La lectura, íntima y compartida

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1 I Jornadas Aragonesas de Bibliotecas Escolares y Promoción de la Lectura. 10º Aniversario de «Leer juntos» - Ballobar, 8, 9 y 10 de mayo de 2003 Ponencia marco: «Lectura y desarrollo social» Michèle Petit 1 La lectura, íntima y compartida Michèle PETIT * Antes que nada, permítanme agradecer vivamente a las personas que han organizado estas jornadas, y en particular a Merche Caballud y Carmen Carramiñana, que me invitaron a estar hoy día entre ustedes. Es para mi un honor y un gran placer poder celebrar con ustedes los diez años de este bello proyecto, Leer juntos, y conocer a aquellas y aquellos que le hacen vivir. Y es una alegría estar de huésped en esta región que no conocía, descubrir sus paisajes, sus pueblos, escuchar sus lenguas - y el castellano sí me es familiar desde hace tiempo, desde mis años adolescentes vividos en América latina, continente que, en cierto modo, está hoy entre nosotros en la persona de Daniel Goldin, mi editor y amigo, ya que las organizadoras han tenido la feliz idea de invitarnos a uno y a otra. Diré algunas palabras para presentarme. Soy antropóloga del Centro Nacional para la Investigación Científica, en París, y desde hace once años he concentrado mis investigaciones en torno a la lectura y la relación con los libros y las bibliotecas, especialmente en lugares donde la lectura no es fácilmente accesible como es el caso de muchas comarcas rurales o, de un modo diferente, de barrios urbanos marginados2. Antes que un enfoque estadístico, puse particular * Antropóloga, Laboratorio LADYSS, Centre National de la Recherche Scientifique/Université Paris I (191, rue Saint-Jacques, Paris, Francia). Esa conferencia fué traducida por Ana Velasco. Algunas frases están extraidas de artículos o conferencias anteriores, particularmente: «Por los derechos culturales de las poblaciones marginadas,», in Formación de lectores: escuela, biblioteca pública y biblioteca escolar, Memorias del 5 Congreso Nacional de lectura, Bogotá, Fundalectura, 2002, p (traducido del francés por Orlando Santamaria) ; «Pourquoi inciter des adolescents à lire de la littérature?», Bulletin des Bibliothèques de France, t. 48, 2, avril En castellano, véase Michèle Petit, Nuevos acercamientos a los jóvenes y la lectura, Mexico, Fondo de cultura económica, 1999, traducido del francés por Rafael Segovia y Diana Luz Sanchez).; Lecturas: del espacio íntimo al espacio publico, Mexico, Fondo de cultura económica, 2001, traducido del francés por Miguel y Malou Paleo, y Diana Luz Sanchez).

2 I Jornadas Aragonesas de Bibliotecas Escolares y Promoción de la Lectura. 10º Aniversario de «Leer juntos» - Ballobar, 8, 9 y 10 de mayo de 2003 Ponencia marco: «Lectura y desarrollo social» Michèle Petit 2 empeño, a lo largo de mis investigaciones, en tomar en cuenta las experiencias singulares de los lectores, escuchándoles hablar en entrevistas amplias, lo más abiertas y libres posibles. En la prolongación de estos trabajos, me he esforzado, estos últimos años, en profundizar el análisis de la contribución de la lectura en la construcción o en la reconstrucción de sí mismo, en particular en los momentos de crisis de identidad. Hoy día, Carmen y Merche me han dado como tema para hablar ante ustedes : «Lectura y desarrollo social», precisando: «desde luego ahí entra el aspecto de desarrollo personal sin el que es difícil que se dé el social». Así que aquí estoy con tres conceptos, lectura, desarrollo personal, desarrollo social, tema muy vasto, del que como ya pueden imaginar no podré, en una hora, evocar nada más que algunos aspectos. Cuando se interviene en temas como éste, es común que los investigadores se interroguen ampliamente sobre los conceptos utilizados, y en primer lugar he compulsado numerosos informes de organismos internacionales, en los que he buscado una definición clara, al menos un tanto rigurosa de lo que podemos entender por «desarrollo social». Trámite austero e improbable, les confieso, austero porque esos informes parecen haber sido escritos por robots y no por seres humanos, improbable puesto que las definiciones que encontré se caracterizan por su carácter vago o cambiante de una institución a otra, incluso de un informe a otro. El desarrollo social, es un poco l «auberge espagnole», el albergue español, como se dice en mi país, en el que cada uno encuentra lo que lleva (perdónennos, no sé porqué los albergues españoles tienen esta reputación). En un contexto mundial caracterizado por desigualdades y fragmentación crecientes, por un aumento de la violencia y una crisis social y moral intensa, el concepto de desarrollo social traduce generalmente la voluntad de ir hacia un

3 I Jornadas Aragonesas de Bibliotecas Escolares y Promoción de la Lectura. 10º Aniversario de «Leer juntos» - Ballobar, 8, 9 y 10 de mayo de 2003 Ponencia marco: «Lectura y desarrollo social» Michèle Petit 3 mundo más equitativo, más seguro, más pacífico lo que en el contexto de estos últimos meses, podría aparecer como una gran utopía. Retengamos como denominador común de la mayoría de estas definiciones, la importancia acordada a las dimensiones siguientes: a la integración social (incluyendo la lucha contra la exclusión y la pobreza, y el combate por el respeto de la dignidad, con mención especial por las categorías más expuestas, las mujeres, los niños, las poblaciones de inmigrantes, las personas mayores ); a las condiciones de vida (salud física y mental, educación, empleo, etc.); por último, a la capacidad de los ciudadanos a participar activamente en proyectos, individuales y colectivos, que les afecten, garantía de una sociedad civil comprometida. Como ven, todo esto no contribuye a limitar mi tema. Cada uno de esto términos merecería evidentemente ser cuestionado, tanto como el de «desarrollo personal» pero no acabaríamos, y les propongo pues entrar directamente en materia, a partir de dos experiencias, del otro lado del Atlántico. Saltar al otro lado En los años cincuenta, una joven mujer, Mira Rothemberg, un día se ve obligada a dar clase a un grupo de niños judíos originarios de Europa central, con edades entre once y trece años. Algunos de ellos han nacido en campos de concentración, otros han sido abandonados por sus padres durante la guerra, para darles una oportunidad de escapar a los nazis. Sobrevivieron como pudieron, recogidos durante un tiempo por campesinos o religiosas. Después, tras la guerra, a petición de organizaciones o de sus propias familias, fueron transferidos a Estados Unidos. Son niños con una mirada de piedra, que han construido fortalezas para protegerse de los horrores por los que han pasado; son niños desollados vivos, violentos, que no tienen confianza en nadie, y día tras día

