 64 (1964) ; la cita en la página

19 Prefacio Con el cambio de imagen, producido por el cambio de lugares, habrá desaparecido también todo el interés de su lectura? Pero incluso aunque fuera así, qué nos indica sobre la forma de pensamiento de quienes lo leían como la gran exaltación, cuando no como la gran liberación? Acaso todo pensamiento no será en definitiva más que un fruto sazonado de los picores y las modas del momento? Pero aunque así fuera, qué nos dicen esas modas respecto al pensamiento de un momento, de una sociedad, de unas personas? Filosóficamente hablando, de qué ayudaba a liberarse la obra teilhardiana?, qué relaciones establecía entre la religión y la ciencia?, qué relaciones entre filosofía y teología presupone y propone?, cómo logra congeniarlo con una manera de vida? Qué representaba, pues, dicha obra? Pero además de porque en él se encuentre una interesante página de la historia reciente, puede tener interés filosófico real el leer a Teilhard hoy? Creo que sí, y muy importante. El de hacernos saber cuáles pueden ser los retos que se nos siguen planteando en ese campo decisivo que algunos llaman el de las relaciones entre la ciencia y la fe cristiana 11. La lectura hoy de Teilhard, pues, sería una manera de introducirse en la completud de esa problemática, porque, me pregunto, bastará con la simple actitud cognoscitiva de distinguir bien para dar al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios, que en estos últimos años parecemos haber adoptado? Cierto que no es fácil que nos caigamos del guindo y a nuestra edad nos hagamos teilhardianos tardíos, pero esa lectura nos ayudará sin duda ninguna a ver la complejidad de esa problemática; una problemática en la que seguimos jugándonos el futuro de la fe cristiana. Y esto, Pierre Teilhard de Chardin lo vio muy bien. Con la palabra bárbara completud quiero dejar expresado cómo aquí debe darse una respuesta no de parcialidades, sino completa y unificada, una respuesta, repito, de filósofo. Y si no nos fuere fácil darla, en todo caso, sepamos qué se nos está pidiendo a gritos. Ni más ni menos que esto es lo que se espera de nosotros. Ahí está, pues, nuestra responsabilidad. Ahora bien, no cabe duda, y que sea así nos lo pone a nuestro lado, Teilhard plantea de manera decidida lo que podemos 11 Creo que el planteamiento más novedoso que hoy se apunta sobre ese problema, puede encontrarse en el Dossier Science et foi que se publicó en la revista Louvain, nº 78, mayo 1997, pp. 3 y

20 La filosofía de Pierre Teilhard de Chardin llamar el principio antrópico. Por más que lo hiciera desde lugares que en una buena parte no compartimos, sin duda que, leyéndole, se hace vivísima la importancia decisiva que ese principio tiene para comprender eso que llamamos ciencia y nuestra relación con ella. No es necesario aceptar su cosmogénesis para estar de acuerdo con esta formulación tan precisa, escrita en Pekín un 6 de agosto ( fechada, pues, el día de la fiesta de la Transfiguración!): «Por el simple hecho de su presencia en la Naturaleza, el Hombre impone al Cosmos, primero una cierta urdimbre, y después una cierta estructura; y el resultado de esta doble condición es la de constituir él, el Hombre, en el campo de nuestra experiencia, la porción más significativa y la más preciosa del Universo» (1937c, 6, 150). Tras aquellas primeras imposibilidades de lectura de los tiempos mozos y esta relectura de ahora tan costosa al comienzo!, se da una nueva comprensión de qué sea pensar y de cómo hay que hacer siempre una cuidadosa distinción entre las preguntas pertinentes y las respuestas impertinentes, inadecuadas. Y, sin embargo, mientras avanza la confrontación escrita con lo que va resultando mi texto teilhardiano, ya no me puede caber duda alguna, en medio de profundos y decisivos desacuerdos me encuentro compartiendo con él grandes zonas de preocupaciones que se nos hacen comunes; más aún, de pronto me sorprendo con que en varias de ellas, sin saberlo, pues nunca lo había leído antes, concordamos en ansias y en afanes. Por qué y cómo es esto posible? El lector podrá juzgar por sí mismo. Porque, sobre todo, Teilhard nos enseña hoy curioso que diga esto quien durante tanto tiempo no pudo leerle! que entre el mundo de la ciencia y el mundo de la fe ninguna esquizofrenia separadora es posible, y que ni siquiera basta con dejar los campos bien delimitados para reunirlos en el dominio común de la racionalidad, en lo que suelo llamar la acción racional de la razón práctica, sino que hay que ir más allá. Durante años, fui comprendiendo, lo diré con la brevedad del eslogan, que quien se limita a hablar de Dios en las esferas reducidas de la mera práctica de la sacristía y de los aleluyas, negándose a la consideración de la prueba cosmológica, como 20

21 Prefacio el insensato, ha reconocido ya en lo profundo de su razón que no hay Dios y sólo falta que, con el tiempo, tiempo que ya ha llegado como cualquiera puede ver, las razones de la razón pasen a ser razones del corazón. Llegó el momento de afirmar a todos los vientos que quien habla de Jesucristo en las esferas reducidas de la mera práctica de la sacristía y de los aleluyas, negándose a la consideración del Cristo cosmológico 12 es porque, como el insensato, ha reconocido ya en lo profundo de su razón que no hay Jesucristo y sólo falta que, con el tiempo, tiempo que ya ha llegado, como cualquiera puede ver, las razones de la razón pasen a ser razones del corazón. Aquello nos puso filosóficamente frente al mundo como creación por un Dios (seguramente) trinitario. Esto nos pone frente a la redención del mundo creado por Jesucristo, el Hijo de un Dios (seguramente) trinitario. Nos quedará aún una tercera etapa, la transfiguración divinizadora de la belleza? Sí, porque si no, nada tendría sentido. Por todo ello, una relectura de Teilhard es hoy necesaria. Busco el pensamiento filosófico de Pierre Teilhard de Chardin, entendiendo que el término de filosofía es suficientemente claro y, a la vez, suficientemente ambiguo para dejarme no poca libertad de acción. Pensamiento, a secas, no me hubiera permitido, por ejemplo, dejar sin seguir la línea de su pensamiento espiritual, o la de su pensamiento sobre la eucaristía, ambos tan importantes en Teilhard 13. Podrá parecer, sin 12 El de Rm 8, 18-25; Col 1, y Gal 1, 15-23; el de Juan 1, Henri de Lubac se queja ardientemente de que en una obra como la de Teilhard, la cual «assurément, est une, comme peu d oeuvres le sont, et partout l on y reconnaît la marque de son auteur», en la que, «suivant une première approximation», haciendo abstracción de las obras puramente científicas, se puede distinguir dos partes: «L une, qui est de réflexion encore scientifique, ou si l on veut, philosophique, se déroulant à partir des données de la science expérimentale; l autre, qui est plus précisément de mystique et de religion, et qui fait souvent appel d une manière explicite aux données de la révélation chrétienne», estudiando la primera parte sola, «sans s avertir sans d abord se dire à soimême qu il s agit là d une étude incomplète et d une simple abstraction de méthode, on mutile la pensée teilhardienne; on la fause, en présentant comme une vue totale ce qui n est qu une vue partielle et encore préliminaire, quelle que soit la précision des analyses ou la profondeur des interprétations qu on en présente», La pensée religieuse, p. 12. Tras decir esto, el mismo de Lubac se apresta a hacer un libro sobre la segunda parte : «Telle est donc la part qui 21

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