Texto nº 11 Santo Tomás de Aquino: Si le es necesario al hombre el creer algo de lo cual no tiene ciencia.

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1 Texto nº 11 Santo Tomás de Aquino: Si le es necesario al hombre el creer algo de lo cual no tiene ciencia. Fue necesario para la salvación del género humano que, aparte de las disciplinas filosóficas, campo de investigación de la razón humana, hubiese alguna doctrina fundada en la revelación divina. En primer lugar, porque el ser humano está ordenado a Dios como un fin que excede la capacidad de comprensión de nuestro entendimiento, como se dice en Isaías: "Fuera de ti, oh Dios!, no vio el ojo lo que preparaste para los que te aman". Ahora bien, los individuos que han de ordenar sus actos e intenciones a un fin, deben conocerlo. Por tanto, para salvarse necesitó el ser humano que se le diesen a conocer por revelación divina alguna verdades que exceden la capacidad de la razón humana. Más aún, fue también necesario que el ser humano fuese instruido por revelación divina sobre las mismas verdades que la razón humana puede descubrir acerca de Dios, porque las verdades acerca de Dios investigadas por la razón humana llegarían a los humanos por intermedio de pocos, tras de mucho tiempo y mezcladas con muchos errores; y, sin embargo, de su conocimiento depende la salvación, y la salvación está en Dios. Luego para que con más prontitud y seguridad llegase la salvación a los seres humanos fue necesario que acerca de lo divino se les instruyese por revelación divina. Por consiguiente, fue necesario que, aparte de las disciplinas filosóficas, en cuya investigación se ejercita el entendimiento, hubiese una doctrina sagrada conocida por revelación. (Suma Teológica, primera parte, q. 1 art., 1) Ideas principales. Necesidad de la fe. Aunque haya quien pueda alcanzar el conocimiento divino mediante la razón, no todos los hombres están capacitados para ello, ni disponen del tiempo y el talento necesario para ello por lo que se hace necesario que el hombre fuese instruido por revelación divina sobre las mismas verdades que la razón puede descubrir acerca de Dios. Este texto se encuentra en el inicio de la Suma teológica, y en él se justifica la necesidad de que junto a la filosofía exista una ciencia teológica basada en la revelación. Forma parte de la respuesta a la quaestio medieva, cuya

2 estructura era la siguiente: 1) tesis a discutir; 2} razones e contra y a favor; 3] solución; y 4) respuesta a las objeciones. En la enseñanza oral, las razones a favor y en contra eran presentadas por los alumnos. LAS RELACIONES ENTRE RAZÓN Y FE - La relación razón-fe se había convertido en el gran tema del pensamiento medieval. Ya en el siglo xi había dado lugar a una gran disputa entre "dialécticos" y "antidialécticos" (la "dialéctica" era para los medievales, o bien la lógica aristotélica, o bien, en particular, el arte de la discusión racional a partir de argumentos contrapuestos). Los dialécticos otorgaban la primacía a la razón y al método dialéctico. En cambio, los antidialécticos limitaban al máximo el papel de la razón. - Por otro lado, la corriente escolástica agustiniana, al considerar que la razón recibe una "iluminación" divina, tendía a confundir los campos de la razón y la fe. - Por fin, el averroísmo latino, con su teoría de la "doble verdad" -una proposición (por ejemplo, "El mundo es eterno") podía ser verdadera según los principios de la filosofía, pero no según la fe cristiana-, hacía necesaria una dilucidación de este problema. La postura de Tomás de Aquino -que no será mantenida por los escolásticos del siglo xiv- es un intento de encontrar un equilibrio y una conciliación: a) Neta distinción entre razón y fe: La razón es una facultad "natural" del ser humano; la fe es la aceptación

3 de lo que Dios ha revelado, y como tal es un don "sobrenatural" y gratuito. b) No contradicción: Las verdades reveladas por Dios y las descubiertas por la razón natural no pueden estar en contradicción. 0 dicho de otra manera: lo que es verdadero según la sabiduría divina, no puede ser falso según la sabiduría humana: «Solamente lo falso es contrario de lo verdadero» (C.G., I, 7). c) Zona de confluencia: Tomás niega, pues, la "doble verdad", tal y como la entendía el averroísmo latino, es decir, como contradicción entre la verdad racional y la verdad revelada. Pero admite dos tipos de verdades: «Hay ciertas verdades que sobrepasan la capacidad de la de la razón humana, como es, por ejemplo, que Dios es uno y trino. Hay otras que pueden ser alcanzadas por la razón natural, como la existencia y unidad de Dios, etc., las cuales fueron incluso demostradas por los filósofos, guiados por la luz natural de la razón» (C.G., I, 3). Dios ha revelado algunas de esas verdades que la razón puede conocer por sí sola. Estas verdades son llamadas "preámbulos de la fe" -para distinguirlas de "los artículos de la fe"-, y sólo pueden conocidas por unos pocos seres humanos, y no sin errores o dudas. En esquema:

4 d) La teología como ciencia "mixta"; La "zona de confluencia" entre la razón y la fe permite que la teología utilice los principios de la filosofía, «no porque los necesite, sino para mejor explicar lo que en ella se enseña; y no porque considere a las otras ciencias como superiores, sino que las utiliza como inferiores y síervas». Pero los verdaderos "principios" de la teología son los artículos de la fe, no los principios filosóficos. Además los artículos de la fe se aceptan sin demostración racional. De hecho, ninguna ciencia demuestra sus principios, sino que los utiliza para demostrar otras cosas (S.T., I, 1, 8). La fe ayuda a la razón 1. La fe se adelanta a la razón para asegurar la posesión de verdades necesarias para orientar La razón ayuda a la fe 1. La razón aporta los datos científicos y hallazgos teóricos para aclarar las ideaas menos firmes de

