La pubertad en la sociedad inca y en la actual

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1 SEXTO Grado - Unidad 2 - Sesión 07 La pubertad en la sociedad inca y en la actual En esta sesión conoceremos la importancia social y la trascendencia que tenía en la sociedad inca el paso de la niñez a la pubertad. Antes de la sesión Avisa a los estudiantes que vengan a la sesión con ropa deportiva (buzo y zapatillas). Prevé pañoletas o retazos de tela (3 o 4). Lee con anticipación el anexo 1 sobre el juego de los Amaru. Coordina el uso de un espacio abierto fuera del aula. Materiales o recursos a utilizar Libro Personal Social 6. Cuadernos. Papelotes. Plumones, colores. Limpiatipo o cinta masking tape. Retazos de tela tipo pañoleta (3 o 4). Anexos 1 y 2. 78

2 Área curricular de Personal Social Competencia(s), capacidad(es) e indicador(es) a trabajar en la sesión COMPETENCIAS CAPACIDADES INDICADORES Afirma su identidad. Se valora a sí mismo. Opina sobre la importancia de las tradiciones, costumbres y prácticas reales en su familia, escuela y comunidad, aceptando su pertenencia e identidad para participar y trabajar en grupos de forma complementaria y respetuosa frente a la diversidad. 1. Momentos de la sesión INICIO 20 minutos En grupo clase Saluda y recuerda a los niños la sesión anterior acerca de la pubertad en otras culturas, luego pregúntales: Quieren participar de un juego fuera del aula? Cuál de las normas del cartel de convivencia debemos tener en cuenta antes de salir al patio? Recoge sus ideas, recuérdales la importancia de las normas y comenta que el juego que vamos a realizar requiere de compromiso y cuidado. Se trata de una actividad física donde vamos a aprender jugando. Dales las siguientes indicaciones: Que elijan a tres de sus compañeros, cada uno de ellos será el delegado de un equipo. Cada delegado de equipo debe elegir los integrantes de sus equipos. Explícales cómo se llama el juego y en qué consiste (anexo 1). Se debe empezar con un primer intento para ver si todos y todas entendieron e ir regulando las actitudes para evitar accidentes. Dales un tiempo para que cada grupo se reorganice. 79

3 2. DESARROLLO Al término de la dinámica ayúdalos a llegar a la calma. Con voz suave pide que se tranquilicen, se sienten en círculos y que respiren profundamente. Cuando los veas relajados pregúntales: cómo se sintieron?, funcionó el equipo?, qué emociones genera en nosotros y nosotras la competencia? Escucha sus comentarios. Cuéntales que en la sociedad inca algo así sucedía cuando se hacía ritual del warachikuy. Pregunta: para qué creen que se hacía este ritual?, cuál era su objetivo?, tendrá que ver con los rituales que hemos compartido la sesión anterior? Recoge las ideas que manifiestan los niños, luego explícales que de esta competencia dependía el ser aceptado como adulto en la comunidad. Pregúntales: qué opinan? Comunica el propósito de la sesión: hoy conoceremos cuál era la impo rtancia que los incas daban a este ritual, para contrastarlo con los rituales que se practican actualmente en el Perú y opinar sobre ello. 60 minutos Problematizamos Regresa al aula con tus niños y plantéales las siguientes interrogantes: En qué consistía el rito del warachikuy? Cuál era la importancia que tenía en la sociedad inca el rito del warachikuy? Creen que en la sociedad peruana actual se practican rituales para pasar de una etapa de la vida a otra? Análisis de información En forma individual Indícales que lean el texto y respondan a las preguntas planteadas en la problematización. 80

