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1 Abstract A continuación se presenta un corto independiente llamado Seres Hidráulicos realizado con la técnica de stop motion donde se presentan los medios de comunicación de fotografía, video, música y ediciones de postporducción. La investigación cuenta con el análisis de los medios, la hibridación e interacción que se produce entre ellos, y el resultado en proyectos puntuales como el corto presentado. En primera instancia, se analiza el texto de Arlindo Machado donde se plantea qué es la hibridación de medios y en qué lugares dichos medios de comunicación comenzaron a interrelacionarse entre sí para abrir una etapa de fusionamientos de tecnologías, conceptos y técnicas. En segunda instancia, se estudian dos textos de Lev Manovich, en donde se plantea el hecho de que en la era moderna, dicha hibridación de medios es notoria pero a la vez imperceptible en la conciencia de los humanos. En el otro texto, el autor plantea la técnica de montaje donde dicha cotideaneidad de postproducción se hace visible, sobre todo, tomando como ejemplo el corto elegido. Luego, se investigan tres autores más a elección. Marshall McLuhan plantea la relación de los seres humanos frente a las nuevas tecnologías y medios modernos, y cómo éstos se apoyan y nacen en base de las tecnologías ya existentes. Zygmunt Bauman habla sobre la comunicación en masa insertada la esfera pública y cómo esta última pierde su identidad con el tiempo. Y por último, García Canclini, plantea, específicamente en latinoamerica, cómo los medios transformaron y transforman lo tradicional y culto en masivo y popular. En conclusión, todos estas observaciones nos permiten ver el corto Seres Hidráulicos desde otro punto de vista y prestar atención en los diferentes elementos que pertenecen completamente a una etapa de hibridación de medios de comunicación. Link Corto 1

2 Corto Híbrido En el presente Trabajo y a partir del corto Seres Hidráulicos se expondrá un análisis del mismo mediante los conceptos propuestos por algunos autores elegidos para el caso. Como primer instancia, se tomará el texto Convergencia y divergencia de los medios de Arlindo Machado, el cual explica la situación de los diferentes medio desde un punto de vista más general. Lo que el autor plantea es que el universo de la cultura se encuentra ligado al campo humano, de las artes y de los medios de comunicación, y que cada componente de estos campos tiene una delimitación especial. Es decir, y tomando como ejemplo los campos que se expresan en el corto elegido, la fotografía, el cine, la música y la producción gráfica tienen un núcleo particular de cada uno donde se reflejan los elementos, especificidades, conceptos, prácticas, modos de producción, tecnologías, economías, etc. Más lejos de ese núcleo exclusivo, estos campos comienzan a chocarse y a interactuar entre ellos, y es aquí donde la diferenciación entre los medios ya no es tan evidente, los conceptos se desplazan entre campos, las tecnologías pueden ser compartidas y el sostén económico y el público meta pueden ser los mismos. Cabe destacar que a medida que trascurre el tiempo y nos acercamos a la modernidad, esta hibridación de los medios se hace más vigente ya que surgen nuevas tendencias y movimientos tecnológicos. Eso quiere decir que tanto las áreas de interacción de medios como sus núcleos particulares experimentan un movimiento permanente de expansión, y en ese movimiento, todo el universo de medios de comunicación se va ampliando también. Lev Manovich en su texto Comprender los medios híbridos manifiesta que en la década de los noventa se produjo una transformación primordial en la cultura, sobre todo en la correspondiente a la imagen incluyendo todos sus tipos: fotografía, cinematografía, gráficos, animación, tipografía, computación, etc., por lo que los medios puros de estos medios (los núcleos particulares de cada uno de ellos) se volvieron excepciones y los medios híbridos una norma en constante y cotidiano crecimiento. Hacia el final de la década se ve emerger una estética nueva que va más allá del efecto y en la cual se muestran aspectos hiperreales en los cuales los retoques sobre el material grabado en vivo no son del todo invisibles y al mismo no llaman la atención sobre si mismos. A pesar de los distintos recursos utilizados de un video a otro y de un diseñador a otro, todos comparten la misma lógica: la copresencia simultánea de múltiples medios dentro del mismo cuadro. Y el hecho de que estos medios se fundan entre sí con una costura invisible no es tan importante como el hecho de su misma copresencia. 2

