El Padre José A. Núñez Segura S. I. publicó en la ciudad de Medellín, en el año de 1952, la primera edición de su obra Literatura co-

Transcripción

1 238 RESEÑA DE LIBROS BICC, XI, León Rey, el Padre Restrepo volvió a ocuparse del humanista colombiano a quien reemplazó en el sillón académico, juzgándolo como hombre de hogar, como católico y como estadista. En ese discurso académico ofrece además una descripción perfecta de su físico: "El cráneo poderoso y bien modelado mostraba su capacidad extraordinaria, y el orden y armonía de su mundo interior. Su dulce y profunda mirada descubría la benevolencia de su alma, pero dejaba ver también hondas pasiones que se sublevaban al sentir los envenenados dardos con que le persiguieron sus gratuitos enemigos. La varonil sonrisa de su boca indicaba claramente el dominio interior y la austeridad de su vida". Pero la gloria de Suárez y su consagración definitiva tuvo lugar precisamente en la fecha del primer centenario de su nacimiento, el 23 de abril de 1955, cuando los tributos que se le prodigaron fueron de tal magnitud y tan unánimes, que muy probablemente ningún otro colombiano los haya recibido iguales. Con este motivo el Padre Restrepo escribió tres piezas modelo de elocuencia, en las que pinta la tragedia de Suárez, el drama constante de su vida, descubriendo al hijo de Bello (Antioquia) no ya como varón "justo, injustamente perseguido" ni como internacionalista "de primera magnitud", sino particularmente, como corazón en quien las desdichas e infortunios personales y públicos imprimieron un sello de martirio del cual apenas si pudieron servir de consuelo el reconocimiento nacional que le llevó a la primera magistratura y la declaraciós del Sumo Pontífice Benedicto XV de que "el Presidente de Colombia es el gobernante que mayores consuelos nos proporciona". Profundo conocedor de la verdad metafísica y teológica y sacerdote, el Padre Restrepo al hablar de Suárez presenta al humanista colombiano como "hombre de Cristo", ya que ninguna gloria más alta puede ansiar el católico que la de amar y servir a nuestro Salvador, y solamente en su servicio y en su amor alcanza el hombre la plenitud de su personalidad y la completa realización de los fines para que fue creado. De Suárez podría decirse que cumplió a cabalidad la bella máxima de San Jerónimo y que hizo de su vida y de su obra el lema: "Christus nudum nudus sequere". Y del libro del Padre Restrepo que es tan digno del excelso tema como del bien merecido prestigio literario y humanístico del autor. JOSÉ MARÍA CHAVES. JOSÉ A. NÚÑEZ SEGURA S. I., Literatura colombiana. Sinopsis y comentarios de autores representativos. 2' ed., Medellín, Editorial Bcdout, págs. El Padre José A. Núñez Segura S. I. publicó en la ciudad de Medellín, en el año de 1952, la primera edición de su obra Literatura co-

2 BICC, XI, RESEÑA DE LIBROS 239 lombiana *. En la misma ciudad, y con el mismo título, y ligeramente aumentada, ha publicado la segunda edición de esta misma obra. El libro del Padre Núñez Segura muestra en ambas ediciones un plan, que consiste en presentar una antología, interpretada por él, de los autores más notables de nuestra literatura; y desarrolla este plan, escogiendo fragmentos de obras, clasificándolos y comentándolos. Comienza el desarrollo en la conquista y lo sigue hasta nuestros días. Para concebir y realizar un buen plan de carácter antológico de esta clase es necesario tener educación humanística, haber hecho largas y meditadas lecturas y, en fin, haber adquirido un criterio seguro en materia tan difícil de tratar con acierto. Bajo estos conceptos voy a juzgar la obra del Padre Núñez Segura. Don José María Vergara y Vergara ( ) quien inició la especulación histórico-literaria en nuestro país 2, con pacientísimos estudios guiados por un criterio patriótico y sabio, esbozó una clasificación de los autores coetáneos y predecesores suyos 3, a quienes juzga en obra maestra a pesar de yerros como el que cometió al tratar de la vida de Castellanos, enmendado después por don Miguel Antonio Caro 4. Quien quiera investigar sobre cuestiones de literatura colombiana debe comenzar por leer al ilustre fundador de estos estudios 5, quien no ha sido igualado, ni podrá ser superado en mucho tiempo, como expositor original y juez imparcial y competente de los escritores coloniales y posteriores 9. Otro maestro en este género es don Antonio Gómez Restrepo ( ), quien desarrolló el plan de que trato, por medio de rao- 1 JOSÉ A. NÚÑEZ SEGURA S. I., Literatura colombiana. Sinopsis y comentarios de autores representativos, Medellín, Edit. Bedout, 1952, 495 págs. 2 Véase: JOSÉ MARÍA VERGARA Y VERGARA, Introducción del autor a la primera edición, en Obras escogidas..., tomo IV, Historia de la literatura de Nueva Granada, vo!. I, Bogotá, Edit. Minerva, 1931, págs "En suma, durante diez y seis años he hecho de esta idea una idea fija: la he seguido aun en medio de las guerras que con frecuencia nos saltean; no he perdido para mi pensamiento ni días de prisión ni días de campaña. A veces he recogido noticias interesantes que pasaban acto continuo a mi cartera, en medio de las angustias de un sitio o de la agitación de un campamento" (JOSÉ MARÍA VERGARA Y VERGARA, op. dt., pág. 18). 4 MIGUEL ANTONIO CARO, loan de Castellanos, en Obras completas, tomo III, Bogotá, Imp. Nacional, 1921, págs s Pueden consultarse las siguientes ediciones de VERGARA Y VERGARA, Historia de la literatura en Nueva Granada. Desde la conquista hasta la independencia ( ): 1) Bogotá, Imp. de Echavarría Hnos., 1867, xxiv págs. 2) Bogotá, Librería Americana, 1905, xxvn-f-515 págs. 3) Bogotá, Edit. Minerva, 1931; Tercera edición con notas de ANTONIO GÓMEZ RESTREPO y GUSTAVO OTERO MUÑOZ, 2 vols. (Obras escogidas de don Jos MARÍA VERGARA Y VERGARA, tomos IV y V). 6 Con un gran acierto ha escrito FERNANDO ANTONIO MARTÍNEZ: "Vergara y Vergara edita su Historia de la literatura, primer ensayo sistemático en la materia,