4 I Jornadas Aragonesas de Bibliotecas Escolares y Promoción de la Lectura. 10º Aniversario de «Leer juntos» - Ballobar, 8, 9 y 10 de mayo de 2003 Ponencia marco: «Lectura y desarrollo social» Michèle Petit 4 repiten, en una lengua o en otra, que quieren volver, encontrar su tierra de origen. Cito a Mira Rothemberg: Yo debía enseñarles historia, lectura, escritura, aritmética. Yo debía civilizarles, hacerlos aceptables a los ojos de los Estados Unidos de América. Era un chiste amargo y cruel. No aprendían nada. Luego, un día, aprovechando un sosiego en sus arranques de odio, les hablé de los Indios de América. Les conté como esos hombres a los que les perteneció el país habían llegado a ser refugiados en su propio territorio, del cual los habían desposeído. Encontré un libro de poemas de Indios que hablaban de la tierra que amaban, de los animales con los que ellos vivieron, de su fuerza, de su amor, de su odio y de su orgullo. Y de su libertad. Los niños reaccionaron. Algo se había movido en ellos. Los Indios debían experimentar por América lo que ellos mismos sentían por su país de origen. Todos nos convertimos en Indios. Quitamos los muebles de en medio del salón. Instalamos tiendas y pintamos un río sobre el suelo. Construimos unas canoas, unos animales de tamaño natural en papel maché(...). Los niños comenzaron lentamente a liberarse de sus caparazones. 3 Aquí vemos que, incluso a los mas golpeados, una narración, una metáfora poética, pueden ofrecer un eco de su propia situación, bajo una forma transpuesta. Un eco de lo que pasa en uno mismo, en las regiones de uno que no pueden ser nombradas. Y esto es abrir un espacio, evitar enloquecer de dolor, suscitar un movimiento psíquico. Permitir, en este caso, al filo de las semanas siguientes, hablar de los Indios en que ellos mismos se han transformado, aprender el oficio de artesanos tejer o hacer cerámica -, leer o escribir poemas. Incluso estudiar la historia y la cultura de los Indios y compararlas a las de su país de origen. O tomar el metro para visitar un parque, en pos de las antiguas pistas de los Indios, 3 Mira Rothemberg, Des enfants au regard de pierre, Paris, Seuil, p. 15.

5 I Jornadas Aragonesas de Bibliotecas Escolares y Promoción de la Lectura. 10º Aniversario de «Leer juntos» - Ballobar, 8, 9 y 10 de mayo de 2003 Ponencia marco: «Lectura y desarrollo social» Michèle Petit 5 pasar tiempo en grutas y aprender geografía para localizar donde estaban, matemáticas para evaluar distancias. Cincuenta años después de Mira Rothenberg, una joven que encontré el año pasado en Colombia, Beatriz Helena Robledo, lee a su vez historias a adolescentes, chicos y chicas, con un poco más de edad que los del caso precedente. Enrolados en el conflicto armado que atraviesa su país, con la guerrilla o los paramilitares, han visto morir a allegados, o han matado a sus enemigos, a menudo en combates cuerpo a cuerpo. Luego fueron aprisionados o se rindieron, o fueron abandonados por sus grupos armados porque estaban enfermos. En la residencia piloto en la que se encuentran, educadores, psicólogos, asistentes sociales, artistas, intentan que vuelvan a encontrar su infancia perdida para que puedan a continuación proyectarse en un futuro. Cito a Beatriz: Estábamos contando mitos y leyendas ante un mapa de Colombia que tenía ubicados los diferentes grupos indígenas que pueblan nuestro país. Nunca imaginamos que un mapa pudiera significar tanto. Verlo, tenerlo allí presente mientras escuchaban los cuentos y las leyendas, les fue configurando sus propias historias, pero también su propia geografía. A medida que leíamos y señalábamos la procedencia del mito o de la leyenda, ellos iban recordando lugares, ríos, pueblos, por los que habían pasado. De pronto, como un abracadabra, al hablar de la Llorona, la Madremonte, El Mohán, la palabra de esos jóvenes, represada hacía tantos años por la guerra, reemplazada por el ruido sordo de los fusiles, empezó a fluir y comenzaron a contar4. 4 Beatriz Helena Robledo, «Bibliotecas públicas en poblaciones marginadas. Y eso para qué sirve?», in Formación de lectores: escuela, biblioteca pública y biblioteca escolar, op. cit., p

6 I Jornadas Aragonesas de Bibliotecas Escolares y Promoción de la Lectura. 10º Aniversario de «Leer juntos» - Ballobar, 8, 9 y 10 de mayo de 2003 Ponencia marco: «Lectura y desarrollo social» Michèle Petit 6 Beatriz Helena Robledo comenta: «Una biblioteca o una colección de libros tiene mucho que hacer en una población marginada. ( ) Muchísimo más que brindar información o apoyar la educación formal. Para ciudadanos en condiciones medianamente normales de desarrollo, un libro puede ser una puerta más que se abre, en cambio, para aquellos que por circunstancias de la vida han sido despojados de sus derechos fundamentales, o de sus mínimas condiciones humanas, un libro es quizás la única puerta que puede permitirles atravesar el umbral y saltar al otro lado.» «Saltar al otro lado»: pensé con esto en Kafka que, de un modo un tanto enigmático, decía : «escribir, es saltar fuera de la fila de los asesinos». Julio, uno de los adolescentes presentes, al que nunca se le había oido la voz, de un momento a otro dió un salto, se pusó de pie tras haber escuchado una leyenda (y diremos de paso que el cuerpo se conmueve a menudo por la lectura); apuntó en el mapa la región que había recorrido y habló como no lo había hecho desde hace años, comenzando a contar su propia historia, a encontrar un vínculo en lo más profundo de él mismo. Volvamos a atravesar el Atlántico para ir ahora a uno de esos barrios de la periferia urbana donde mis colegas y yo llevamos a cabo una investigación, hace algunos años, sobre la contribución de las bibliotecas públicas en la lucha contra los procesos de exclusión, y escuchemos lo que dice un chico. Se llama Daoud, es de origen senegalés, y tiene unos veinte años al momento de la entrevista : "Cuando se vive en los suburbios, está uno destinado a tener malos estudios, a tener un trabajo asqueroso. Hay un montón de cosas que te hacen ir en cierta dirección. Yo me pude zafar de eso, ser anticonformista, ir para otro lado, y ese es mi lugar... (Los vagos ) hacen lo que la sociedad espera que hagan, y nada más. Son violentos, son vulgares, son incultos. Dicen: "Yo vivo en los suburbios,

