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1 Con el término comunitarismo se denomina, sobre todo en el ámbito anglonorteamericano, a un movimiento crítico con el liberalismo y la racionalidad ilustrada. Es un movimiento que reclama, para orientar la acción moral, una revitalización de las tradiciones culturales de sus respectivas comunidades.

2 Critican que las formas modernas de la identidad, herederas de la Ilustración, no nos brindan un lenguaje con el cual poder resolver nuestros conflictos y dilemas morales.

3 El objeto y punto de partida de la ética es el contexto vital y social en el que el sujeto obra moralmente Este contexto vital y social se expresa en usos, normas y leyes de la comunidad.

4 La influencia del Giro Lingüístico: Las formas de vida de una comunidad, su tradición, son el limite u horizonte de significación para orientar la acción humana..

5 No puede darse ningún debate racional entre tradiciones supondría trascender el propio horizonte de significación. El fracaso de la Ilustración dejar al margen la autoridad de la tradición. Los comunitaristas ponen en cuestión la universalidad de la Razón. Solamente se puede dialogar racionalmente en el interior de cada tradición. Afirman la pluralidad de estilos de pensamiento. Es imposible establecer una jerarquía universal de valores.

6 Los ideales morales tales como la libertad, la felicidad, el altruismo y el universalismo de los Derechos Humanos provienen de la tradición histórica a la que pertenecemos (Occidente) Y de lo que en esta tradición occidental se considera "vida buena o digna.

7 Los comunitaristas consideran que la renuncia a toda fundamentación universal de la ética no supone caer en el relativismo o en la renuncia a todo tipo de fundamentación. La propuesta de construir una ética sin fundamentos universales constituye un rechazo de los programas de fundamentación "fuertes" pero no de todo tipo de fundamentación posible (Planteamiento de la Posmodernidad).

8 Dan paso a una fundamentación comunitaria, es decir, a una justificación desde criterios contingentes (históricos y sociales). El planteamiento general de los comunitaristas considera que lo más importante es definir el sentido de la vida, explicar de qué manera podemos llegar a ser felices y vivir mejor. Los comunitaristas recurren a la experiencia práctica acumulada, a la tradición, como criterio para justificar los valores éticos.

9 El método de los comunitaristas se centra en el análisis de los juegos de lenguaje éticos: analiza las maneras en que la gente justifica sus valores éticos apelando al lenguaje heredado Permanecen escépticos sobre la posibilidad de encontrar un valor último de la justicia o del bien. La justicia y el bien adquieren sentido sólo en el marco de un juego de lenguaje.

10 Rechazan la concepción del sujeto liberal al que consideran como: Privado y separado de la comunidad, Replegado sobre sí mismo, Preocupado únicamente por su interés particular, y Supuestamente dotado de un conjunto de derechos y libertades básicas previas a la propia definición del orden social.

11 - Frente al sujeto liberal, el comunitarismo opone una concepción de comunidad en términos de coherencia afectiva, valorativa y formativa. - La constitución del yo no es algo previo a SU PERTENECIA A LA SOCIEDAD, sino que se encuentra constituido por sus fines.

12 Los fines no son algo elegido libremente, sino más bien descubierto a partir de la inclusión o pertenencia del yo a ciertos CONTEXTOS SOCIALES El yo se constituye siempre en un CONTEXTO SOCIAL del que no puede abstraerse. Consideran que la comunidad no es un medio (como lo es la sociedad para el individuo liberal) sino el fundamento de las elecciones que puede realizar el yo para fundar su identidad.

13 No somos un grupo de individuos aislados, sino miembros de colectividades que compartimos un sistema específico de creencias y normas morales. Lejos de estar abiertos a la elección de unos valores o ser una Tabla Rasa, adquirimos valores o fines comunes desde el momento que pertenecemos a una comunidad y nos socializamos. La persona no existe al margen de estos contextos vitales o culturales, Construye su identidad al socializarse en el sistema de creencias de dichos contextos.

14 En el planteamiento comunitarista el sujeto no es definido como voluntad autónoma y racional (modelo liberal) Los sujetos no optan por un orden de valores u otro, sino que éste les viene dado por la comunidad en la que se socializan y con la que se identifican.

15 LA COMUNIDAD no se refiere sólo: A lo que como ciudadanos comparten Sino también a lo que son o lo que les hacer ser como son.

16 La Comunidad es el espacio donde aprender la práctica de la virtud y en donde el sujeto se inicia en una determinada tradición. En Occidente valoramos las virtudes democráticas y ciudadanas porque son la base de nuestras comunidades.

17 Revalorización de la tradición: En toda comunidad es la tradición la que sirve de soporte y otorga estabilidad, continuidad y vitalidad. Actitud crítica del comunitarismo frente a los liberales y su afirmación de que la tradición es un obstáculo para el logro de la libertad individual y un freno para la emancipación del ser humano.

18 Remitirse a la comunidad existente es recuperar y valorar la propia tradición como fuente de la sabiduría y depósito de las creencias. La construcción de la persona está mediada por valoraciones u horizontes de valor: Sólo puedo definir mi identidad con el trasfondo de aquellas cosas que tiene importancia para mí

19 Propone una ética de la autenticidad que reconozca los horizontes de valor dados, los límites de la comunidad concretados en las creencias compartidas. Por ello, la justicia no es neutral ni imparcial, como plantean los liberales, sino que está precedida por horizontes de valor. Sólo el reconocimiento de determinadas ideas de bien puede explicar la formulación justicia. de alguna idea de

20 Mientras que la modernidad enfatiza la igualdad de derechos o dignidad como reconocimiento de los derechos individuales, Los Comunitaristas defienden la importancia de la igualdad y el reconocimiento de particularidades de tradiciones culturales y formas de identidad históricamente constituidas. Frente al Derecho individual defienden el Derecho de los Pueblos.

21 Se señala que el individualismo como creciente malestar social la búsqueda de objetivos egoístas, consumistas y hedonistas. El reconocimiento debe realizarse en un plano de igualdad, aceptando la diferencia que significa reconocer igual valor a distintos modos de ser. Es el RECONOCIMIENTO de la IDENTIDAD DIVERSA.

22 Rechaza la presunta y posible "neutralidad" ética del Estado. Para los comunitaristas el Estado Liberal justifica su actividad en función a una concepción de "vida buena" superior. Argumentan que favorecen una forma particular de vida buena, a saber: la concepción de vida liberal.

23 El Estado no es neutral: no sólo tiene como misión garantizar las libertades y derechos del individuo, sino que el liberalismo afirma una forma de vida buena: la que valora la libertad y la autonomía como los valores fundamentales. En concordancia con esta tesis, la comunidad política fomenta unas formas de vida y excluye o dificulta otras (Ayudas a la familia o a los jóvenes, impuestos a ciertas actividades, etc.).

24 Frente a esta postura, los comunitaristas opondrán la defensa de una política del "bien común". Afirman que la forma de vida de la comunidad constituye el criterio regulador para una valoración social tanto de las concepciones de lo bueno como del papel y la importancia asignada a las preferencias y proyectos de los individuos. En cada Comunidad habrá una determinada noción de BIEN COMÚN y NO UNA NOCIÓN UNIVERSAL DE BIEN COMUN.

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