3 Hoy en día, el lenguaje visual híbrido también se ha expandido hasta alcanzar un gran porcentaje de cortos experimentales o independientes (aquellos no realizados para fines comerciales) como el corto presentado en este Trabajo. Dicho corto, en sus tomas, expresa la copresencia de medios nombrada: la técnica con la que ha sido realizado es la de Stop Motion lo cual significa una serie de fotografías fijas mostradas a una velocidad determinada para que sean percibidas como video; se muestran fusiones de tomas; e imágenes ancladas en postproducción de manera no invisible. En otro de sus textos, La vanguardia como software, Lev Manovich habla sobre el montaje, dividido en temporal y en una sola toma, como la técnica básica del cine del siglo XX. En el montaje temporal las imágenes de realidades distintas se suceden a lo largo del tiempo, mientras que en el montaje en una sola toma, estas realidades coexisten dentro de la pantalla. La primera técnica define el lenguaje cinematográfico tal como lo conocemos y la segunda se emplea mucho menos. Sin embargo, en el corto seleccionado para este análisis, podemos ver un montaje en una sola toma en la totalidad del proyecto. El proceso por medio del cual nuevas medios y nuevas tecnologías se suceden unas a otras es descrito por Marshall McLuhan en su libro Comprender los medios de comunicación, no solamente como no lineal, sino además como un proceso conflictivo. Al fin y al cabo, lo que entra en juego con la aparición de nuevas tecnologías no es solamente la entrada en escena de un nuevo soporte o un nuevo mecanismo para reproducir un mismo tipo de contenido, sino que en la medida en que todo medio comporta a su vez una gramática, es la aparición de una nueva relación con nuestros sentidos y con la realidad misma. De manera que la aparición de un nuevo medio se nos presenta como una nueva manera de ver el mundo que no necesariamente es compatible con la que manejamos. Sin embargo, si tomamos en consideración el determinismo tecnológico presente en McLuhan, nos queda derivar una versión un tanto fatalista en la cual los individuos no tenemos otra opción más que recibir los impactos e influencias de los nuevos medios que transforman nuestra sensibilidad, y luego dedicarnos al lento proceso de adaptación y aprendizaje. Nuestra participación o voluntad en todo el proceso pasan a un segundo plano. Hay otro aspecto que me parece interesante, McLuhan expone la idea de que usar la tecnología no es únicamente usarla como uno usa una herramienta, como algo externo a uno, sino que la tecnología es parte de uno, uno se instala en el ámbito de la tecnología que utiliza porque se instala en el uso de su disciplina como quien habla un lenguaje. Bajo 3

4 esta perspectiva es la idea del choque del cambio tecnológico, cuando nos introducimos en el ámbito de una nueva ciencia nos vemos obligados a traducir, a reinterpretar la realidad de manera apresurada y por prueba y error para adquirir un mínimo de competencia en el uso de la nueva tecnología y de su nueva gramática. Al hacerlo, podemos entender lo nuevo a partir de las categorías de lo viejo, lo cual nunca le hace justicia ni a uno ni a otro. Es de esta relación de donde surge la idea mcluhaniana de la energía híbrida o de la hibridación mediática, el proceso a través del cual un nuevo medio o una nueva tecnología adquieren su propio significado a partir de su relación conflictiva con las gramáticas anteriores. Todos los medios son formas híbridas porque el significado y el efecto de todo medio solamente puede establecerse a partir de la manera como lo interpretamos desde los medios anteriores. Así, la televisión, por ejemplo, durante mucho tiempo se estructuró en función a reproducir el ámbito de la radio pero agregando el sentido visual. La web se organizó durante mucho tiempo a partir de la lógica de la imprenta, del papel y de las librerías, y no como un medio con su propio sentido de organización y comunicación. No es sino hasta después que el uso de cada medio consigue cierta independencia frente a las generaciones anteriores y empieza a adquirir sus propios usos específicos. Esta cuestión es sumamente importante porque somos seres introducidos en la realidad mediática de una u otra manera, y nuestro manejo gramatical, si se quiere, nos exige que manejemos de manera competente el uso de muchos medios (y de cada vez más). Pero esta misma competencia nos permite distinguir, al menos a grandes rasgos, cuando un medio es apropiado para un propósito, y cuando no. Es, por ejemplo, mal visto que uno termine una relación por chat, o por mensaje de texto. Esto porque hemos estructurado el significado de estos medios de maneras diferentes: unos son más personales, otros más rápidos, unos transmiten más, otros menos información, y así sucesivamente. Ninguno tiene intrínsecamente un uso o un valor específicos, sino que es a partir de la interacción entre diferentes gramáticas que podemos interpretar que unos sirven para ciertos propósitos, y otros para otros. De lo cual resulta que no hay forma mediática pura, como no hay experiencia propiamente pura o que se entienda siempre en el contexto de su propio medio. Y de lo cual resulta, también, que somos seres inmersos en el juego de la hibridación todo el tiempo, con todas sus consecuencias psicológicas y sociales. O, más bien, McLuhan parece indicar 4

