TEMA 12. Origen y legitimidad del poder político

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1 TEMA 12. Origen y legitimidad del poder político

2 EL PODER Y SU LEGITIMIDAD EN UNA SOCIEDAD 1. Analizar la naturaleza del ser humano y su importancia en el origen de la sociedad.. Explicar las modalidades históricas del contrato social 2. Conocer y explicar la naturaleza múltiple y compleja del poder.. Diferenciar entre Poder y Fuerza 3. Explicar la distinción entre legalidad y legitimidad. Entender las clases de legitimación y la división de poderes. 4. Entender la idea del contrato social en la actualidad. Valorar su sentido actual en la ciudadanía

3 TEMA CENTRAL: Naturaleza humana y origen de la sociedad. Analizar la naturaleza del ser humano y su importancia en el origen de la sociedad.. Explicar y valorar la idea y las modalidades históricas del contrato social INTERROGANTES:. La sociabilidad forma parte de lo que significa ser humano?. Es posible pensar al ser humano al margen de la sociedad en la que vive?. Distintas sociedades humanas tienen una diferente interpretación de lo que significa ser ser humano?

4 SOCIEDAD Y SOCIEDAD POLÍTICA Naturaleza humana y origen de la sociedad Aristóteles ( a.n.e) Filósofo griego, fundador del pensamiento occidental Para los filósofos griegos Aristóteles, la sociedad y también la política están en la naturaleza humana. El ser humano tiene : una naturaleza social (necesidades). una naturaleza política (ser racional y libre) «El que se proponga hacer un estudio adecuado del régimen mejor tendrá que definir primero necesariamente cuál es la vida más preferible, pues mientras esto no esté en claro tampoco podrá estarlo, forzosamente, el régimen mejor ( ). Por eso tenemos que ponernos de acuerdo ante todo acerca de cuál es la vida preferible para todos; y después, acerca de si es la misma para la comunidad y para el individuo o no. Política IV (siglo IV ac) Política: Libro de texto. pag. 236) Da qué pensar: Qué son necesidades y cuáles? Qué es lo racional? En qué consiste la libertad y cómo se garantiza?

5 Platón ( a.n.e) Filósofo griego, fundador del pensamiento occidental Carácter natural y menesteroso del ser humano Texto pag: 237 La ciudad nace por darse la circunstancia de que ninguno se basta a sí mismo. (La República) Carácter indefensión ante el otro (Búsqueda de protección) Enseñanza del mito de Prometeo (ver pag 69 del libro de texto) Necesidad de la JUSTICIA Da qué pensar: Qué tipo de sociedad habría sin sentido moral y sin justicia? Basta la tecnología para que exista una vida buena? Qué puede hacer la técnica por la vida Buena

6 ESTADO DE NATURALEZA / ESTADO SOCIAL Jean-Jacques Rousseau ( ) filósofo suizo del siglo XVIII. Defensor de la idea de contrato social No es fácil distinguir entre lo que es natural y social en el ser humano. (Ver texto de Rousseau pag. 237) El ser humano no ha existido separado de la sociedad y la cultura que lo humaniza nunca, pero Rousseau habla de un Estado de naturaleza como concepto sociopolítico para entender el sentido y la finalidad de la sociedad. Da qué pensar: Es el hombre bueno por naturaleza y luego la sociedad le obliga a cambiar? O por el contrario ya es "malo" por "cuestiones innatas"?

7 El ser humano nace libre pero en todas partes se encuentra encadenado

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9 Thomas Hobbes ( ) filósofo inglés del siglo XVII, su obra Leviatán (1651) es central en la filosofía política occidental. Fue teórico del absolutismo político, sistema de gobierno en el que el poder lo tiene una única persona que manda sin rendir cuentas a un parlamento o la sociedad en general. Homo homini lupus Necesidad de un contrato Leviatán (Estado) (Cuadro de Luis XIV de Francia el rey sol, de Hyacinthe Rigaud. pag 234) Da qué pensar: Crees como Hobbes que el ser humano es egoísta y malo por naturaleza

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11 John Locke ( ) filósofo ilustrado inglés del siglo XVII, defensor del derecho a la propiedad privada La finalidad máxima y principal de los ESTADOS es salvaguardar los bienes de los hombres. (Ver texto pag. 239) Según Locke, los hombres tienden a no distinguir entre lo justo y lo injusto, cuando está en juego su propio interés. De ahí que las comunidades políticas y los Estados tengan como objetivo: Salvaguardar los bienes humanos. Y como dice también Aristóteles: Estar al servicio del BIEN en una comunidad de seres humanos IGUALES y LIBRES (Ver texto de Política, pag, 239) La ciudad es una comunidad de hombres libres..y semejantes para vivir lo mejor posible

12 Da qué pensar: Crees que basta el interés por defender la propiedad privada para justificar la existencia de la violencia legítima del Estado?