7 I Jornadas Aragonesas de Bibliotecas Escolares y Promoción de la Lectura. 10º Aniversario de «Leer juntos» - Ballobar, 8, 9 y 10 de mayo de 2003 Ponencia marco: «Lectura y desarrollo social» Michèle Petit 7 entonces yo soy así", y yo fuí como ellos. El hecho de tener bibliotecas como ésta me permitió entrar, venir, encontrarme con otra gente. Una biblioteca sirve para eso... Yo elegí mi vida y ellos no." Todo esto para hacerles sentir que encontrar un lugar en la sociedad, en un grupo, no pasa necesariamente, como podríamos pensar, por entrar en algo que ya está ahí, por agregarse. Paradójicamente, es un proceso que, en particular para muchos adolescentes, comienza por un salto al exterior, un gesto de salida. Para los adolescentes en situaciones extremas de los que Mira Rothenberg o Beatriz Helena Robledo se ocupan, comienza por esa ruptura que instituye una ficción, un poema, una leyenda, permitiéndoles salir de las obsesiones, del cara a cara con lo real, desligarse, pasar a otra cosa. Para Daoud, como para muchos jóvenes que viven en barrios estigmatizados, elaborar un lugar supone previamente «ir para otro lado», como él dice, y «zafarse» de muchas vías trazadas de antemano que llevan derecho a un muro. Para todos ellos, esto pasa por la apertura de otro espacio. Otro espacio, otro tiempo A juzgar por lo que me ha contado la gente que ha podido tener acceso a la lectura en un momento de su vida, un libro, una biblioteca, ayudan sobre todo a crear un espacio, y más aún, allí donde ningún margen de maniobra, ningún territorio personal parece ser permitido. Si hay mediadores que saben bregar para que los libros produzcan menos miedo, si saben lanzar un puente que vincule una biblioteca con un barrio, con un pueblo, los niños, los adolescentes, los adultos querrán agarrarse a alguna cosa. A palabras que uno les diga, a trozos de saber, a una historia que se les lea, o que van a descubrir por ellos mismos, si no les cuesta demasiado trabajo descifrarla. Y esto abrirá un espacio donde las relaciones serán

8 I Jornadas Aragonesas de Bibliotecas Escolares y Promoción de la Lectura. 10º Aniversario de «Leer juntos» - Ballobar, 8, 9 y 10 de mayo de 2003 Ponencia marco: «Lectura y desarrollo social» Michèle Petit 8 menos salvajes, como mitigadas, mediatizadas por la presencia de estos objetos culturales. En contextos violentos, una parte de ellos ya no será rehén, una parte de ellos escapará a la ley del lugar, a los conflictos cotidianos. Como para Rosalie : «La biblioteca, los libros, eran la mayor felicidad, el descubrimiento de que había otro lugar, un mundo, allá lejos, en el que podría vivir. En ocasiones hubo dinero en la casa, pero el mundo no existía. Lo más lejos que llegábamos era a la casa de mi abuelita, en vacaciones, en los límites del municipio. Sin la biblioteca me habría vuelto loca, con mi padre gritando, haciendo sufrir a mi madre. La biblioteca me permitía respirar; me salvó la vida». Es como un espacio para tomar un nuevo aire, para reconstruirse, para rehacerse. Allí se perfila otra representación de sí mismo. Pero no es únicamente un escape o un lote de consolación para aquellas y aquellos que se sienten encerrados. Para cada uno de nosotros, este espacio creado por la lectura se aproxima a lo que los psicoanalistas llaman, según Winnicott5, el área transicional, esa zona tranquila, sin conflictos, que se inaugura entre el niño y su madre, si el niño se siente en confianza ; ese área de juego en la que el pequeño ser humano inicia su emancipación, comienza a construirse como sujeto, apropiándose de algo que su madre le propone un objeto, una cancióncita, una historia. El objeto, el relato, la cancióncita, simbolizan la unión de los seres que en adelante estarán diferenciados, restablecen una especie de continuidad, permiten sobrellevar la angustia de separación. Fortalecido con la historia o la cancióncita incorporada, el niño puede alejarse un poco, comenzar a trazar su propio camino, a percibirse como separado, diferente, capaz de crear un pensamiento independiente. Puede elaborar su capacidad de estar solo en presencia del adulto, construir el espacio del secreto : algo se les va de las manos a los adultos, con estos primeros trazos de una interioridad, de una subjetividad ; 5 Donald W. Winnicott, Jeu et réalité. L espace potentiel, Paris, Gallimard, 1975.

9 I Jornadas Aragonesas de Bibliotecas Escolares y Promoción de la Lectura. 10º Aniversario de «Leer juntos» - Ballobar, 8, 9 y 10 de mayo de 2003 Ponencia marco: «Lectura y desarrollo social» Michèle Petit 9 de una capacidad para simbolizar y entrar en relación con los otros, más allá de la unión primera, más allá de los brazos maternos. Ahora bien, las experiencias culturales no son sino una extensión de estas primeras experiencias de juegos, de vida creadora, de emancipación. Y durante toda la vida, pueden ser vías privilegiadas para hacernos recuperar, tanto ese espacio apacible como la experiencia del niño que, a partir de ese espacio tranquilo, protector, estético, entre su madre y él, se rehace y se vuelve autónomo. Otro espacio. Pero también otra manera de habitar el tiempo, en ruptura con la agitación cotidiana de nuestro mundo productivista, con el compás de la televisión o de los juegos electrónicos, por ejemplo. Y es probablemente debido a ese desfase, ese desenganche, que la lectura puede introducir un poco de juego, un margen de maniobra, un nuevo despliegue de posibilidades, una creatividad. Pues durante ese tiempo en el que aparentemente no ocurre nada, la ensoñación sigue su curso. Escuchemos otra vez a Daoud evocando la biblioteca de un gran museo de ciencias y técnicas: «En la Ciudad de las Ciencias quitaron todos los libros de ciencia-ficción, los muy imbéciles, porque decían que no era científico. Es completamente aberrante, cómo quieren que los jóvenes se acostumbren a la imaginación científica, que quieran construir robots, si no tienen libros que les hablen de algo ficticio? Estoy seguro de que hay obras como la de Jules Verne que han inspirado cientos de carreras científicas, o de ingeniería. Uno se hace a través del sueño, no es abriendo un libro de matemáticas con formulas científicas que se va a convertir en científico. No, es leyendo El gran capitán Nemo, su submarino luchando contra un platillo volante, eso es lo que hace que la imaginación se despierte. Y no suprimiéndolo porque dicen que no es científico o no es serio.»