3 240 RESEÑA DE LIBROS BICC, XI, nografías 7 escritas en estilo de casticidad fascinante, en las cuales campean la admirable erudición del autor 8, y los juicios en que se revela su criterio seguro y adoctrinado. Desafortunadamente esta obra, a pesar de su magnitud y profundidad, carece de juicios rotundos sobre los autores. Atribuyo este defecto del gran escritor, no a adhesión a la escuela de los historiadores saxoamericanos 9 que refieren los hechos y dejan a sus lectores las sentencias rotundas, sino a la gran delicadeza de su conciencia, siempre temerosa hasta el exceso, de producir el menor daño a escritor pasable alguno, y a su tolerancia, limitada por sus principios, pero no obstante muy grande. Así, por ejemplo, su concepto sobre Rodríguez Fresle, cuando juzga al Carnero, no concluye definitivamente sobre el género literario en que debe incluirse, ni sobre el daño o provecho que produzca la lectura de la obra 10. El sacerdote salesiano José J. Ortega Torres ha seguido el plan de que me ocupo, circunscribiendo su Historia de la literatura colombiana 11 al estudio de las obras de los autores, evitando, como Gómez Restrepo, la crítica definitiva. Parece que este autor, de acuerdo con sus contribuciones a la cultura humanística del país '-, ha limitado mucho su campo de acción, esperando perfeccionar sus juicios. Y creo que está en mora de producir obra más amplia y fecunda sobre el tema consabido. no superado aún ni en el esfuerzo que representa, ni en sus aciertos, ni en sus deficiencias..." (Rufino osé Cuervo, Bogotá, Instituto Caro y Cuervo, 1954, pág. 46). T Cf. ANTONIO GÓMEZ RESTREPO, Historia de la literatura colombiana, Bogotá, Imp. Nacional, , 4 vols. 8 Así, por ejemplo, escribe GÓMEZ RESTREPO: "El amor solía unir a los dioses del Olimpo con los habitantes de la tierra; pero era una pasión sensual, que no levantaba a la mente humana más allá de los límites de la materia. Cristo fue objeto de un amor casto y puro, engendraclor de vírgenes y de santos; y con sus manos abiertas por los clavos señaló el camino de la vida espiritual y suprasensible. Ese amor hizo de Pablo de Tarso el apóstol de las gentes, cuyo único pensamiento era Cristo crucificado; y ese mismo sentimiento dominador convirtió el alma de fuego del pagano Agustín en uno de los más potentes focos de luz espiritual que han iluminado al mundo. En la obra inmensa y enciclopédica de San Agustín hay rasgos de ardiente misticismo, como puede verse en sus Soliloquios. La literatura griega cristiana se enriqueció con las obras del Seudo-areopagita, especialmente el célebre tratado de los Divinos nombres, que es una de las bases del misticismo cristiano. En la Edad Media florece, entre otros, el gran San Buenaventura; y se organiza en Alemania una escuela mística que tuvo grande influjo en toda Europa y cuyos principales representantes fueron Tauler, Suso y Ruysbroeck, llamado el divino por alguno de los místicos españoles. Y de Alemania procedió el libro ascético más famoso del mundo: La imitación de Cristo" (op. cit., tomo II, págs ). 9 Tales como Jorge Ticknor y Prescott, entre los antiguos, y Leonard Irving, entre los modernos. 10 Cf. ANTONIO GÓMEZ RESTREPO, op. cit., tomo II, págs José J. ORTEGA TORRES, Historia de la literatura colombiana, 2* ed., Bogotá, Edit. Cromos, págs. 1- Véanse los estudios que ha publicado en los diferentes números del Anuario de la Academia Colombiana.

4 BICC, XI, RESEÑA DE LIBROS 241 Por último las Consideraciones críticas sobre la literatura colombiana, de Rafael Maya 13, poeta de prestigio nacional merecido y hombre de gran aliento y vasta ilustración, carecen de un plan amplio, de la extensa, profunda y rotunda crítica que esperaba el público de las facultades excepcionales del autor, manifestadas después en su análisis a la obra de Guillermo Valencia 14, que aun superó a lo que se esperaba, que era mucho. Las Consideraciones críticas sobre la literatura colombiana en materia de juicio son obra ampliable, que no por eso deja de ser excelente y valerosa. El público, sin embargo, espera que Maya habrá de completarla, y que dejará en ella una de sus realizaciones definitivas. La obra del Padre Núñez Segura, aunque hecha didácticamente, no manifiesta el intento de ser adoptada como texto de enseñanza secundaria, ni como texto de consulta 15. Como obra de mérito extraordinario que es, aparece como un estudio modesto que un eclesiástico ofrece al público. La primera victoria obtenida por este libro ha consistido en ser elegido como texto de enseñanza por sobresalientes profesores del país y por establecimientos de enseñanza del exterior 16. La segunda definitiva es la de hacerse reconocer de todo lector imparcial, sin reclamarlo, una cualidad eminente de carácter analítico que la distingue de todas las obras de su género. Cuál es esta cualidad? La de una síntesis de la obra de cada autor, hecha por medio de cuadros sinópticos que suponen análisis pacientísimos. En ellos da cuenta de cada uno de los géneros literarios cultivados por el escritor, con las pruebas convincentes de su clasificación, seguida de juicios, no definitivos, pero sí inspirados en doctrinas seguras y proferidos con ánimo sereno. La obra del Padre Núñez Segura, desde el punto de vista metodológico, está destinada a larga vida como texto de enseñanza y obra de consulta para investigadores que deseen una rápida provisión de datos. En este campo, sobresale. Y sobresale porque sus clasificaciones conducen a datos exactos no contenidos en otras obras. Como toda obra humana, la del Padre Núñez Segura, es perfeccionable. Tiene algunos pequeños vacíos, fáciles de llenar en próximas ediciones. Faltan autores de los primeros años de la Conquista, literatura que se inició en Colombia con las cartas que escribió en Santa Marta don 13 RAFAEL MAVA, Consideraciones críticas sobre la literatura colombiana, Bogotá, Librería Voluntad, págs. 14 RAFAEL MAYA, La poesía de Guillermo Valencia, en Bolívar (Bogotá), vol. II (1952), págs Ambas ediciones carecen de una nota explicativa del autor, en donde diga cuál es la finalidad que desea dar a su obra. 16 Véanse los fragmentos de las cartas de Rafael Maya y Rodolfo Grossmann al autor, publicadas en la segunda edición, pág

5 242 RESEÑA DE LIBROS BICC, XI, Rodrigo de Bastidas a su amigo el doctor Rodrigo Infante, residente en Santo Domingo 1T. En ellas describe Bastidas las costumbres de los indios y se revela como superior a Heredia en capacidad y cultura 18 para producir obras del género epistolar. Como Bastidas es anterior y literariamente superior a Heredia, naturalmente el Padre Núñez Segura debió comenzar con él. En ninguna de las obras que se han escrito sobre la literatura de Colombia figura el nombre del sacerdote dominico Fray Tomás Ortiz, quien tuvo correspondencia con la Reina ltt. No es extraño que el Padre Núñez Segura, aunque tuvo la feliz iniciativa de incluir la literatura de Heredia 20, olvidase el nombre de Ortiz. Sé que Ortiz escribió en el año de 1530 a la Reina desde Santa Marta, por una carta de ésta a García de Lcrma en que dice haber recibido una relación de fray Tomás Ortiz, escrita en la ciudad nombrada, en la cual le comunica que ha colocado a dos jóvenes españoles para que aprendan la lengua indígena y le sirvan de intérpretes "El mismo Bastidas escribía a su amigo Rodrigo Infante, de Santo Domingo, 'que las flechas que acá se facían eran bordones para con ellos c qu'estaban los indios en mucha paz, e unos con otros se contrataban sin temor ni miedo nendguno' " (ERNESTO RESTREPO TIRADO, Historia de la Provincia de Santa Marta, tomo I, Bogotá, Edit. A. B. C, 1953, pág. 45). La colección completa de las cartas de Bastidas ha sido enviada a la Academia Colombiana de la Historia, desde España, por don Juan Friede. Allí pueden consultarlas las personas interesadas en ampliar su información. Agradezco este dato al doctor Enrique Ortega Ricaurte. 18 Sobre la cultura de Bastidas consúltese la Información de os servicios del Adelantado Rodrigo de Bastidas, hecha en Santo Domingo en julio de 1521, e incluida en al Colección de documentos... del Archivo de Indias, II; y el catálogo de MAGGS BROTHKRS, Bibliolheca Americana, Parte VI, Londres, 1927, que contiene los contratos de la corona con Rodrigo de Bastidas, residente en Santo Domingo, 1524, cit. por PEDRO HENRÍQUEZ UREÑA, La cultura y las letras coloniales en Santo Domingo, Buenos Aires, Imprenta de la Universidad de Buenos Aires, 1936, pág. 72, nota 8, y pág. 83, nota Véase Cedulario de las Provincias de Santa Marta y Cartagena de Indias, tomo I, Madrid, Librería General de Victoriano Suárez, 1913, págs. 15, JOSÉ A. NÚÑEZ SEGURA, Uteratura de Colombia, 2' cd., Medellín, Edit. Bedout, 1954, págs Por considerar esta carta de interés me ha parecido oportuno transcribirla: "Nuestro governador de la provincia de Santa Marta: fray Tomás Ortiz, de la Horden de Santo Domingo, nuestro protetor de los indios desa provincia, me hizo relación que para enseñar en las cosas de nuestra santa fe católica a los yndios tiene mucha necesidad de lenguas e que para este efeto tiene dos muchachos españoles entre los yndios aprendiendo la lengua, e que por algunas personas de no buena ynrinción an dicho que los dichos muchachos roban los yndios, e que dcllos no hay nesecsidad, él no los osa tener, ni bos lo avéys castigado, c me suplicó e pidió por merced cerca dello mandásemos proveer lo que fuésemos seruida, o como la mi merced fuese; por ende, yo vos mando que dexéys e consintáys al dicho fray Tomás tener las dichas lenguas españoles entre los dichos yndios, syn le poner, ni consentir porncr [sic] que en ello se le ponga ympedimento alguno, y en todo lo