4 En grupos Pide que vuelvan a formar los equipos (pueden ser los mismos de la sesión anterior) para que compartan sus respuestas. Después de compartir las respuestas los equipos desarrollan en un papelote el siguiente cuadro: Recuerda Cada niño debe tener un texto con información del warachikuy, lo puedes entregar tú mismo o pedirle al encargado (a) de materiales que lo entregue. En plenaria La pubertad en tiempos de los incas y en la actualidad Características Incas Actualidad Rito o ceremonia Pruebas Valores Responsabilidades Reflexión final: Qué significa para ustedes la pubertad? Organízalos para que peguen sus papelotes y socialicen lo trabajado (técnica del museo). Toma de decisiones Reflexionarán con el grupo sobre los sentimientos y emociones de los púberes cuando tienen que pasar por estos rituales. Pregúntales: cómo se sentirían si tuvieran que pasar por esos rituales?, están de acuerdo con los rituales actuales?, por qué? Pregúntales: qué responsabilidades para contigo mismo implica la pubertad? Regístralo en tu cuaderno y asume un compromiso contigo mismo para asumir los cambios en la pubertad. Un compromiso a asumir puede ser con respecto a la alimentación (alimentarse adecuadamente, informarse sobre qué alimentos le nutren y preparan su cuerpo para los cambios propios de la pubertad), a la higiene, a solicitar información a sus profesores o padres acerca de sus dudas, etc. 81

5 3. CIERRE (valoración del aprendizaje) 10 minutos En grupo clase Felicítales por el trabajo realizado, sobre todo por las actitudes de escucha, la tolerancia y el respeto durante el diálogo. Reflexionamos sobre lo aprendido Orienta la metacognición: Pregunta a un representante por equipo: qué hemos aprendido hoy?, cómo nos sentimos frente a lo aprendido? Tarea a trabajar en casa Plantea la siguiente situación: Si un periodista entrevista a un púber de la época de los incas respecto a sus pensamientos y emociones ante este ritual, qué preguntas le haría? Indica que la tarea consiste en elaborar las preguntas para la entrevista, las cuales deben estar relacionadas a cada uno de los siguientes aspectos: Primer aspecto: pensamientos. Qué preguntaría sobre sus pensamientos en relación al ritual? Segundo aspecto: emociones. Qué preguntaría sobre sus emociones en esta etapa del cambio de etapa en su vida? Tercer aspecto: datos personales. Qué datos de su vida personal podría rescatar? No olvides dejar esta actividad como tarea y explicar con precisión lo de los aspectos y las preguntas, pues será el punto de partida para la siguiente sesión. 82

6 Anexo 1 Sexto Grado UNIDAD 2 SESIÓN 07 Los Amaru Los Amaru eran seres mitológicos de la época inca, se parecían a las serpientes gigantes. Este juego se llama el juego de los Amaru. Antes de Jugar: arma el Amaru y entérate en qué consiste, 1. Cómo armar el Amaru? Se debe tener en cuenta que el Amaru tiene cabeza, el cuerpo y la cola. La cabeza será representada por un compañero o compañera que guiará el movimiento de todo el Amaru. El cuerpo deberá seguir a la cabeza y estará unido, todos o todas los que lo conformen deberán sujetarse de la cintura del compañero o compañera que se encuentre delante, y no podrán soltarse por ningún motivo. La cola estará representada por un compañero o compañera del equipo, quien llevará un retazo de tela en la cintura que cuelgue a su vez, como una colita. 2. En qué consiste el juego de los Amaru? El juego consiste en que cada Amaru quite la cola a los otros, evitando perder la suya. 3. Cuáles son los pasos? - Los Amaru se colocan en fila, con las cabezas mirando hacia el centro (en un lugar que determine el docente). - Cuando el docente dé la señal, las cabezas de cada Amaru guiarán al cuerpo. - Todo el equipo debe movilizarse siguiendo a la cabeza, el objetivo es quitarle la colita a los otros Amaru, pero se debe tener en cuenta que solo podrá ser quitada por la cabeza. - Los integrantes del equipo deben estar atentos, tratando de seguir a la cabeza y moviéndose como una serpiente sin soltarse, para cuidar la colita. - Gana el equipo que quita las colitas de los otros Amaru. 83

