+ Semiología y Semiótica. Semiótica, lenguaje y comunicación 11/03/12. Saussure: Semiología. Peirce: Semiótica. Hoy: predominantemente, Semiótica.

Transcripción

1 + Semiótica, lenguaje y comunicación Grado de Español: Lengua y Literatura Raúl Urbina Fonturbel + Semiología y Semiótica Saussure: Semiología. Peirce: Semiótica. Hoy: predominantemente, Semiótica. 1

2 + El inicio de Extraños en un tren Veamos el inicio de Extraños en un tren, una película dirigida por Alfred Hitchcock en Porque las cosas no solamente son, sino que significan 2

3 + Qué hubo antes? Los autores de la Antigüedad ya se plantearon en dónde radicaba la esencia de las cosas y su forma de significar. Parménides, Hipócrates, Platón, Aristóteles, los estoicos + Platón: Crátilo Platón indaga en esta obra la relación entre las cosas y sus significados. Sócrates.- Pero dime a continuación todavía una cosa: cuál es, para nosotros, la función que tienen los nombres y cuál decimos que es su hermoso resultado? Crátilo.- Creo que enseñar, Sócrates. Y esto es muy simple: el que conoce los nombres, conoce también las cosas. Hermógenes.- Quieres, entonces, que hagamos partícipe a Sócrates de nuestra conversación? Crátilo.- Si te parece bien Hermógenes.- Sócrates, aquí Crátilo afirma que cada uno de los seres tiene el nombre exacto por naturaleza. No que sea éste el nombre que imponen algunos llegando a un acuerdo para nombrar y asignándole una fracción de su propia lengua, sino que todos los hombres, tanto griegos como bárbaros, tienen la misma exactitud en sus nombres. [ ] Pues bien, Sócrates, yo, pese a haber dialogado a menudo con éste y con muchos otros, no soy capaz de creerme que la exactitud de un nombre sea otra cosa que pacto y consenso. 3

4 + El origen de la palabra semiótica La palabra semiótica procede del griego semiotikós, intérprete de signos. La idea de que los sistemas de signos tienen mucha importancia ya era algo obvio en la Antigüedad. Sin embargo, la idea de estudiar los sistemas de signos es un fenómeno moderno. + Aristóteles: De interpretatione Las palabras habladas son los símbolos o signos de las afecciones o impresiones del alma; las palabras escritas son signos de las palabras habladas. Al igual que la escritura, tampoco el lenguaje es el mismo para todas las razas de hombres. Pero las afecciones mentales en sí mismas, de las que esas palabras son primariamente signos, son las mismas para toda la humanidad, como lo son también los objetos, de los que esas afecciones son representaciones, semejanzas, imaginaciones o copias. 4

5 + Aristóteles: Política Si el hombre es infinitamente más sociable que las abejas y que todos los demás animales que viven en grey, es evidentemente, como he dicho muchas veces, porque la naturaleza no hace nada en vano. Pues bien, ella concede la palabra al hombre exclusivamente. Es verdad que la voz puede realmente expresar la alegría y el dolor, y así no les falta a los demás animales, porque su organización les permite sentir estas dos afecciones y comunicárselas entre sí; pero la palabra ha sido concedida para expresar el bien y el mal, y, por consiguiente, lo justo y lo injusto, y el hombre tiene esto de especial entre todos los animales: que sólo él percibe el bien y el mal, lo justo y lo injusto y todos los sentimientos del mismo orden cuya asociación constituye precisamente la familia y el Estado. + Aristóteles: Retórica De la oratoria se cuentan tres especies, pues otras tantas son precisamente las de oyentes de los discursos. Porque consta de tres cosas el discurso: el que habla, sobre lo que habla y a quién; y el fin se refiere a éste, es decir, al oyente. Forzosamente el oyente es o espectador o árbitro, y si árbitro, o bien de cosas sucedidas o bien de futuras. Hay el que juzga acerca de cosas futuras, como miembro de la asamblea; y hay el que juzga acerca de cosas pasadas, como juez; otro hay que juzga de la habilidad, el espectador, de modo que necesariamente resultan tres géneros de discursos en retórica: deliberativo, judicial, demostrativo. 5

6 + Los estoicos y el síntoma Para los estoicos, el signo por excelencia era el síntoma médico (la mayor parte de las enfermedades tienen síntomas, que no son sino una manifestación de los signos). Los estoicos también tenían, al parecer, una avanzada teoría del signo. Según Sexto Empírico, distinguían entre expresión (significante), contenido (significado) y referente. Al hablar de signos, afirman que un signo es algo evidente que permite ver algo que no es evidente. + San Agustín Las enseñanzas de San Agustín ( ) sentaron en Occidente las bases para el estudio de los signos. San Agustín desarrolló su teoría de los signos convencionales. Contribuyó también a delimitar el estudio de los signos al penar que las palabras parecen ser los correlatos de palabras mentales. San Agustín profundiza en la distinción griega entre signos naturales (el humo indica la presencia del fuego) y signos convencionales. Y esto sucede dieciséis siglos antes de Saussure! 6

7 + Guillermo de Ockham Para Ockham, los universales no tienen una existencia real. Y se pregunta: Qué estoy diciendo, a qué me estoy refieriendo cuando nombro un objeto, cuando utilizo un universal? Para Ockham, el universal no tiene una existencia real, sino que es un signo de carácter lingüístico: la palabra es una señal que ocupa el lugar de la cosa y el lenguaje tienen una capacidad significativa que hace que una palabra sea una herramienta capaz de sustituir a la cosa. Las palabras universales son signos de las cosas individuales creados para no tener que señalar siempre la realidad física. Es más sencillo manejar las palabras que las cosas mismas. + Guillermo de Ockham (2) Signo lingüístico (relación convencional) Signo mental (relación natural) Cosas particulares Perro, dog, chien, Hund Imagen mental de un perro, basada en la semejanza Perro 7