6 BICC, XI, RESEÑA DE LIBROS 243 Bastidas inició la formación de lenguaraces en Colombia 22 y fray Tomás Ortiz, Vicario General de la primera misión de dominicos, llegada a Santa Marta en el año de , fue uno de los continuadores de dicha formación, que conocía desde Santo Domingo 2i. Este punto es importante en nuestra literatura, porque allí encuentran su origen las gramáticas de las lenguas indígenas escritas después 23. Fray Tomás Ortiz conservaba los papeles de fray Pedro de Córdoba 28, el inspirador de Montesinos, y venía a evangelizar en Colombia. Es muy posible que tenga el mérito de haber introducido el primer texto de enseñanza escrito en América, por Córdoba, para la instrucción de los indígenas 27, adoptado años más tarde como libro de enseñanza en Méjico 28. demás que vos requiriere e tocare al buen tratamiento de los dichos yndios y conversión dellos, le ayudad e favores^ed para que mejor lo pueda hazer; entiéndese sy las dichas lenguas, o alguna dellas, no ouise fecho o hizicre cosa por donde no lo deva ser. Fecha en Madrid a cinco días de Abril de mil e quinientos e treynta años. Yo la Reyna, Refrendada de su mano. Señalada del Conde, y Bcltrán, y La Corte, e Suárez" (Cedulario de las Provincias de Santa Marta y Cartagena de Indias, tomo I, Madrid, Librería General de Victoriano Suárez, 1913, págs ). 22 "En estas primeras cortas expediciones, Bastidas aprovechando su amistad con sus nuevos subditos, iba dejando en los pueblos algunos jóvenes para que aprendiesen el idioma de los indios. Del séquito que lo acompañó salió ese núcleo de baquianos y lenguaraces que luego guiaron en sus descubrimientos a los demás gobernadores de la provincia, a Pedro de Heredia en sus conquistas de Cartagena y a Jiménez de Quesada en su larga odisea a la altiplanicie andina" (ERNESTO RES- TREPO TIRADO, op. cit., tomo I, pág. 46). 23 JOSÉ MANUEL GROOT, Historia eclesiástica y civil de Nueva Granada, tomo I, Bogotá, Casa editorial de M. Rivas y Cía., 1889, pág Sobre fray TOMÁS ORTIZ y la formación de lenguaraces consúltese: PEDRO HENRÍQUEZ UREÑA, op. cit., págs. 33, 36-37, 39. 2^ Véase la indicación bibliográfica de todos los trabajos sobre lenguas indígenas de Colombia, que aparecen registrados en la obra Bibliografía española de lenguas indígenas de América, por el CONDE DE LA VINAZA, Madrid, 1892, en José MARÍA VERGARA Y VERCARA, Historia de la literatura en Nueva Granada, op. cit. vol. I, págs , nota En un escrito de fray Tomás Ortiz dirigido en 1524 al Consejo de Indias dice: "Los que los habernos tratado [a los indígenas], esto habernos conocido dellos por experiencia, mayormente el padre fray Pedro de Córdoba, de cuya mano yo tengo escrito todo esto, y lo platicamos en muchas veces con otras cosas que callo" (LEWIS HANKE, La lucha por la justicia en la conquista de América, Buenos Aires, Edit. Sudamericana, 1949, pág. 98). 27 Consúltese el artículo de "fray CIPRIANO DE UTRERA, De re histórica: Los primeros libros escritos en la española, publicado en la revista Panfila de Santo Domingo, 15 de mayo de 1924, [en el que] menciona... la Doctrina Cristiana para indios de fray Pedro de Córdoba...", cit. de PEDRO HENRÍQUEZ UREÑA, op. cit., pág. 22, nota "Escribió [fray Pedro de Córdoba] un manual de Doctrina cristiana para instrucción de los indios por manera de historia, que se imprimió en Méjico 'por mandato y a costa' del gran arzobispo fray Juan de Zumárraga, en 1544 (José

7 244 RESEÑA DE LIBROS BICC, XI, El Padre Núñez Segura transcribe un fragmento de la conocida carta al Rey escrita por Lebrija y San Martín 20 (págs. 9-10), en que éstos le dan cuenta al soberano del descubrimiento del Nuevo Reino de Granada 30. En el texto que reseñamos hubiera quedado muy bien una interpretación del fragmento que cita, encaminada a dar a conocer al estudiante el origen literario de este documento y a hacer ver también un reflejo de la mentalidad de los primeros autores que vivieron en un mundo de fantasía 31, debido al influjo de la literatura caballeresca 32. El Padre Núñez Segura no menciona siquiera esta literatura que influyó en nuestros autores. Don Juan de Castellanos, por ejemplo, leyó el Amadís de Gaula sin haber podido sustraerse a su influjo según estos versos: Lleváronse también ciertos lebreles El uno dellos perro señalado, El cual en guerras de indios infieles No ganó menos quel mejor soldado, Y ansí por hechos malos y crueles Fue de diversas partes desterrado. Llamábase Amadis y fue más fiero Qucl otro fabuloso caballero 33. TORIBIO MEDINA, IM imprenta en México, I, 13-14)", cit. de PEDRO HENRÍQUF.Z UREÑA, op. cit., pág. 37, nota Puede verse el texto completo de esta carta en GONZALO FERNÁNDEZ DE OVIEDO, Historia general y natural de las Indias, ed. de la Real Academia, Madrid, 1852, II, lib. XXVI, cap. xi, pág "El 8 de julio del mismo año de 1539 emprendieron viaje para España, después de haber escrito al Emperador, San Martín y Lebrija la célebre carta o relación del descubrimiento del tercer imperio indígena del Nuevo Mundo, carta que primeramente publicada por el cronista OVIEDO, continúa siendo el más antiguo y fidedigno relato de tal empresa" (RAIMUNDO RIVAS, LOS fundadores de Bogotá... (Biblioteca de Historia Nacional, Vol. XXXI), Bogotá, Imp. Nacional, 1923, págs ). 31 "Ningún asombro causa hallar traspuesta y reanimada en las Indias gran parte de la literatura caballeresca. Las Amazonas de la mitología griega, descritas y vivificadas en las Sergas de Esplandián, el hijo de Amadís, aparecieron en toda hora como un espejismo falaz ante los ojos expectantes de los descubridores. El reino de Calafia, señora de!as 'guerreras de un solo seno* quedaba 'a la diestra mano de Jas Indias' y tenía y sigue teniendo por nombre California. Los primeros que en el Nuevo Reino describen estas hembras bravias son el capitán Juan de San Martín y Alonso de Lebrija, en carta enviada al Rey con el relato de sus conquistas y descubrimientos" (ANTONIO CURCIO ALTAMAR, El elemento novelesco en el poema de. Juan de Castellanos, en Thesavrvs, Boletín del Instituto Caro y Cuervo, VIII, 84). 32 Trabajos muy útiles para el estudio de este tema son: el de IRVING A. LEONARD, LOS libros del conquistador, México, Gráfica Panamericana, 1953, y el de ANTONIO CURCIO ALTAMAR, El elemento novelesco en el poema de Juan de Castellanos, en Thesavrvs, VIII, JUAN DE CASTELLANOS, Obras, edición de Parra León Hermanos, Edit. Sur América, Caracas, 1930, tomo I, pág. 463.