7 Sexto Grado - Unidad 2 - Sesión 08 Anexo 2 Sexto Grado UNIDAD 2 SESIÓN 07 El warachikuy Viene a ser la fiesta del Cápac Raymi o Hatun Raymi. Se realizaba cada uno o dos años y tenía lugar en el solsticio de verano en el mes de diciembre, en honor al dios supremo llamado Wiracocha, Pachacámac o Pachayacháchic, quien era considerado el creador. Según el cronista Bernabé Cobo en ella se armaban caballeros solo a los muchachos de la nobleza inca. Por otro lado, el sacerdote José de Acosta cuenta que ofrecían grandes sacrificios de camélidos incinerados en una leña especial y olorosa, ponían estatuas de oro plata, las del sol y las de trueno. En estas fiestas se les ponían las waras o pañetes (especie de ropa interior) a los muchachos inkas y les horadaban las orejas, se les ponía las ojotas, los viejos les azotaban con hondas y les untaban con sangre el rostro, todo en señal que habían de ser caballeros leales al inca. Cristóbal de Molina, el cronista que más cuenta sobre el warachikuy, señala que la fiesta empezaba en setiembre, se hacían los hilados de los vestidos de los jóvenes que iban a recibir la wara, en octubre se preparaba gran cantidad de chicha y en noviembre se dirigían al Huanacaury (montaña sagrada o apu) a ofrecer los sacrificios. Algunos cronistas dicen que participaban desde los 12 años a 15 y otros de 16 a 18. La participación en las pruebas era exclusiva para todos los jóvenes de sangre real sin excepción. Inclusive el príncipe Inca (sangre directa), era tratado con más rigor por su condición de futuro gobernador y administrador del Imperio Incaico. En el Collcampata, que era una especie de barrio, para realizar ejercicios físicos, estaban Incas ancianos experimentados en paz y en guerra, que eran maestros de los novicios. Estos jóvenes tenían que elaborar sus vestimentas y calzados para esta ocasión. (De Molina, 1959: 65) y debían pasar pruebas como el ayuno riguroso, soportar el dolor, demostrar valor y no tener sueño. Se descalificaba a todos aquellos que se encontraban enfermos, débiles, miedosos, hambrientos y sedientos. Luego de ayunar seis días, solo con un puñado de maíz crudo y agua, estaban listos para correr un a distancia aproximada de 10 km. Valcárcel (1985: 270) manifiesta que "los que llegaban primeros eran reconocidos con algún presente por sus familias y les ponían el sobrenombre de Huamán, que quiere decir halcón. Así estos jóvenes serán en adelante reconocidos como los más 84

8 aptos para ascender peñascos y moverse con gran ligereza en la lucha" En el warachikuy también se les ponía los nombres definitivos, siendo los apelativos más comunes Cóndor, Amaru, Asiru, Paukar, Huamán, Rumi, Yupanqui, Sinchi, etc. Otra prueba importante era el combate ritual. Los dividían en dos bandos, cada uno con igual cantidad de participantes, un grupo se quedaba a defender la fortaleza y el otro trataba de ganarla, intercambiando roles. Esta actividad duraba todo un día y habían heridos y muertos en busca de la victoria. Después de las pruebas, el Inca hablaba con ellos, los felicitaba y los animaba a resplandecer con sus obras como el sol. Luego, uno por uno se ubicaba de rodillas y se les horadaba los lóbulos de las orejas con alfileres gruesos de oro y los dejaban ahí para que agranden el orificio. Esta era la señal de realeza en el imperio y se les cambiaba las ojotas por otras de lana fina y los ancianos procedían a ponerles unos pañetes o waras, insignia de varón que hasta ese momento tenían prohibido ponerse. También les colocaban en la cabeza unas flores de cántut (cantuta) y de chihuayhua, además de una hoja de la hierba llamada uíñay huayna, que quiere decir "siempre mozo. Y por último se les entregaba una honda o "guaraca" hecha de nervios de carnero, según refiere Molina (1959: 26). Finalmente, en la plaza principal se celebraba una gran fiesta y bailes colectivos, en la que se invitaban unos panes especiales de maíz a los asistentes. Esta prueba de carácter físico, espiritual, de fuerza, resistencia, agilidad, destreza en el manejo de armas y fabricación de utensilios, permitía a los inkas asegurarse que los futuros miembros de la élite, sean capaces de ser jefes en el ejército y ocupar cargos de dirección en el gobierno. Sandy Dorian Isla. Manifestación de la cultura física en América prehispánica. El Warachicuy ritual en el Imperio de los Incas. Artículo publicado en la página web en-america-prehispanica.htm 85

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