10 I Jornadas Aragonesas de Bibliotecas Escolares y Promoción de la Lectura. 10º Aniversario de «Leer juntos» - Ballobar, 8, 9 y 10 de mayo de 2003 Ponencia marco: «Lectura y desarrollo social» Michèle Petit 10 O escuchemos a Ridha, otro chico encontrado en un barrio marginado: «Lo que a mí me gustaría, es que el bibliotecario tuviera tiempo para dedicarse a lo que es del orden de la vida, a todo lo que se refiere a la vida ( ) Más que ser un guardián de libros, ser una especie de mago que nos llevara hasta los libros, que nos condujese a otros mundos Enseñar al niño a sentir lo que puede encontrar de maravilloso en ese pequeño formato, ese pequeño volumen. Esas cosas tienen un vínculo profundo más tarde con su vida de adulto ( ) Leer historias simplemente, mostrar que se puede soñar y que hay salidas, que no todo esta inmóvil. Que uno inventa su vida, que es posible inventarse la vida. Y que para inventar la vida tal vez debe tener antes materia propia, que sea necesario haber soñado para poder crear.». Estos jóvenes tienen razón, y encontrar un lugar en un mundo que ya está ahí, pasa también por estos senderos, por la constitución de este imaginario, por el descubrimiento de que existe otra cosa, y por lo tanto de que uno puede convertirse en otro, ser parte activa en su destino y en el destino del mundo que le rodea. Pasa por esos tiempos de ensueño sin los cuales no habría pensamiento ni creatividad. Las lecturas «inútiles», las lecturas de obras literarias, tienen aquí una importancia particular. Pues los poetas, los escritores, así como los artistas, conciben sus obras en cercanía de otra actividad del pensamiento, diferente del pensamiento racional, más próxima del ensueño, donde los modos de funcionamiento propios al inconsciente pueden deslizarse. En eco, en la lectura, o en el contacto con las obras artísticas, ese otro registro de pensamiento se ve conmovido : un pensamiento en movimiento, inventivo, con conexiones no esperadas, que transgrede las prohibiciones, peregrina. No nos asombraremos pues de constatar que muchos sabios leen poesía, o dibujan, o son músicos. Notemos de paso que no se trata de poner a la ciencia

11 I Jornadas Aragonesas de Bibliotecas Escolares y Promoción de la Lectura. 10º Aniversario de «Leer juntos» - Ballobar, 8, 9 y 10 de mayo de 2003 Ponencia marco: «Lectura y desarrollo social» Michèle Petit 11 contra el arte, a la reflexión contra la emoción, a la lectura contra el movimiento ni a la cabeza contra el cuerpo. Es lo uno y lo otro, lo uno con lo otro. De una manera más amplia, como ha anotado Daniel Goldin, y cito, «la lectura es una actividad que manifiesta, construye o cataliza el flujo entre polos que comúnmente se ven sin relación de continuidad»6. La lectura establece pasarelas entre inconsciente y consciente, entre día y noche, pasado y presente, cuerpo y mente, dentro y fuera, entre presencia y ausencia, razón y emoción, el yo y el otro, etc. Y es propicia al establecimiento de vínculos. Otra lengua Porque leyendo, o escuchando a una persona que lee, uno experimenta que existe una lengua diferente de la que sirve para la designación inmediata y utilitaria de las cosas : la lengua del relato, de la narración. Otro espacio pues, otro tiempo, pero también otra lengua. La lectura se inscribe, ya lo hemos visto, en la prolongación de esos momentos de intersubjetividad en los que los humanos se constituyen desde los primeros momento de la vida. Por ejemplo, de aquellos instantes en que la madre o la persona que la representa dice al niño que acaba de señalar con el dedo hacia un pájaro: «Sí, has visto un pajarito que pasaba en el cielo», iniciando así un pequeño relato, anticipando los procesos de unión, de vinculación, del pensamiento y del lenguaje que, en el niño, están todavía en estado de esbozo. De una manera parecida, los libros anticipan, envían un eco, de manera articulada, y estética, de lo que todavía no era enunciable. Y el «salto» de la lectura, es también lo que permite pasar del caos a otra realidad, articulada, ordenada. 6 Daniel Goldin, Continuidades y discontinuidades : tentativas para comprender procesualmente la formacion de usuarios de la cultura escrita, Conferencia inédita, 2002.

12 I Jornadas Aragonesas de Bibliotecas Escolares y Promoción de la Lectura. 10º Aniversario de «Leer juntos» - Ballobar, 8, 9 y 10 de mayo de 2003 Ponencia marco: «Lectura y desarrollo social» Michèle Petit 12 En una narración literaria, un cuento, una novela a veces en un ensayo -, los eventos contingentes encuentran sentido, en una historia puesta en escena, en perspectiva, ordenada, de manera estética. Como ha dicho su compatriota Juan José Millás en un congreso de editores, el año pasado: «La literatura recompone algo que se rompió en época remota. Y en el caos, la escritura devuelve la realidad articulada.7» Por el orden secreto que emana de una obra, es como si, de algún modo, el caos de nuestro mundo interior pudiera encontrar forma. Aun más cuando la obra nos devuelve un eco de lo que era indecible, iluminando una parte propia hasta entonces oscura. Como para esta joven mujer, Pilar, quien dice: A través del libro, cuando uno mismo tiene pensamientos, angustias, en fin, no sé muy bien, el hecho de saber que otras personas los han sentido, los han expresado, eso yo creo que es muy importante. Es, tal vez, porque el otro lo dice mejor que yo. Hay una especie de fuerza, de vitalidad que emana de mí porque lo que esa persona dice, por equis razones, yo lo siento intensamente. O para el escritor Georges-Arthur Goldschmidt, quien evoca la lectura de unos extractos de las Confesiones de Rousseau descubiertos en un manual de literatura durante su adolescencia: Fué como si me golpeara un rayo, como si alguien hubiera adivinado esas líneas a través de mí, como si ellas me reconocieran. De manera que había habido otra persona que, en lo más secreto de su ser, se había sentido de la misma forma y de quien, a través de su propio cuerpo, se podía adivinar cómo había sido él mismo en su interior. Me invadió un entusiasmo, un sentimiento triunfante nunca antes conocido de legitimidad. Otros, antes que yo, y quiénes!, habían sentido las mismas emociones El País, 30/6/2002.