8 BICC, XI, RESEÑA DE LIBROS 245 Los dos últimos versos de esta octava en endecasílabos manifiestan que don Juan de Castellanos conoció las hazañas de Amadís, y sabía que sus lectores americanos y extranjeros las conocían o las conocerían. En cuanto a la hipérbole de estos versos, parece ser el fruto de la lectura del Amadís a quien superó el perro; pero Castellanos no se detuvo en esta hipérbole, e hizo del perro un héroe, si no de novela, sí de uno de sus cantos, de los cuales forma parte la octava que he transcrito. El primer texto de historia de la literatura colombiana que dio noticia exacta sobre El Antijovio, fue el del Padre Núñez Segura 35 en su primera edición, donde se dio a conocer la publicación que había hecho el Instituto Caro y Cuervo 36 de la obra de Jiménez de Quesada, desconocida del público hasta entonces 37. El Instituto publicó la obra con un Estudio preliminar del escritor e historiador español don Manuel Ballesteros Gaibrois 38 y con notas muy eruditas y una bibliografía completa sobre don Gonzalo Jiménez de Quesada, que comprende las obras que escribió este conquistador 30, y las que sobre él se han escrito 40, cuyo autor es el doctor Rafael Torres Quintero. Esta publicación del Antijovio, hecha por el Instituto, es un acontecimiento muy importante para la historia y la literatura, y una fuente imprescindible de consulta. El Padre Núñez Segura la conoció, y la ha seguido estudiando y, sin embargo, en la segunda edición de su texto, deja el tema de Jiménez de Quesada tal como lo tenía en la primera 41, sin aprovechar el estudio de Ballesteros que le da tantas oportunidades para mejorar su exposición sobre el valor literario y el estilo del fundador de Bogotá. El Antijovio, escrito de prisa, abunda en descuidos AZ, y no es tan acabado como dice el Padre Núñez Segura. 34 Véase: JUAN DE CASTELLANOS, op. cit., I, 463, 466, 468, 469, 471, Cf. JOSÉ A. NÚÑEZ SEGURA S. I., Literatura colombiana..., 1* edición, Medellín, Edit. Bedout, 1952, págs Véase GONZALO JIMÉNEZ DE QUESADA, El Antijovio, Bogotá, Publicaciones del Instituto Caro y Cuervo, 1952, págs "El manuscrito del Antijovio, cuya fotocopia ha sido adquirida por el Instituto Caro y Cuervo, se ha dado ya a la estampa. Honra la cultura y el espíritu de Quesada, puesto que confirma las apreciaciones sobre la preparación humanística y sobre la personalidad del simpático conquistador, adelantado y capitán" (JOSÉ A. NÚÑEZ SEGURA, op. cit., 1* edición, pág. 11). 38 Véase MANUEL BALLESTEROS GAIBROIS, Estudio preliminar, en El Antijovio, págs. XIII-CXXII. 39 RAFAEL TORRES QUINTERO, Bibliografía de Quesada, en El Antijovio, págs. CXXX1II-CXLIII. 40 RAFAEL TORRES QUINTERO, Bibliografía sobre Quesada, en El Antijovio, págs. CXLIIICLXXVI. 41 JOSÉ A. NÚÑEZ SEGURA, Literatura colombiana, 2* ed., págs "Adelantemos en primer lugar escribe BALLESTEROS GAIBROIS que, como ya estimamos antes, la obra de Jiménez de Quesada está escrita a vuela pluma,

9 246 RESEÑA DE LIBROS BICC, XI, En una historia literaria como la que comentamos, que le reconoce su importancia a la bibliografía, no se puede explicar el lector que desee profundizar en el tema de Jiménez de Quesada el que haya dejado el autor de remitir a una bibliografía detallada y crítica como es la de Torres Quintero. En el manuscrito del Antijovio aparecen unos versos de don Juan de Castellanos, escritos de su puño y letra. Como éste no salió de Tunja desde 1561, Quesada debió solicitárselos para honrar con ellos su obra 44. Dicen así: JoANW'ES DE CASTELLANIS, PRESBITER, LECTORI CANDIDO. Magna canil doctus ]ovius, sed máxima transit Invidia et jorsam commemoranda silet; Non puduit qtioniam cecis velare tenebris Hesperie nostre grandia gesta virum. At novus Ais scriptis ostendit lumjna Phebus Qtieis reserat fraudes nubila falsa jugans. Estque novo in regno pre cunctis Ule Quesada, Qui indorum dttcum gloria suma fuit, Insuper atque cui donarunt numina celj Quidquid habenl Muse, prelia quidquid habent. y cuya traducción es: JUAN DE CASTKLLANOS, PRESBÍTERO, AX INGENUO LECTOR Grandes cosas cantó el doctor Jovio, pero las más grandes las omitió Por envidia, y acaso omite las dignas de ser conmemoradas, Y no le avergonzó ocultar con ciegas tinieblas Las grandes gestas de varones de nuestra Hesperia. Pero este nuevo Fcbo muestra sus luces en estos escritos En los cuales la mala fe pasajera había sembrado falsas nubes, presionado el autor por una prisa inaudita de entregar el original a las naos que van a partir. Esta condición presta a la obra un forzado tinte de descuido e incorrección..." (Estudio preliminar, en El Antijovio, pág. LXXIV). 43 "Quesada como escritor de estilo tenía las cualidades predominantes de la claridad, de la gracia y natural elegancia. Claridad en el concepto y la expresión, como acostumbrado a discurrir. Gracioso por su espíritu andaluz, que en las realidades de la vida no desecha los matices que la alegran. Natural y elegante como convenía a la hidalguía de los españoles de los siglos de oro, y como convenía a la sincera bondad de un hombre, siempre reñido con la ficción y en cambio espejo de perenne franqueza" (Josí: A. NÚÑEZ SEGURA, op. di., 2* ed., pág. 16). 44 MANUEL BALLESTEROS GAIBROIS, Estudio preliminar, en El Antijovio, pág. Lit. 4r> Se encuentran estos versos en GONZALO JIMÉNEZ DE QUESADA, El Antijovio, pág. 19.