5 que somos estos seres traumados en la medida en que no tomamos conciencia de que estamos así inmersos. En el contexto actual de funcionamiento y producción de los medios de comunicación de masas, resulta casi desplazada la discusión sobre la transformación de la esfera pública y la pérdida de su identidad e identificación en los exponentes con mayor capacidad de penetración en la sociedad civil, la programación televisiva de máxima audiencia. Resulta también impropio plantear que en el ámbito de la esfera pública, inherente a la propia naturaleza de los medios de comunicación de masas, se produzca una lucha productiva y eficaz entre los intereses de la sociedad civil y la transformación de estos intereses en elementos susceptibles de ser convertidos en materia prima de espectáculo. La vida cotidiana ha invadido la esfera pública, pero no lo ha hecho para ofrecer a la sociedad civil un repertorio de ejemplos que contribuya a incrementar un diálogo racional sobre la discusión de su funcionamiento estructural, sino para llenar el vacío dejado por este diálogo, que debería haber construido la representación, la interpretación y la reflexión objetivas sobre nuestra realidad social. Según Zygmunt Bauman, la vida cotidiana de gente de la calle ha invadido la esfera pública para llenarla con contenidos que no constituyen ejemplos susceptibles de ser analizados como paradigmas de realidades más amplias, sino que, en sí mismos, son el contenido difundido, sin los contextos que los proveían de sentido global. En Culturas híbridas, García Canclini describe las relaciones entre una modernización socioeconómica incompleta, la modernidad que ésta ha producido y las tradiciones que ha tratado de superar. Mientras que la idea ortodoxa de la modernidad implica la desaparición de tradiciones premodernas, en América Latina tales tradiciones persisten a pesar de décadas de modernización. Al contrario de los pronósticos de las grandes narrativas de desarrollo y de progreso, los efectos modernizadores de la urbanización y de los medios masivos de comunicación no han eliminado las formas culturales tradicionales, sean éstas cultas o populares: La modernización disminuye el papel de lo culto y lo popular tradicionales en el conjunto del mercado simbólico, pero no los suprime. Rebusca el arte y el folclore, el saber académico, y la cultura industrializada, bajo condiciones relativamente semejantes. [ ] Lo que se desvanece no son tanto los bienes antes conocidos como cultos o populares, sino la pretensión de unos y otros de conformar universos autosuficientes [ ] 5

6 El resultado de la modernización desigual latinoamericana es lo que el autor llama la heterogeneidad multitemporal en la que formas de expresión cultural de diferentes épocas coexisten, y las divisiones y jerarquías culturales (lo culto/lo popular) se desdibujan. Las formas culturales modernas y las tradicionales no sólo coexisten, sino que se hibridan a través de diversos procesos. Los elementos de la cultura tradicionalmente culta son retrabajados e incorporados a formas culturales populares y viceversa, mientras que productos culturales de todo tipo, los populares tanto como los cultos, circulan en los medios masivos y en el mercado internacional. Las culturas híbridas de América Latina combinan de una manera nueva y compleja lo moderno y lo tradicional, lo regional, lo nacional, y lo transnacional, lo culto, lo popular y lo masivo. 6

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