13 CONTRATO SUMISIÓN LIBERAL SOCIAL

14 Compleja realidad del poder A qué nos referimos cuando hablamos de PODER? Fuerza, dominio, violencia? Pensar el poder como RELACIÓN PROBLEMA : La necesidad de justificar (legitimar) el poder

15 EL PODER SE DICE DE MUCHAS MANERAS Se encuentra en cualesquiera relaciones. personales familiares sentimentales sociales laborales jurídico/políticas etc. No hay un sujeto que no tenga relación con el poder No hay sujeto absolutamente «pasivo», porque toda forma de dominación o sometimiento exigen del sujeto una cierta resistencia. Protestas de la Plaza de Tiananmén de 1989

16 PODER FUERZ A O VIOLENCIA Definición: El poder como conjunto de instituciones que garantizan la sujeción de los ciudadanos de un Estado determinado. Qué es el ESTADO? Es la relación de dominación del hombre sobre el hombre fundada en la legítima violencia. Poder no es lo mismo que fuerza ni es solo violencia, porque ni la fuerza ni la violencia pueden dar lugar a una sociedad de seres humanos libres y razonables. Ver fragmento, pag.243

17 . Hannah Arendt ( ) Filósofa alemana. La pensadora más influyente del pensamiento político del siglo XX. La condición humana, obra en la que se plantean interesantes cuestiones acerca del poder. Cuando un hombre es capaz de imponer su fuerza, desaparece el poder. Por qué el poder es más creativo que destructivo? Porque surge de la actividad conjunta de las personas y no se utiliza, como la fuerza, para destruir por el afán de un individuo de imponerse violentamente, sino «para establecer relaciones y crear nuevas realidades». Es posible tener fuerza y no poder? Sí, porque la fuerza es una cualidad individual de un sujeto y puede ejercerla violentamente sobre los demás, aunque nunca pueda sustituir al poder, en tanto que este surge en la acción conjunta de los hombres. Distinción: PODER SOBRE PODER CON

18 VIOLENCIA EN DIMENSIÓN DE GÉNERO

19 LEGALIDAD Y LEGITIMIDAD La distinción entre legalidad y legitimidad es una diferencia esencial en un Estado democrático de Derecho. La LEGALIDAD pertenece al orden del derecho positivo y sus normas son siempre fuerza de ley. La LEGITIMIDAD forma parte del orden de la política y de la ética pública. Diferencias: La legalidad genera obligación. La legitimidad genera responsabilidad (política o ética) Por qué la no distinción entre ambas en un Estado puede derivar en un estado totalitario o autoritario?

20 DIVISIÓN DE PODERES EN ESPAÑA Es importante que haya división de poderes? Qué consecuencias podrían derivarse de la concentración de poderes?

21 Valoración de la idea del contrato social hoy THOMAS HOBBES JOHN LOCKE JEAN JACQUES ROUSSEAU Estado de la naturaleza Individuos agresivos Comunidades Individuos bondadosos Derechos naturales A todo Vida, libertad y propiedad Libertad e igualdad Coexistencia Guerra de todos contra todos Paz y libertad Paz y dificultades para la subsistencia Contrato social entre Individuos (a favor del gobernante) Individuos y gobernante Individuos y comunidad Supone Cesión incondicional de los derechos al soberano La renuncia es irrevocable Cesión condicionada de algunos derechos al soberano El poder del gobernante es revocable Fin Garantizar la seguridad Garantizar la libertad y la propiedad Cesión de los derechos a la voluntad general Crea la voluntad general, al obedecerla el individuo se obedece a sí mismo Garantizar la igualdad Forma de estado resultante Monarquía absoluta (Estado absolutista) Monarquía parlamentaria (Estado liberal) Democracia asamblearia (Estado social)

22 John Rawls ( ) filósofo estadounidense, teórico del neocontractualismo. Teoría de la justicia (1971)

23 Velo de la ignorancia Es la respuesta del filósofo Rawls a la propuesta del estado de naturaleza de Hobbes, Locke orousseau, en el que los individuos acuerdan un contrato que define los derechos y deberes básicos de los ciudadanos en una sociedad civil, y donde puede darse el caso de que los más fuertes obtengan más ventajas que los débiles o menos capacitados. Para evitarlo se establecen unos representantes de los ciudadanos que son puestos bajo un velo de ignorancia que les oculta información sobre los ciudadanos que van a representar por lo que actuarán de un modo imparcial sin tener en cuenta el talento y habilidades, etnicidad y sexo, religión o sistema de creencias de sus representados. En qué se diferencian las condiciones del estado de naturaleza anterior y el velo de la ignorancia propuesto?

24 Da qué pensar con el Roto

25 Da qué pensar con Fernando Savater Qué significa vivir en sociedad? El conflicto forma parte de la libertad de vivir juntos? La democracia ese invento griego de poder horizontal La idea de un estado mundial El poder de darnos una vida mejor

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