10 BICC, XI, RESEÑA DE LIBROS 247 Y existe en el Nuevo Reino entre todos aquel Quesada Que fue la suprema gloria de los jefes de Indias, Y a quien además regalaron los númenes celestiales Todo cuanto tienen las musas y cuanto tienen las batallas 40. Jiménez de Quesada y Castellanos, cuando estuvieron juntos en Tunja en 1569, época en que Castellanos escribió estos versos latinos, discutieron sobre el trasplante del endecasílabo italiano. Queda un recuerdo de esta discusión, del parecer de Quesada, y de su versación en la métrica latina, en los siguientes versos de Castellanos: Y esta dificultad hallaba siempre Jiménez de Quesada, Licenciado que es el adelantado dcste reino, de quien puedo decir no ser ayuno del poético gusto y ejercicio. Y él porfió conmigo muchas veces ser los metros antiguos castellanos los propios y adaptados a su lengua, y estos advenedizos y adoptivos de diferente madre y extranjera. Mas no tuvo razón, pues que sabía haber versos latinos que son varios en la composición y cuantidades. Y aunque con diferentes pies se mueven, son legítimos hijos de una madre y en sus entrañas propios engendrados, como lo son también de nuestra lengua 4T. No quede inadvertido que tanto en los versos latinos como en los españoles, le concede Castellanos a Quesada el don de la inspiración poética 48 y capacidades para expresarla. Y aun sugiere el autor de las Elegías de varones ilustres de Indias que conoció escritos poéticos de Quesada. Confirma estos asertos en otros versos que dicen: De lo cual están todos ignorantes, Pero yo no, que por el testamento Debajo del cual dio fin a sus días Y tengo con algunas escrituras Suyas, he visto cláusula que dice Es decir, que Castellanos tuvo en su poder, no solamente el testa- 40 Traducción hecha por el doctor EFRAÍM ROJAS BOBADILLA, miembro del Instituto Caro y Cuervo. 4 " JUAN DE CASTELLANOS, Obras, tomo II, edición de Parra León Hermanos. Editorial Sur América, 1932, Caracas, pág Quien primero hizo notar el testimonio del Beneficiado de Tunja, sobre la versificación latina de Quesada, fue el doctor JOSÉ MANUEL RIVAS SACCONI, El latín en Colombia, Bogotá, Instituto Caro y Cuervo, 1949, pág JUAN DE CASTELLANOS, Obras, edic. cit., tomo II, pág. 396.

11 248 RESEÑA DE LIBROS BICC, XI, mentó, sino también varios escritos hechos de puño y letra del fundador de Bogotá. Me inclino a creer, fundado en lo que dice Castellanos, que entre estos escritos debieron de figurar algunos versos latinos r>0. El Padre Núñez Segura hace una comparación entre Castellanos y Ercilla, cuando habla de aquél, y dice que Castellanos es un hombre culto a medias, y Ercilla, un perfecto humanista 51. Ese juicio errado debe corregirse en su libro, que por servir de texto, lo propaga inconvenientemente. El único estudio completo sobre la cultura de Castellanos es el hecho por el doctor José Manuel Rivas Sacconi, en su obra El latín en Colombia 52, en donde prueba plenamente que Castellanos conocía a fondo la lengua latina y, por consiguiente, su prosodia y sus clásicos 53, y que era capaz de versificar en ella cuando tomaba en serio este asunto apartándose de su "musa fácil y festiva" G4. También 50 En la correspondencia de Castellanos merece una investigación y examen atento la que sostuvo en verso con el provisor don Juan Robledo, quien fue después deán de Venezuela, por la forma prcfcrcncial en que el mismo Castellanos alude a ella, y nada raro sería que allí hiciera referencia a las poesías de don Gonzalo Jiménez de Quesada. Véase: JUAN DE CASTELLANOS, Obras, ed. cit., tomo I, pág "Castellanos es a medias un hombre culto. Ercilla es un perfecto humanista (un hombre culto) del Renacimiento. Castellanos hace esfuerzos prodigiosos para cosechar versos imperfectos. Ercilla es un técnico perfecto en la construcción del verso..." (José A. NÚÑEZ SEGURA, Literatura colombiana, 1* ed., pág. 21; 2» ed., pág. 23). 52 José MANUEL RIVAS SACCONI, op. cit., págs Josa MANUEL RIVAS SACCONI, op. cit., págs "Es notable la soltura con que pasa del castellano al latín, lo mismo que el desembarazo con que abandona la métrica acentual, para abrazar la cuantitativa: No diré más particularidades Acerca del litigio desta causa, Antes por evitar prolijidades En este caso quiero hacer pausa; Pues ya que corren otras tempestades Qttas enarrare penna non cst ausa Dum non luecscit clarior Aurora Et non suecurrunt jata tneliora. Sed tamen interdum mandaba semina jossae Quae panet calamos qui mea verba canant, Ut quondam, qttando joedabant témpora Midae Aures lumenti longaque monstra capul. Dedecus et cernens quídam visumque rejerre Cum non auderet, tune loquebatur humo. Verba sepulta manent, illie sed crevit arando, Quae sonitus tubae jungitttr offido; Concussa et canna ventorum jlatibus ipsa Per varios campos abdita verba volant. Hace eadem fient cum jandi témpora dentur, Nunc etenim tellus plena timore tacet.

