Después de una búsqueda

Transcripción

1 crecimiento personal BIOGRAFÍA DE PRESENTACIÓN DE SWAMI DURGANANDA Después de una búsqueda espiritual intensa en la India y en Norte América, Swami Durgananda fue iniciada y entrenada en las técnicas del Yoga por Sri Swami Vishnudevananda ( ), fundador de los Centros y Ashrams Internacionales de Yoga Sivananda Vedanta. Como una de sus discípulas más próximas, le acompañó en muchos viajes tanto en Oriente como en Occidente. Siguiendo la instrucción de su maestro, Swami Durgananda estableció los Centros de Yoga Sivananda Vedanta en Europa. Swami Vishnudevananda la guió personalmente en la formación de profesores de Yoga y con el título de Yoga Acharya la nombró como una de sus sucesores. Con intuición profunda, Swami Durgananda guía a muchas personas en el camino interior y enseña meditación, psicología yóguica, nutrición, pensamiento positivo, mitología y filosofía oriental. 36 SWAMI DURGANANDA ESTARÁ EN MADRID, CENTRO DE YOGA SIVANANDA, CON MOTIVO DEL FESTIVAL: YOGA, MÚSICA Y SABIDURÍA DEL 4 AL 10 DE Junio QUE CUENTA COMO INVITADO DE HONOR CON SRI VENUGOPAL GOSWAMI.

2 Los Yoga Sutras DE PATANJALI MAHARISHI con los comentarios de Swami Durgananda. Directora del Curso de Formación de Profesores Sivananda que tendrá lugar en Aluenda, Zaragoza del 16 de Agosto al 13 de Septiembre de Universo Holístico continua ofreciendo a sus lectores, de la mano del Centro de Yoga Sivananda Vedanta de Madrid, Los Yoga Sutras de Patanjali Maharishi en la versión y con los comentarios de Swami Durgananda. Esta obra es un manual completo para la investigación y el control de nuestros propios pensamientos. Una escritura clásica y una guía holística para los aspectos físicos, mentales y espirituales de la meditación. La autoconfianza y la autodisciplina son requisitos fundamentales en el camino espiritual. Sin autodisciplina, ni siquiera los más inteligentes pueden beneficiarse de las enseñanzas del Yoga. Los Yoga Sutras de Patanjali son una fuente maravillosa para los que practican Yoga en Occidente, especialmente para aquellos que estudian la parte psicológica del Yoga, la psicología más antigua de la humanidad. 37

3 crecimiento personal Capítulo I: Samadhi Pada El camino hacia el Samadhi 38 La comprensión errónea es una falsa concepción de una idea o de un objeto, cuya naturaleza real no corresponde a ese concepto. Esto nos sucede a menudo. Tenemos una concepción distorsionada y equívoca de la verdad o de una situación. Culpamos a las personas, en ocasiones, de acciones que no han realizado, ni pensado. Creemos que comprendemos a una persona o una situación, pero a menudo nuestro ego se equivoca completamente. Entonces actuamos de forma equivocada, pensando que comprendemos realmente la situación. Patanjali dice que esta distorsión de la percepción del ego nos causa mucho dolor. Por eso deberíamos esforzarnos en entender la realidad. Esto exige mantener un estado no emocional de la mente y ver las cosas de la forma que son, no de la forma que pensamos que son. El ego nos presenta habitualmente una concepción errónea de la realidad y como resultado, nuestra vida puede tomar un rumbo diferente. Rompemos con la gente, renunciamos a nuestros trabajos o abandonamos nuestros estudios, muy a menudo por la incomprensión de una situación. Las emociones pueden tener poco que ver con la realidad. La solución puede ser una conversación, reflexionar con mucha paciencia, para llegar a una conclusión, a través de la percepción directa y el testimonio adecuado, las pruebas del conocimiento correcto. En lugar de rendirse a los pensamientos emocionales, que no tienen que ver con la realidad, debemos verificar la situación con pensamientos sistemáticos. Esto no conduce a una vida fría, sino que nos aporta claridad. Vale la pena recordar que una persona tímida no puede encontrar la verdad porque siempre tiene miedo de profundizar en cualquier materia. El engaño verbal está causado por la identificación con las palabras que no tiene fundamento en la realidad. Swami Vishnu-devananda dijo que mucha gente tiene sufrimientos de larga duración a causa del engaño verbal. Puede comenzar en la infancia, cuando nuestros padres, nuestros profesores o aquellos que nos educan, nos dicen cosas que no son verdad como: tú eres estúpido, no eres bueno. Todos estos son engaños verbales. Si nos dicen estas cosas, se imprimirán en nosotros y deberemos