13 I Jornadas Aragonesas de Bibliotecas Escolares y Promoción de la Lectura. 10º Aniversario de «Leer juntos» - Ballobar, 8, 9 y 10 de mayo de 2003 Ponencia marco: «Lectura y desarrollo social» Michèle Petit 13 Observemos que, tanto para Pilar como para Georges-Arthur Goldschmidt, el cuerpo está presente en esos encuentros, hay algo que se ve tocado más allá del lenguaje, por las palabras que uno ha transportado en sí mismo. Y algunas veces la energía liberada, recuperada, le da al lector la fuerza para escapar de un callejón sin salida en el que estaba inmovilizado, de transportarse a otro lugar. Cuando alguien que lee o que frecuenta una biblioteca se desplaza, en un campo u otro de su vida, no se puede contabilizar únicamente un valor añadido «útil» que la lectura le hubiera procurado en forma de saber, de información, o de un manejo mejor de la lengua. También deben considerarse estas reorganizaciones psíquicas; pues es la elaboración de una posición de sujeto lo que está en juego. De un sujeto que levanta los ojos de la página, compone en su cabeza frases inéditas, para representarse su vida, hacer de ellas un relato. De un sujeto que, poco a poco, encuentra un lugar en la lengua, inventando sus propias palabras, su propia manera de decir. De un sujeto que construye su historia apoyándose en fragmentos de relatos, de imágenes, de frases escritas por otros y de las que saca fuerza, a veces, para salir de allí donde todo parecía destinarle. No lo olvidemos, la necesidad de relatos, de narración hace quizás nuestra especificidad humana. Como lo dice el escritor Pascal Quignard : Somos una especie sujeta al relato (...) Nuestra especie parece estar atada a la necesidad de una regurgitación lingüística de su experiencia. Y agrega: esa necesidad de relato es particularmente intensa en ciertos momentos de la existencia individual o colectiva, por

14 I Jornadas Aragonesas de Bibliotecas Escolares y Promoción de la Lectura. 10º Aniversario de «Leer juntos» - Ballobar, 8, 9 y 10 de mayo de 2003 Ponencia marco: «Lectura y desarrollo social» Michèle Petit 14 ejemplo cuando hay depresión o crisis. En ese caso el relato proporciona un recurso casi único. 8 Casi de la misma manera, Vladimir Propp decía del relato que éste representaba una tentativa de hacer cara a todo lo que es inesperado o desgraciado en nuestra existencia humana. De hecho, en estos tiempos de desarraigo, de pérdida de muchos puntos de referencia que, hasta ahora, daban sentido a la vida, en esa época en que mucha gente se interroga sobre lo que ahora se llama la «resiliencia» - o sea la capacidad de reconstruirse tras un traumatismo -, los que reflexionan en ello siempre insisten, precisamente, en la importancia de esta puesta en relato de la experiencia propia9. De manera más amplia, dado que, mucho más que en el pasado, incumbe a cada uno de nosotros construir el sentido de su vida, y su propia identidad, podemos observar que tanto el sentido como la identidad nos llegan en gran parte de las historias que nos contamos recogiendo fragmentos dispersos. Desde este punto de vista, me parece que la contribución irremplazable de la literatura, del arte, a la actividad psíquica, al pensamiento, a la vida, simplemente, sigue subestimándose muy a menudo. La literatura, en todas sus formas (poesía, cuentos, novelas, teatro, diarios, tebeos, ensayos siempre y cuando estén escritos, trabajados -, etc. ) aporta un soporte remarcable par despertar la interioridad, poner en movimiento el pensamiento, relanzar una actividad de simbolización, de construcción de sentido. Lo hemos visto, por ejemplo, en esos adolescentes que evocaba hace un momento, emparedados en el odio o el silencio, y que, a partir de un relato, de una metáfora poética, comienzan a transformarse en los narradores de su propia historia. 8 La déprogrammation de la littérature ( entrevista con Pascal Quignard), Le Débat, 54, mars/avril Véanse entre otros los libros de Boris Cyrulnik.

15 I Jornadas Aragonesas de Bibliotecas Escolares y Promoción de la Lectura. 10º Aniversario de «Leer juntos» - Ballobar, 8, 9 y 10 de mayo de 2003 Ponencia marco: «Lectura y desarrollo social» Michèle Petit 15 Hoy en día, cantidad de emisiones de radio o de telerealidad, de ficciones televisivas concebidas a medida, proponen a los niños, a los adolescentes, a los adultos, comentarios de sus experiencias. Y es tal la sed de palabras de los seres humanos que estos intentan acomodarse a un material a menudo pobre, mediocre para formular sus deseos, sus fantasmas o sus miedos. Pero las confesiones a toda velocidad y exhibicionistas de la telerealidad no nos devuelven el mismo eco que una obra sacada del trabajo lento, en recogimiento, de un escritor o un artista. En el primer caso, estamos más ante un modo de formatear la experiencia que en el desvelamiento de una verdad singular. Ya que decir, transmitir, lo que uno experimenta es una tarea mucho más compleja de lo que parece. No tenemos más que pensar en lo pasmados que nos quedamos tras haber vivido algo que nos ha afectado, incapaces de comunicar cualquier cosa. Todas las sociedades han recurrido, para ello, a mediadores, «traductores» profesionales, narradores, poetas, dramaturgos, artistas, o en modo distinto psicoanalistas. Los escritores son creadores de sentido, tomándose el tiempo necesario para dar significación a una experiencia, a un acontecimiento individual o colectivo. Profesionales de la observación de ellos mismos o del mundo -, en proximidad con un pensamiento soñador, trabajan el lenguaje, lo limpian de clichés (los buenos escritores, al menos). Y este trabajo, psíquico y literario, tendrá resonancias en los lectores. Más aún cuando les propongará, no un calco de su propia historia, sino una transposición. Metáforas, más que historias-reflejos En efecto, podemos observar que los textos que más trabajan los lectores son a menudo los que les aportan una metáfora, una imagen transpuesta de su propia situación. Mira Rothenberg no habría obtenido los mismos efectos si hubiera leído a los adolescentes de los que se ocupaba testimonios espantosos