12 BICC, XI, RESEÑA DE LIBROS 249 demuestra el doctor Rivas Sacconi que Castellanos estudió humanidades en España de 1534 a 1541, y profesó allí en gramática latina y en oratoria, con lo cual deja establecido que Castellanos era humanista desde su primera juventud y, por consiguiente, hombre innegablemente culto 55. Quien quiera que lea la obra de Rivas Sacconi, y confronte las citas de los clásicos hechas por Castellanos, se convencerá de que el Beneficiado de Tunja no era menos culto que Ercilla. "Primeramente completa con versos latinos la octava, sin cambiar metro y sin dejarse arredrar por la rima, que emplea como un versificador medieval. Luego se deshace totalmente de las formas modernas, y construye seis sonoras parejas de exámetros y pentámetros, medidos con el rigor demandado por la métrica latina. En este final de la gigantesca empresa rítmica, no se descubren características que impongan una revisión del juicio que de Castellanos poeta tiene formado la crítica. La revaluación, acaso, vendrá cuando se estudie más de cerca el poema, con todo el detenimiento que obra tan vasta exige, sin tener la ingenua pretensión de dar sentencias globales. Aquí el poeta gana el título de versificador latino, demostrando que, cuando se proponía trabajar un texto con esmero, sabía apuntarse éxitos formales, que extrañarán a quienes en él han visto sólo la musa fácil y festiva" (Josa MANUEL RIVAS SACCONI, op. cit., págs ). 55 "Sobre la educación de Castellanos se han expuesto varias opiniones. ANTO- NIO PAZ Y MELIA, Introducción a la historia del Nuevo Reino de Granada cit., tomo I, págs. XLV-XLVI, considera que Castellanos había hecho todos sus estudios por su cuenta, en las Indias: 'y aquí es de notar en que circunstancias tan difíciles hubo de adquirir Castellanos el caudal de conocimientos científicos y literarios, preparación necesaria para sus obras, puesto que su partida de bautismo obliga a rechazar la hipótesis de que pudiese adquirir en España ni aun los primeros rudimentos de humanidades que aquellas suponen. Todo tuvo que aprenderlo por sí mismo en su nueva patria, d e s d e el l a t í n, que le era muy familiar, la mitología, la historia, retórica, etc., etc., hasta los conocimientos del astrólogo, del cosmógrafo, del geógrafo y del cursado marinero, que en su Censura le reconoce Agustín de Zarate, llegando a declarar por fin, que ninguna cosa de la matemática le falta. Para ello no disfrutó, bien se comprende, de tranquilo retiro, sino que hubo de hacerlo entre la incesante zozobra de marchas, sorpresas y combates, y las incomodidades del hambre, de las inclemencias del cielo, enfermedades y heridas. Ayudólo mucho, a no dudar, el trato con buen número de sus compañeros de armas, hombres instruidos, en cuyo elogio siempre se complace'. Tal hipótesis extrema resulta inaceptable, a pesar del cariz poético que la hace atractiva. En ningún caso Castellanos habría venido antes de los doce o trece años, aun atendiendo a los que anticipan más su viaje: para entonces habría cursado por lo menos gramática. Y as! lo entendió MIGUEL ANTONIO CARO, Juan de Castellanos, en Obras completas, tomo III, Bogotá, 1921, págs Dice que pasó a América 'con los primeros rudimentos de latinidad y artes que es dado adquirir en edad temprana', y que 'no en Italia, ni aun en España, sino acá en Indias; no en escuela ni de profesor, sino entre el ruido de las armas, de segunda mano, en conversaciones amistosas, y en libros que traían los nuevos pobladores, aprendió Castellanos muchas cosas que hubo de necesitar para engolfarse a componer aquellos sus largos poemas históricos, en la estrofa del Orlando'. Para CARACCIOLO PARRA, Prólogo a Obras de Juan de Castellanos cit. injra, tomo I, págs. XXXVII-XXXVIII, debió de ser en los 'primeros años de su permanencia en Tunja, cuando, dedicado a la lectura y al estudio, con el

13 250 RESEÑA DE LIBROS BICC, XI, Ni es de olvidar aquí que Castellanos introdujo en Colombia el endecasílabo. Cuando el alanicense salió de España, en 1541 r ' 8, hacía cuatro años que había muerto Garcilaso S7, y el endecasílabo italiano comenzaba su carrera triunfal 58. Castellanos antes de salir de la Península, en donde todavía existían literatos que pugnaban por rechazar la forma métrica llegada de Italia, tenía preparación y edad suficientes para comprender la introducción de las finezas artísticas del endecasílabo 09, y lo apreció en lo que valía; se preocupó en Colombia como Boscán en España por divulgarlo, y cuando en los años de 1544 a 1545 estuvo en compañía de Lorenzo Martín en Santa Marta, lo primero que discutió con éste, fue la conveniencia de introducir el endecasílabo, según se ve por estos versos: Vino también el capitán Lorenzo Martín, aquel que dio primer cimiento al pueblo hispano de Tamalameque, la era de cuarenta y cinco años, deseo de dejar escritas en prosa las hazañas de los conquistadores de Venezuela y en el Nuevo Reino, perfeccionó los conocimientos latinos que adquiriría antes del sacerdocio c hizo todos los profanos en que mostró después su erudición'; y 'en cuanto a la gramática, latín, filosofía y moral que necesitó indudablemente para el sacerdocio, bien pudo adquirir los primeros rudimentos en la Península y luego allegar algunos nuevos, y aumentar y perfeccionar los antiguos, en las calurosas playas del Atlántico: que no era menester entonces nada extraordinario ni profundo para recibir las órdenes sagradas'. ANDRÉS MESANZA, art. cit., pág. 12, afirma que de 1534 a 1541 estuvo 'en Sevilla estudiando y también enseñando 'gramática y oratoria' en el colegio del clérigo Miguel de Hcredia, que lo crió. Salió Castellanos 'hábil para enseñar en cualquier parte". Esta aserción, que se funda en documentos del Archivo General de Indias (72, 7, 27, legajo 255), comunicados al P. Mesanza por el investigador E. Rcstrepo Tirado, pone fin a las discusiones anteriores y da una respuesta satisfactoria al interrogante de la preparación intelectual del cronista. Hoy no puede dudarse ya de que el alanicense había estudiado bastante en España, antes de los veinte años. Los documentos en referencia contienen las pruebas juramentadas de los estudios realizados por el joven Castellanos, que fueron enviados a este por su madre en 1550, para que pudiera ser ordenado. Un resumen de ellos fue publicado por el P. MESANZA, con el título NUCÍ/OS datos sobre Juan de Castellanos, en el Boletín del Centro Vallecaucano de Historia, Cali, 1934, págs " (José MANUEL RIVAS SACCONI, op. cit., págs , nota 26). 56 Fray ANDRÉS MESANZA, Juan de Castellanos: Cronología, en Boletín de Historia y Antigüedades, XXIX (1942), 11-15, cit. por José MANUEL RIVAS SACCONI, op. cit., pág. 11, nota ÁNGEL VALBUENA PRAT, Historia de la literatura española, 3* ed., tomo I, Barcelona, Edit. Gustavo Gili, 1950, pág ÁNGEL DEL RÍO, Historia de la literatura española, vol. I, New York, The Dryden Press, 1948, págs "Hoy no puede dudarse ya de que el alanicense había estudiado bastante en España, antes de los veinte años" (José MANUEL RIVAS SACCONI, op. di., pág. 13, nota 26).

14 BICC, XI, RESEÑA DE LIBROS 251 o por el fin del de cuarenta y cuatro, porque por aquel tiempo me rogaba hiciese yo con el aquel viaje. Este fue valentísimo soldado y de grandes industrias en la guerra; y el cual bebió también en Hipocrene aquel sacro licor que manar hizo la uña del alígero Pegaso, con tan sonora y abundante vena, que nunca yo vi cosa semejante, según antiguos modos de españoles, porque composición italiana, hurtada de los metros que se dicen endecasílabos entre latinos, aun no corrían por aquestas partes, antes cuando leía los poemas vestidos desta nueva compostura dejaban tan mal son en sus oídos, que juzgaba ser prosa que tenía al beneplácito las consonancias, con ser tan puntual esta medida que se requiere para mayor gracia huir las colisiones de vocales, y el Lorenzo Martín, con ser extremo en la facilidad al uso viejo, al menos no le pudo dar alcance 60. En estos versos, Castellanos habla de lecturas de poemas hechos en endecasílabos, y hace ver que éstos no eran conocidos en el Nuevo Reino de Granada. Aun cuando no lo dice, parece que se refiere a poemas suyos, ya que en 1535 Gonzalo Fernández de Oviedo había publicado la primera parte de su Historia general y natural de las Indias 6l, y Castellanos, que lo conoció en Santo Domingo H2, debió de haber leído su obra, la que puso en verso, sin advertir que el tema de estos versos procedía de Fernández de Oviedo. Un fragmento de este plagio, que analizaré con mayor profundidad en un estudio que preso JUAN DE CASTELLANOS, Obras, tomo II, edic. cit., pág "Esta primera parte [de la Historia general y natural de las Indias] terminó de imprimirse en Sevilla en setiembre de 1535, alcanzando inmensa resonancia en toda Europa, y los honores de la traducción al italiano, al francés, al alemán, al turco, al latín, al griego y al árabe" (J. NATALICIO GONZÁLEZ, Prólogo a la historia general y natural de las Indias, tomo I, Asunción del Paraguay, Edit. Guáranla, [1944?], pág. 11). 62 El tercero después el buen Oviedo, Que es Gonzalo Fernández, coronista, Que yo conocí bien de trato y vista. (JUAN DE CASTELLANOS, Obras, tomo I, edic. cit., pág. 67).