4 liberarnos de ellas. El Raja Yoga nos ayuda a liberarnos de los engaños verbales. Por ejemplo: si alguien te llama burro, acaso te crecen las orejas y te comportas como un pollino? No, tu sabes que no eres un burro. Hay palabras peores que nos dirigimos y los engaños verbales pueden causarnos mucho dolor. Si alguien te llama burro, no debes reaccionar. Puedes decir: bien, a los ojos de esa persona yo soy un burro, pero es tan sólo un engaño verbal dado que yo no soy un burro. Puedo hablar, puedo caminar erguido y puedo contar hasta diez. El engaño verbal debe de ser superado. No aceptes todo lo que te diga la gente. Piensa y medita en el engaño verbal, de otra manera esta modificación mental dolorosa puede traerte mucha infelicidad. Si alguien dice: tú eres un cocinero excelente, preparaste una comida magnífica, te sientes genial. Pero, a los ojos de alguien que dice lo contrario, porque no le gustó la comida, tú eres un mal cocinero. Pero eres un mal cocinero? Tu sabes realmente si eres un buen o mal cocinero. Hay reglas en la cocina y si las sigues puedes convertirte en un buen cocinero. Los maestros tienen una forma especial de eliminar de nosotros nuestras debilidades. Permanecer junto a ellos es un constante entrenamiento. El maestro puede decirnos: Qué es esta tontería? Venga, date prisa, date prisa. Pero no íbamos despacio. El maestro, de esta forma, sólo estaba entrenándonos. Si en esta situación podemos soportar este date prisa, manteniendo la mente equilibrada, entonces podemos enfrentarnos a todo. El Raja Yoga nos hace darnos cuenta de que la mayoría de las preocupaciones proceden de los vrittis, de los pensamientos y que el engaño verbal es una modificación mental importante para entender que la felicidad no debería depender de una palabra. Entonces podemos mirar a nuestras relaciones y amistades y preguntar quiénes son nuestros verdaderos amigos. Aquellos que nos dicen lo que queremos escuchar o los que nos dicen la verdad? Nos gustan las personas que nos dicen lo bueno que somos, pero cómo podemos ser tan buenos en todo momento? Las personas con mente débil desean mezclarse con gente que fortalece su ego y esto también es engaño verbal. Cuando practicamos Yoga aprendemos un camino difícil. El entrenamiento de los yoguis es muy real y nos lleva hasta nuestros límites, razón por la que la mayoría no podemos tomarlo durante demasiado tiempo. Una vez que nos damos cuenta del engaño verbal ya no podemos ser controlados por otros a través de cumplidos o abusos. Una mente fuerte sabe que la ilusión verbal no es la verdad. La modificación mental que implica una ausencia de todo tipo de actividad mental se denomina sueño. De qué forma más clara puedes describir el sueño? El sueño es una modificación mental porque aún es una experiencia de la mente, pero hay ausencia de todo tipo de actividad. Soñamos, pero durante el sueño profundo, la mente está en blanco. Es un vritti, es nuestro vritti favorito, pero no es el samadhi. 39