16 I Jornadas Aragonesas de Bibliotecas Escolares y Promoción de la Lectura. 10º Aniversario de «Leer juntos» - Ballobar, 8, 9 y 10 de mayo de 2003 Ponencia marco: «Lectura y desarrollo social» Michèle Petit 16 sobre los campos de concentración en los que algunos de ellos habían nacido. Y si Beatriz Helena Robledo evoca raptos, no son los que realiza la guerrilla, sino los del Mohán, un ogro seductor que se lleva a los niños o a las jóvenes lavanderas. Si no están privados de violencia, los poemas o las leyendas que les leen ofrecen una puesta en escena compleja, alejada en el tiempo o el espacio, de sus propios sufrimientos. Pueden ayudar a contener esos sufrimientos y a transformarlos, más aún porque, en estos casos, un adulto, que lee los textos, está ahí para asumir también, de otro modo, el papel de «continente»10. Mostrar algo real sin elaborarlo, cuando es horroroso u obsceno, redobla el traumatismo o la angustia, en lugar de ayudar a tamizarlos. Mientras que un verdadero trabajo de escritura restituirá la violencia de la realidad de manera transpuesta permitiendo a los lectores tomar distancia, construir otro punto de vista, y dar una forma, estética, compartida, a lo que les atormentaba. En los ejemplos que he dado, el rodeo por otro sitio la tierra perdida de los Indios -, o por otro tiempo el tiempo mítico de las leyendas colombianas -, abre la posibilidad de una simbolización. Aquí no estamos en historias que enviarían en espejo la imagen de gente parecida a ellos mismos, expresándose con las mismas palabras. Estamos en una dimensión que, de entrada, aleja, pone distancia. Un símbolo, más que un reflejo. Dicho de otra manera, algo que permite representarse, localizarse, pensar lo que no permite un espejo. Algo que, por ello, es susceptible de sosegar la violencia de las pulsiones. Y que abre a vínculos, alianzas con los otros, en lugar de acantonar al entre-si, cara a cara con el mismo, el idéntico al sí mismo. Conjugar pertenencias plurales 10 Cf. Christian Guérin, «Une fonction du conte : un conteneur potentiel», in René Kaës (dir.), Contes et divans, Paris, Dunod, 1996, p

17 I Jornadas Aragonesas de Bibliotecas Escolares y Promoción de la Lectura. 10º Aniversario de «Leer juntos» - Ballobar, 8, 9 y 10 de mayo de 2003 Ponencia marco: «Lectura y desarrollo social» Michèle Petit 17 De manera más amplia, la lectura permite no quedarse aislado en su pequeño círculo. Muchos de nuestros interlocutores han evocado esta salida de la soledad, esta salida del espacio cerrado que constituía su horizonte cuando vivían en barrios relegados o en pueblos alejados. Ir a la biblioteca, y leer, o apropiarse de otros bienes culturales, cuando era posible, era para ellos el medio de abrirse a lo nuevo, a lo lejano, a otras sociabilidades. Como le ocurrió a esta joven, Zohra, cuyos padres vinieron de Argelia cuando ella era muy pequeña : «Después de todo había algo más, había otras personas aparte de los padres, de la vida tradicional en familia. (Los maestros) me ayudaban a abrirme hacia el exterior, al igual que las bibliotecarias. Eran otros adultos que no me consideraban un bebé o una niñita que está para hacer el quehacer. Vivíamos en un capullo familiar muy fuerte. Mis padres nunca recibían visitas, ni amigos franceses ni argelinos [...] Es muy difícil cuando ésa es la única referencia que se tiene de joven. Es como si estuvieras completamente aislada. El libro era la única forma de salirme de eso, de abrirme un poco.» No me cansaré de insistir sobre la importancia de estos lazos con un mediador que muy a menudo es una mediadora, y eso se verifica, una vez más, hoy día, sobre el impacto de esos momentos de encuentro, de esa posibilidad de ser escuchado, a veces a media voz. Del mismo modo que los profesores, las bibliotecarias subestiman el hecho de que contribuyen e influyen, a veces de manera decisiva, en el destino de aquellas y aquellos a los que acogen, en particular por intercambios personalizados. Muchos de ellos pueden estar seguros de que decenas de años más tarde, hombres y mujeres se acordarán de ellos, como Albert Camus se acordó, toda su vida, de su maestro, Monsieur Germain, a quién rindió homenaje cuando recibió el premio Nóbel. Sin embargo, para Zohra como para otros, la «recreación del lazo social» no ha pasado solamente por los encuentros con profesores o bibliotecarias. Ha

18 I Jornadas Aragonesas de Bibliotecas Escolares y Promoción de la Lectura. 10º Aniversario de «Leer juntos» - Ballobar, 8, 9 y 10 de mayo de 2003 Ponencia marco: «Lectura y desarrollo social» Michèle Petit 18 pasado, además, por unos libros y en particular por una elaboración o una restauración de la capacidad a establecer lazos con su propia historia, con su mundo interior, y, al mismo tiempo, con el mundo exterior. Escuchémosla de nuevo: «Gracias a la biblioteca he podido tener acceso a temas tabú. A la literatura erótica (...) Y a la literatura magrebí, de dónde venía, a la historia de Argelia, a mi historia. Porque mi padre peleó en la guerra de Argelia y nunca nos ha hablado de eso. Entiendo que él no pueda hablar, como entiendo que muchos franceses no puedan hablar de ella. Vivieron cosas dolorosas y también hicieron vivir cosas muy dolorosas a la población argelina. Pero al mismo tiempo nosotros, nos quedamos ahí, sin respuesta. Hay que encontrar respuestas. Es necesario que haya... gente con historias (...) Todos tenemos una historia y hay que buscarla. A veces toma tiempo buscarla, encontrar los puntos de referencia que nos permiten, en un momento dado, tener una historia y vivir con ella todo el tiempo». Las lecturas de Zohra no borraron las heridas de la terrible guerra que vivieron sus padres, pero esas heridas adquirieron derecho de expresión, de memoria. Al recuperar una historia, Zohra pudo liberarse un poco de ella, por ejemplo abrirse tanto a los novelistas contemporáneos argelinos como a los occidentales. O incorporarse a la historia de Francia, pues durante una exposición en la biblioteca sobre la segunda Guerra Mundial, conoció testimonios de ex miembros de la resistencia contra el nazismo, de ex deportados que recordaban sus combates, y se sintió cercana a ellos. De ese modo, pudo conjugar en su interior dos universos culturales que a lo largo de la historia habían estado reñidos, elaborar un espacio simbólico en el que encontrar un sitio, en vez de sentirse rechazada por todas partes. Cuando uno se ha criado en una lengua y una cultura, y luego ha tenido que crecer en otra, la capacidad de simbolizar, de establecer relaciones, de pensar,