15 252 RESEÑA DE LIBROS BICC, XI, paro, me ha parecido oportuno transcribirlo a continuación a doble columna: Escribe Fernández de Oviedo: Juan de Castellanos dice: Pero porque no se olvide tan señalada Los que labraron casa con aviso particularidad, ni pierdan las gracias los Francisco de Garay es el primero, que las merecen por primeros edifica- Después un fray Alonso fue del Viso, dores [de Santo Domingo], digo quel Comendador y noble caballero; que primero fundó casa de piedra e al Y el piloto Roldan, que nunca quiso modo de España en esta cibdad, fue Perder aquí renombre de tercero; Francisco de Garay, e después del frey E! cuarto, Joan Fernández de las Varas, Alonso del Viso, de la Orden e caba- Con curiosidades harto raras. Hería de Calatrava, y el tercero que fue Después, por el concierto regulado, el piloto Roldan, en las Quatro Calles, Labraron otros muchos sus mansiones, y el quarto fue Juan Fernández de las Y a la boca del puerto memorado, Varas: después, y tras lo que he dicho, Reparado de cubos y bastiones, se principió la fortaleza e se fizicron Hay un castillo fuerte fabricado, otros edificios, e se hacen e labran cada Con pertrechos de grandes municiones *. día por el gran aparejo de los materiales que hay para la fábrica" 3. Este plagio se explica suponiendo que o bien Castellanos pensó que su obra habría de dejar en olvido completo la de Fernández de Oviedo, a quien no califica como historiador sino como cronista y a quien se refiere con la expresión "el buen Oviedo" or> ; o bien quiso aparentar no haber leído la Historia general y natural de las Indias, ya que no puede ni cabe conjeturarse que Castellanos hubiera retenido la narración de Fernández de Oviedo sobre las edificaciones de la Española, en su orden, sin omitir obra ni nombre algunos, y la reprodujera sin acordarse del nombre de su autor. Es de notar también que Fernández de Oviedo no da el nombre del piloto Roldan y, Castellanos, tampoco. Luego si éste hubiera adquirido independientemente de Fernández de Oviedo la información de lo que narra, hubiera consignado el nombre del piloto. En resumen y conclusión, que éstos debieron ser parte de los primeros poemas en endecasílabo que le leyó Castellanos a Martín. Como el plagio quedó incluido en las Elegías, se puede también concluir que Castellanos comenzó a escribir su obra desde su llegada a América, y no es cierto lo que asevera el Padre Núñez Segura, llevado por la lectura de la Araucana de Ercilla 6, que apareció mucho después de la discusión de Castellanos con Martín. 63 GONZALO FERNÁNDEZ DE OVIEDO Y VALDÉS, Historia general y natural de las Indias, tomo I, Asunción del Paraguay, Edit. Guaranía, [1944?], págs JUAN DE CASTELLANOS, Obras, tomo I, edic. cit., pág JUAN DE CASTF.LLANOS, Obras, tomo I, edic. cit., pág Cf. JOSÉ A. NÚÑEZ SEGURA, op. cit., 1* ed., pág. 21; 2 9 ed., pág. 23.

16 BICC, XI, RESEÑA DE LIBROS 253 El primero de los autores de historia de la literatura colombiana que trató y ahondó sobre la biografía de Juan Rodríguez Fresle fue Vergara y Vergara 0T ; los demás han repetido lo que dijo éste, sin profundizar en este interesante punto, cuyos datos principales andan dispersos en el Carnero. En una de mis investigaciones tuve el cuidado de anotarlos, y creo oportuno reconstruir sobre estos datos la mencionada autobiografía, con las referencias a la edición que he consultado 68. Los padres de Rodríguez Fresle llegaron al Nuevo Reino de Granada con el obispo fray Juan de los Barrios en Don Juan nació en Santa Fe en el año de Fueron sus padrinos de bautismo el capitán Alonso de Olalla y su hija doña Juana de Herrera 71. En 1575 concurrió a la escuela de Segovia en Santa Fe, en donde aprendió gramática 72. En 1585 sirvió al licenciado Alonso Pérez de Salazar, oidor, con quien fue a Castilla, en donde quiso, pero no se sabe si pudo conocer la calidad de su familia, de la cual no habla " 3. Muerto en España su protector Pérez de Salazar, se vio solo, y regresó a Santa Fe 74, en donde su principal amigo y protector fue Francisco de Porras Mejía, maestreescuela, provisor y vicario general de este arzobispado, y amigo del presidente. Por Porras Mejía supo Rodríguez Fresle muchas de las cosas que dice en su obra " 5. Casó de más de treinta y siete años. Le admi- 67 Véase: José MARÍA VERGARA Y VERGARA, op. cit., tomo IV, vol. I, págs JUAN RODRÍGUEZ FRESLE, [El Carnero], Bogotá, Samper Matiz, págs. 89 "Al principio del año de 1553 entró en este Nuevo Reino el señor Obispo Dn. fray Juan de los Barrios del orden de San Francisco, el cual trajo consigo a mis padres" (JUAN RODRÍGUEZ FRESLE, op. cit., pág. 44). 7^ "Que nací en esta ciudad de Santa Fe, y al tiempo que escribo esto me hallo en edad de setenta años, que los cumplo la noche que estoy escribiendo este capítulo y que son los 25 de abril y día del señor San Marcos, de dicho año de " (JUAN RODRÍGUEZ FRESLE, op. cit., pág. 7). 7 * JUAN RODRÍGUEZ FRESLE, op. cit., pág Es una verdadera lástima que no haya dejado una relación detallada de la Escuela de Segovia, en donde se educó, y que debió de influir profundamente en su educación, pues a ella hace apenas ligeras referencias. Cf. JUAN RODRÍGUEZ FRESLE, op. cit., págs. 59, 71, "Y con esto volvamos al licenciado Alonso Pérez de Salazar y a su gobierno, porque es de mi devoción y a quien fui yo sirviendo hasta Castilla con deseo de seguir en ella el principio de mis nominativos" (JUAN RODRÍGUEZ FRESLE, op. cit., págs. 96, 107, ). 74 "Y dentro de seis meses, poco más o menos, murió [Pérez de Salazar], quedando yo hijo de oidor muerto, con que lo digo todo. Pobre y en tierra ajena y extraña con que me hube de volver a Indias..." (JUAN RODRÍGUEZ FRESLE, op. cit., pág. 100). 75 "Don Francisco de Porras Mejía, maestre-escuela, provisor y vicario general de este arzobispado, grande amigo del presidente y gran señor mío, a quien yo o!, de quien supe parte de las cosas que tengo dichas, que como hombre de celo cristiano, ciencia y conciencia, se oponía a todo, mas era siempre rogando..." (JUAN RODRÍGUEZ FRESLE, op. cit., pág. 122).