5 ego comienzan a aparecer. Primero debemos tomar conciencia de este proceso y luego, con cuidado, no identificarnos con lo que aparezca, porque el Ser Real es el atman que hay en su interior. La memoria es la retención de las experiencias pasadas. crecimiento personal Mozart podía tocar el piano y componer cuando tenía cuatro años. Cómo era esto posible? Sus habilidades estaban en su memoria, almacenadas en la mente subconsciente, que permanece de una vida a la siguiente. Pero de la misma forma que hay memorias buenas, las hay malas y cuando comienzas a aquietar la mente, el banco de la memoria se hace muy activo. Cuando se practica Yoga durante muchos años, determinados pensamientos que no podías ni imaginar afloran en la mente. Éstos pueden convertirse en una importante prueba en nuestras vidas. De repente un sannyasin, un renunciante, puede desear tener una novia, bienestar y poder. Este es el poder de la memoria, de smriti, realmente un obstáculo importante. Por ello necesitamos un profesor, alguien que este experimentado en el manejo de esas situaciones. Debemos aceptar un sistema y rendirnos ante una persona con conocimientos. El Raja Yoga nos previene de que smriti es un grupo de pensamientos que se activa a través del Sadhana. Cualquiera que haya practicado muchos años sabe que cuando smriti se presenta con algo, no te reconoces a ti mismo. Es como encontrar una piedra oscura y mate y cuando la pulimos nos damos cuenta que es un brillante. A medida que abrillantamos la mente, la memoria y el El control de las modificaciones mentales se consigue mediante la práctica y el desapego. Las diferentes formas de modificaciones mentales que nos causan sufrimiento pueden ser controladas mediante dos sistemas. El primero es abhyasa, que significa práctica. Consiste en aplicar el recuerdo adecuado en nuestra chitta. Es la práctica de recordar el Ser. Esta renuncia a anteriores modificaciones erróneas es una purificación de la memoria. Cambiando el recuerdo cambia nuestro carácter. Lee las escrituras y las biografías de los maestros. Todas nos dicen que somos el Ser. Entonces nos decimos a nosotros mismos: yo no soy esto, no soy aquello, soy el Ser. Abhyasa es una práctica preventiva. No se debe comenzar una vez que ha surgido un vritti negativo, porque entonces la mente está ya fuera de control. La segunda práctica es vairagya, desapego. Significa que no nos identificamos con lo falso, sino con lo real. En ocasiones se cree que Vairagya significa que carecemos de amor y de compasión, pero esto no es cierto. Si alguien 40

6 se cae y se hace daño no lo ignoramos y pensamos, es su karma. No, incluso aunque sea su karma, mostramos compasión. La práctica más elevada del desapego consiste en no identificarnos con nuestros propios pensamientos, en renunciar a nuestros propios pensamientos. Abhyasa y vairagya se practican durante la meditación. Vairagya, en su estado más elevado, es la renuncia a los pensamientos. Abhyasa significa centrar los pensamientos en el Ser. Abhyasa es el esfuerzo continuo para establecer un sólido control sobre las modificaciones mentales. Swami Sivananda fue uno de ellos. Él pasó sólo un periodo corto de tiempo con su maestro, se inició en la orden de Sankaracharya, practicó tapas unos años y en un corto periodo de tiempo realizó el Ser. En unos años fundó la Sociedad para la Vida Divina, a través de la que enseñó la práctica del Yoga a personas de todas las condiciones. Entrenó de igual forma a una veintena de sinceros sannyasins que también se realizaron. Patanjali dice que la práctica debería ser sin interrupción y con actitud devocional. Muchos son los que tienen metas muy elevadas cuando practican en un Ashram, pero al cabo del tiempo se dan cuenta que es muy difícil perseverar en la práctica, porque otros pensamientos se introducen en la mente. Abhyasa y vairagya son lo más importante para acallar esta mente. Para liberar la mente de las diferentes formas de pensamiento, es necesario practicar con regularidad durante un periodo largo de tiempo. En el Bhagavad Gita, el Señor Krishna le habla a Arjuna sobre abhyasa. Es la identificación con la naturaleza más elevada, el Ser o atman, que no sólo se practica durante la meditación, sino que se transforma en sadhana o abhyasa para toda nuestra vida. La práctica se establece sólidamente cuando se lleva a cabo durante un periodo continuado de tiempo sin interrupción y con actitud devocional. Si Patanjali dice un largo periodo de tiempo, podemos estar seguros que es un largo periodo de tiempo. Por supuesto que existen estudiantes rápidos, personas que han realizado su sadhana en vidas anteriores. Estas personas conocen un Guru, en ocasiones a una edad temprana de su vida. Llevan a cabo un entrenamiento básico y se realizan. 41