5 la vida humana (libertad, inmortalidad, orden moral). Estas verdades son conocidas por la razón. 2. La fe sirve de norma y criterio externo de verdad o de objetividad. Así, si la razón contradice la fe, ésta la invita a rectificar y corregir los errores. 3. Confirma esas mismas verdades con la autoridad divina, asegurándolas cuando los seres humanos vacilan ante ellas a causa de sus pasiones o intereses, o cuando la misma razón se equivoca. la fe. 2. Aporta caminos para organizar sistemáticamente los conocimientos y afirmaciones de la revelación en el marco de la teología como ciencia. 3. Aporta herramientas dialécticas, de argumentación y retóricas para refutar las afirmaciones contrarias a la fe. 4. Demuestra verdades, que son básicas para la revelación (existencia de Dios ) 5. Defiende racionalmente las verdades reveladas frente a los que las niegan y muestra cómo las verdades que exceden la capacidad de la razón son al menos

6 creíbles, porque no contienen absurdos o contradicciones. Si no crees, nunca entenderás (Nisi creditatis, non intelligeris) La fe busca razones (Fides quarens intellectum) CONTEXTO HISTÓRICO-FILOSÓFICO Tomás es un espíritu sistemático y su tarea principal parece haber sido la elaboración de dos síntesis necesarias: 1. La síntesis del cristianismo y de la filosofía antigua. Tal síntesis había sido ya realizada por Agustín y la Alta Escolástica. Pero ahora acontece un hecho que pone en peligro esa síntesis: la irrupción del aristotelismo en su versión averroísta. Aquino toma partido: el cristianismo puede ser comprendido desde un aristotelismo convenientemente asimilado y depurado. 2.º La síntesis de la doctrina cristiana. La Suma contra los gentiles fue escrita probablemente por encargo de Raimundo de Peñafort -maestro general de los dominicos-, como ayuda para los misioneros en sus controversias con musulmanes y judíos en tierras catalanas y valencianas. Aunque también es posible que refleje las discusiones con los averroístatas en la Universidad de París. En cambio, la Suma teológica

7 -mucho más extensa que la anterior- se propone «exponer las verdades de la religión cristiana en forma apta para a enseñanza de los principiantes» [S.T., Pról.). Carece, pues, de intención polémica, se dirige a los estudiantes de teología y es extremadamente sistemática «según lo exige el buen método». El interés que tiene Santo Tomás por describir con precisión el obrar humano y ajustarlo a la recta razón de la ley natural está directamente relacionado con un momento histórico de interés por una información global, un momento sociocultural de diálogo fe-razón y un contexto filosófico donde se busca la precisión y el rigor. Marco histórico A partir del siglo VIII comienza el movimiento filosófico medieval que durará hasta el siglo xiv. Hasta entonces la guerra era una actividad frecuente que condicionaba el resto de actividades. Renacimiento carolingio. Carlomagno aspira a unificar pueblos heterogéneos continuando la tarea del antiguo Imperio romano. Protector de la Iglesia, se interesa por la formación intelectual y cultural de los eclesiásticos. Carlomagno desea funcionarios cultos que le ayuden en la administración del imperio y eclesiásticos dignos que ayuden a la consolidación de la fe y su consiguiente unificación. Marco sociocultural Los monasterios son un símbolo en la vida cultural medieval. Son instituciones que conservan, recuperan y transmiten la cultura del imperio. Son comunidades de monjes sometidas a una regla cuyas bases son la oración,

8 el estudio y el trabajo; serán los centros culturales y artísticos. El apogeo de la escolástica (s. XII) coincide con el nacimiento de las universidades, centros culturales en los que se imparten enseñanzas regladas con cursos y maestros fijos. Marco filosófico Penetración del aristotelismo. Después de la predicación de Mahoma se produce una expansión vertiginosa de la conquista: con ella surge una filosofía árabe que traduce y adapta el pensamiento de Aristóteles. Surge así una forma árabe de entender el aristotelismo desarrollado por Avicena y Averroes. Reacción frente al averroísmo. La conciliación de razón y fe se convierte en un problema filosófico importante que el averroísmo soluciona mediante una teoría de la doble verdad. Santo Tomás se enfrenta a ella planteando la cornplementariedad de razón y fe. Método escolástico. La filosofía se transmite con un método propio que da nombre a este período filosófico. Influencias recibidas, repercusiones y vigencia del pensamiento del autor # influencias. Aristóteles, en versión directa y con las interpretaciones de Avicena y Averroes; Boecio y el agustinísmo neoplatónico; las Sagradas Escrituras y el conocimiento de la teología. # Repercusiones. Racionalización y sistematización de las experiencias religiosas y las tradiciones teológicas; ordenación científica de los conocimientos en

9 recopilaciones y síntesis que reciben el nombre de sumas; propuesta de lenguaje y términos con los que se construirá la teología moderna. # Actualidad de Santo Tomás. A finales del siglo xix y principios del xx se recupera la figura de Santo Tomás como un intento por parte de la Iglesia de actualizar su valor filosófico; desarrollo del neotomismo en filósofos del siglo xx como Jean Marechal, Joseph Siewert o A. De Waelhens, y teólogos como K. Rahner; presencia en el personalismo contemporáneo de Jacques Maritain; propuesta de conciliación/armonía entre fe y razón que sigue teniendo validez porque supone una confianza en la razón humana.

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