19 I Jornadas Aragonesas de Bibliotecas Escolares y Promoción de la Lectura. 10º Aniversario de «Leer juntos» - Ballobar, 8, 9 y 10 de mayo de 2003 Ponencia marco: «Lectura y desarrollo social» Michèle Petit 19 puede haber sufrido daños. Es necesario encontrar formas de comunicar una con otra, de conciliar una con otra. La curiosidad por la cultura de origen es legítima, y muchas veces los padres no transmiten más que fragmentos de su cultura, o algunas costumbres que a menudo ni siquiera siguen practicándose en su país. Y si a cada uno, de manera individual, no se le proporciona los medios para dar respuesta a las interrogaciones sobre su origen, otros vendrán a llenar sus expectativas, pero bajo la modalidad de mitos identitarios, con todos los riesgos que eso implica en términos de autoexclusión, apartheid, y xenofobia. Sin embargo, si bien puede ser vital que cada uno tenga acceso a medios para elaborar un vínculo con su propia historia o su cultura de origen, eso no significa que debamos encerrarnos en ella. Cada uno y cada una tienen derecho a una historia, pero también tienen derecho al extrañamiento, al desvío, a la metáfora, a la ampliación de su universo cultural. Y la lectura puede ser justamente un sesgo privilegiado para ofrecer ambas cosas, para conjugar varios universos. Incluso practicada de manera ocasional, puede tener un papel destacado en la elaboración de una identidad plural. Como para ese joven de origen argelino, disfrutando de las canciones que escuchaba de niño y de poetas franceses como Rimbaud o Breton. O esa chica turca leyendo con igual fervor a su compatriota Yachar Kemal -porque le restituye los paisajes y las historias de una tierra perdida- y algunos pasajes del filósofo Descartes, porque en ellos entendió la importancia de una argumentación bien llevada, para negarse a un matrimonio por obligación. Son este tipo de encuentros los que permiten apropiarse de una cultura a priori extranjera, en vez de imaginarla como un templo cuyas puertas no está uno autorizado a franquear debido a su origen social o cultural. La combinación de los materiales más diversos, la conjugación de culturas que hasta entonces se oponían

20 I Jornadas Aragonesas de Bibliotecas Escolares y Promoción de la Lectura. 10º Aniversario de «Leer juntos» - Ballobar, 8, 9 y 10 de mayo de 2003 Ponencia marco: «Lectura y desarrollo social» Michèle Petit 20 devienen fuente de dinamismo y cesan de pensar que vivir lejos de la tierra de sus abuelos es una traición o una pérdida. El hecho de estar entre dos culturas, entre dos lugares puede así vivirse más como riqueza que como sufrimiento, puede incluso vivirse como una oportunidad. La lectura, y particularmente la lectura de obras literarias, permite así explorar, formalizar, agrandar, reparar el mundo interior. Y en ese mismo movimiento, nos une también al mundo exterior. A cualquier edad la lectura puede ser el momento en el que uno se dice, como el poeta belga Norge: «por suerte somos muchos los que estamos solos en el mundo». Leer es unir, vincular, y en el acto de lectura hay lazos múltiples, con el o la que escribió el libro, con los que lo transmitieron, tradujeron, fabricaron, con el o la que lo propuso y la lectura puede ser una manera de prolongar esos lazos, con aquellos cuyas historias están escritas en sus páginas. También con los que ya han leído este libro o lo leerán un día. Aunque la lectura es, a menudo, algo íntimo y personal, puede también suscitar conversaciones maravillosas que desvelan aspectos de los que habíamos pasado, dan ganas de correr a comprar otros libros, y enseñan el arte de argumentar, de discutir, que a veces no era bien visto en el medio de origen. Como para Liza, de origen camboyano, que se siente con derecho a tener una opinión propia gracias a lo que le han aportado tanto los libros sacados en préstamo de la biblioteca como las pláticas con sus amigos y sus profesores : «Ahora empiezo a tomar posiciones políticas, mientras que antes la política no me interesaba en absoluto. Y el hecho de tener opinión, todas esas tomas de partido, las conocí por la lectura, por los intercambios con los amigos, con los profesores o por cosas como ésas ( ) Creo que he llegado a un estado en el que estoy madurando, para poder decidir, elegir ( ) tomar decisiones y sostenerlas.

21 I Jornadas Aragonesas de Bibliotecas Escolares y Promoción de la Lectura. 10º Aniversario de «Leer juntos» - Ballobar, 8, 9 y 10 de mayo de 2003 Ponencia marco: «Lectura y desarrollo social» Michèle Petit 21 Defenderlas sobre todo, argumentar. Es completamente diferente de la cultura camboyana, en donde se piensa en grupo, se hacen las cosas en grupo y de hecho no se intercambia mucho porque no se discute.» Pero si leer puede abrir hacia el otro, no es solamente por los debates que se tejen en torno a los libros. Es también porque al experimentar, en un texto, tanto la verdad íntima como la humanidad compartida con los demás, cambia la relación con el prójimo. Y si cada uno de nosotros lee de cuando en cuando como se chupa el dedo, muchos cuentan como el encuentro de un texto les ha permitido, al contrario, salir de sus únicas preocupaciones. Cómo, paradójicamente, ese gesto solitario, salvaje, asocial, les ha hecho descubrir cuan próximos pueden estar de otros. Como Aziza, por ejemplo, que evoca su lectura de un relato biográfico: «Me aportó más conocimientos sobre la segunda Guerra Mundial, como la había vivido la gente. Eso se estudia en historia, pero no es lo mismo. Nos hablan de las consecuencias demográficas, pero mientras uno no lo vive. Porque ahí tenía la impresión de vivir esa historia, con la gente. Parece muy abstracto cuando el profe dice: Ya ven, hubo cien mil muertos. Uno anota un número, y nada más. Cuando leí el libro, me pregunté: cómo pudieron vivir todo eso?» No hay que confundir construcción de sí mismo con individualismo. En la lectura, en particular la que despierta la interioridad, lo más íntimo tiene que ver con lo más universal. La lectura puede contribuir, de ese modo, a la elaboración de una identidad que no se basa en el mero antagonismo entre "ellos" y "nosotros", mi etnia contra la tuya, mi clan, mi pueblo o mi trozo de pasillo contra el tuyo. Puede ayudar a elaborar una identidad en la que uno no está reducido a sus lazos de pertenencia, aun cuando esté orgulloso de ellos. A la elaboración de una identidad plural, más flexible, abierta al juego y al cambio.

22 I Jornadas Aragonesas de Bibliotecas Escolares y Promoción de la Lectura. 10º Aniversario de «Leer juntos» - Ballobar, 8, 9 y 10 de mayo de 2003 Ponencia marco: «Lectura y desarrollo social» Michèle Petit 22 He evocado alguno de los atajos por los que la lectura permite elaborar un lugar, sentirse parte de un mundo, de una sociedad que está ahí, o al menos sentirse un poco más armado para resistir un cierto número de procesos de exclusión o de mecanismos de opresión. Hay por supuesto otros usos de la lectura que los que yo he evocado, en particular los que tienen que ver con el acceso al saber, a la información, a la apropiación de la lengua, cosas todas esenciales pero que voluntariamente he dejado de lado hoy día porque son bien conocidas. He querido dedicar tiempo a aspectos discretos, secretos, que escapan a la mirada, y que permiten una mejor comprensión de lo que está en juego en el encuentro con un libro, y, de manera más amplia, con un objeto cultural, proceso complejo, más complejo de lo que se puede decir con las nociones que utilizamos normalmente, oponiendo por ejemplo lectura «útil» a lectura de «distracción». Hay en efecto en la lectura, o en la rememoración de obras poéticas, literarias, algunas veces científicas, algo que puede ir mucho más allá de la distracción, o incluso del placer. Algo que tiene que ver con el sentido de la vida, con mantener la dignidad, la humanidad. Con la recomposición de la imagen de uno mismo, ese uno mismo a veces herido en lo más profundo. Y en la lectura, o en la contemplación de obras de arte, hay algo que puede ser profundamente reparador. Escuchando a los lectores, recordamos que el lenguaje no puede ser reducido a un código, a un simple vehículo de informaciones. El lenguaje nos constituye. En particular, nos permite integrar un poco- la ausencia, la falta, la pérdida, el exilio - de la misma manera en que la historia que se lee al niño antes de que se duerma le permite atravesar la noche, soportar la separación de sus padres. Dicho de manera más general, la cultura nos protege un poco de la angustia de la separación, de la muerte, nos distancia de nuestros sufrimientos. Hace que el

23 I Jornadas Aragonesas de Bibliotecas Escolares y Promoción de la Lectura. 10º Aniversario de «Leer juntos» - Ballobar, 8, 9 y 10 de mayo de 2003 Ponencia marco: «Lectura y desarrollo social» Michèle Petit 23 mundo sea más habitable. Por tanto no es un lujo o una coquetería el poder tener acceso a ella, es un derecho como el derecho de acceder al saber. Un espacio de resistencia? Sin embargo no se trata de transformar los libros en amuletos, de ponerlos sobre un pedestal, o intentar a hacérselos tragar por la fuerza, lo que siempre sirve para hacer huir de ellos a la gente. Y hemos de saber que no vamos a reparar el mundo de todos sus desórdenes con la difusión de la lectura. La lectura no garantiza tampoco forzosamente una trayectoria escolar más exitosa. A menudo recuerdo que no le hace a uno más virtuoso - no debemos pecar de ingenuos. Y tampoco estoy convencida de que un lector sea una persona más respetuosa del otro, más democrática. Prueba de ello, entre otras, es lo que hemos podido leer recientemente en los periódicos: Saddam Hussein es, según parece, un gran lector interesado en multitud de temas, desde la física hasta la novela. También le gusta escribir y ha publicado dos fábulas románticas. Por otra parte, en los años setenta, orquestó una campaña de alfabetización, y en cada ciudad, cada pueblo, los hombres, las mujeres, los niños tuvieron que asistir obligatoriamente a programas de aprendizaje de lectura, bajo pena de ser metidos en prisión durante años11. Me dirán que el carácter marcial de esa campaña probablemente quitó las ganas a más de uno de volver a abrir un libro. Pero vemos de paso que la actitud de los poderes autoritarios hacia la lectura, y hacia la literatura, es variable. Muchos de ellos incendian las bibliotecas y odian a los intelectuales y a los escritores, a los que ven como rivales susceptibles de disputarles el poder simbólico. Al contrario, otros poderes autoritarios, incluso totalitarios, fomentan la alfabetización, o se vinculan a 11 Le Monde, 19/3/2003, p. 8 y 9.

24 I Jornadas Aragonesas de Bibliotecas Escolares y Promoción de la Lectura. 10º Aniversario de «Leer juntos» - Ballobar, 8, 9 y 10 de mayo de 2003 Ponencia marco: «Lectura y desarrollo social» Michèle Petit 24 poetas, artistas, reciclando algunos de ellos en sus filas para que produzcan mitos, ficciones, con los que el pueblo se identifique. Sin embargo, todos se esfuerzan, según parece, en controlar y restringir los usos que pueden hacerse de los textos impresos, para asegurarse el monopolio del sentido. E intentan imponer un código, un conjunto de preceptos, allí donde existe una cultura, hecha de aportaciones múltiples, abierta a todos los juegos, a todas las apropiaciones. Ya que ninguna autoridad ni policía ninguna podrá jamás controlar la manera en que un texto será leído, comprendido, interpretado, las asociaciones que hará surgir, los lazos múltiples que un lector anudará, a escondidas de todos, en el secreto de su soledad frente al texto. Hoy en día, en muchos países, mujeres y hombres eligen, como ustedes hacen, compartir ratos de lectura en pequeños grupos constituidos libremente, y luego se va cada uno a su habitación, llevándose en su ensueño trozos de páginas leídas, de palabras intercambiadas. Gracias a esos intercambios, seguidos de momentos para sí, en soledad, construyen espacios de libertad y a veces de resistencia, contribuyendo al desarrollo de otras formas de lazo social, de espacio público, distintas de aquellas donde se vive pegados unos con otros cerrando filas en torno a un jefe, un campanario, un libro único. O a una pantalla única, cuando ésta, en lugar de hacernos descubrir el mundo, nos encierra en la habitación del vecino, supuestamente para enviarnos nuestra imagen en espejo. Notemos de paso que vivimos tiempos de modificación de la partición entre espacio privado y espacio público, en los que, cada noche, en la tele realidad, gente exhibe lo más íntimo de su vida, en los que, cada día, nos encontramos como testigos de lo más privado, por ejemplo de una escena doméstica realizada por un teléfono móvil en un autobús. En estos tiempos de crecimiento de la exhibición del yo, quizás no sea inapropiado recordar que el secreto es

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