17 254 RESEÑA DE LIBROS BICC, XI, nistró el sacramento el arzobispo Lobo Guerrero 70. De sus escritos se colige que sus principales ocupaciones fueron las de paje y soldado 77. Los rasgos principales de su carácter fueron: lealtad para con el Rey y sus señores, a quienes honra con su pluma 78 ; admiración por la obra marcial de los conquistadores, y la civilizadora del clero, y afición a la historia del Nuevo Reino de Granada, la que lo llevó a leer las obras de Juan de Castellanos y de fray Pedro Simón, y a escribir el Carnero 79.. Del estudio detenido de su obra se puede concluir que era aficionado a la lectura del Antiguo Testamento y conocía por lo menos algo de Virgilio, Horacio y Séneca. Me inclino a creer que en la obra del Padre Núñez Segura debiera incluirse la autobiografía de Rodríguez Fresle, para estimular la investigación de alumnos y profesores sobre este tema, que habrá de enriquecer nuestra historia literaria, sacando a luz muchos hechos desconocidos de la vida de Rodríguez Fresle y de su tiempo. En su juicio sobre el Carnero el Padre Núñez dice que Rodríguez Fresle no tiene "antecedentes de preparación literaria", y que no consta que hubiese conocido las novelas picarescas anteriores a su obra, entre las cuales figura la Celestina 80. Para juzgar de la preparación literaria de Rodríguez Fresle se debe aceptar que desde la fundación de Bogotá, hecha por un letrado, llegaron a esta ciudad obras publicadas en Europa. Así Gonzalo Jiménez de Quesada conoció en el Nuevo Reino de Granada la obra publicada por Paulo Jovio 81. Y, "en 1605, el mismo año en que salió a luz el libro que dio el golpe de gracia a la 'infinita caterva' de los de caballería, el Quijote, un solo mercader en Cartagena recibe un centenar de ejemplares, y a vuelta de dos años, en estos apartados rincones de América se representaban mascaradas en donde aparecía también la figura triste y todavía considerada ridicula, del caballero de la Mancha" 82. En un ambiente poco poblado y muy culto como fue el de Santa Fe, 76 JUAN RODRÍGUEZ FRESLE, op. cit., pág ibid.. pág Así, por ejemplo, escribe sobre Alonso Pérez de Salazar: "He querido decir todo esto para que se vea que tal era este juez en materia de hacer justicia, y por pagarle algo, de lo que deseó hacer por mi..." (JUAN RODRÍGUEZ FRESLE, op. cit., pág. 109). 79 "Y volviendo a mi propósito digo que aunque el reverendo fray Pedro Simón, en sus escritos y noticias, y el padre Juan de Castellanos, en las suyas, trataron de las conquistas de estas partes, nunca trataron de lo acontecido en este Nuevo Reino, por lo cual me animé yo a decirlo..." (JUAN RODRÍGUEZ FRESLE, op. cit., pág. 2). so Josa A. NÚÑEZ SEGURA, op. cit., 2* ed., pág Con bastante precisión ha escrito ANTONIO CURCIO ALTAMAR: "Baste traer a cuento, en abono de la vivencia literaria de nuestro cronista de la primera colonia, las disputas métricas de Castellanos y Quesada, adolescentes, y el pronto conocimiento que éste tuvo, en el Nuevo Reino, de la Historia de Paulo Jovio" (La novela en la poca colonial, en Bolívar (Bogotá), vol. II, pág. 314). 82 ANTONIO CURCIO ALTAMAR, art. cit., pág. 318.

18 BICC, XI, RESEÑA DE LIBROS 255 desde sus comienzos, Rodríguez Fresle indudablemente no pudo carecer de abundante y calificada lectura. Antonio Curcio Altamar, en su obra La evolución de a novela en Colombia, publicada por el Instituto Caro y Cuervo, deja perfectamente establecido que Rodríguez Fresle sí leyó la Celestina. Esto era fácil de sospechar, por el influjo que de ella se advierte en el Carnero, pero que no se había llegado a comprobar. Además Alberto Miramón ha probado que Rodríguez Fresle leyó las obras de Calderón y de Lope, y que cuando estuvo en España, en 1585, las vio representar. Cita en su trabajo apartes de Rodríguez Fresle con apreciaciones sobre el honor, que no dejan duda del influjo que sobre ellos tuvieron los conceptos de Lope y Calderón 83. Ahora bien, sus facultades y otras circunstancias diversas no le permitieron a Rodríguez Fresle escribir una obra maestra; pero sus capacidades para el género picaresco, como ya lo han observado algunos de nuestros críticos, los autores que leyó y conoció de preferencia, y su estilo revelan sus talentos como cronista y aun como cultivador de géneros cómicos más altos. Su gracia aflora en algunos pasajes que mueven a risa al más serio de los lectores 84. De aquí resultó su obra el Carnero, cuyo título explica el prologuista sr \ Contiene esta obra muchos cuentos 83 Cf. ALBERTO MIRAMÓN, Un aspecto interpretativo de "El Carnero", en Bolívar (Bogotá), núm. 17, págs Así, por ejemplo, cuando relata: "Durante el gobierno de! doctor Francisco Guillen Chaparro, que gobernó solo con el fiscal Albornoz, casi cinco años, manteniendo todo este Reino en paz y justicia, sin que de él hubiese quejas. En este tiempo sucedió que en la ciudad de Tocaima don García de Vargas mató a su mujer, sin tener culpa ni merecerlo, y fue el caso. En esta ciudad había un mestizo, sordo y mudo de naturaleza, hijo de Francisco Sanz, maestre de armas. Este mudo tenía por costumbre todas las veces que quería, tomar entre las piernas un pedazo de caña, que le servía de caballo, y de esta ciudad a la de Tocaima, de sol a sol, en un día estaba en ella, con haber catorce leguas de camino. Pues fue en esta sazón a ella, que no debiera ir. Habían traído a la casa grande de Juan Díaz un poco de ganado para de él matar un novillo; desjarretáronlo, era bravo y tuvieron con él un rato de entretenimiento. El mudo se halló en esta fiesta. Muy grande era la posada de don García, y a donde tenía su mujer y su suegra. Cuando mataron el novillo estaba el don García en la plaza. Pues viniendo hacia su casa topó al mudo en la calle, que iba de ella. Preguntóle por señas de donde venía; el mudo le respondió por señas, poniendo ambas manos en la cabeza, a manera de cuernos; con lo cual el don García fue a su casa revestido del demonio y de los celos con las señas del mudo, topó a la mujer en las escaleras de la casa, y diole de estocadas. Salió la madre a defender a la hija, y también la hirió muy mal. Acudió la justicia, prendieron al don García, fuese haciendo la información, y no se halló culpa contra la mujer, ni más indicio que lo que el don García confesó de las señas del mudo, con lo cual todos tuvieron el hecho por horrendo y feo..." (JUAN RODRÍGUEZ FRESLE, op. cit., pág. 100). 85 I. B., Espíritu del título de esta obra, en JUAN RODRÍGUEZ FRESLE, op. cit., págs. v-vi.

19 256 RESEÑA DE LIBROS BICC, XI, y enredos, así como leyendas interesantísimas, y a veces inverosímiles, casi todas encaminadas a pintar adulterios de mujeres hermosas, que conducen a sus cómplices a ser víctimas de sus maridos y, a éstos, a ser víctimas de la justicia, narraciones que inserta con el pretexto de precaver a sus lectores contra tales mujeres. Esto evidencia una concepción moral que defiende la descripción escandalosa de hechos malos para deducir de ella medios de conducta defensivos contra situaciones peligrosas. Su idea dominante es la hermosura seductora de la mujer, que lleva a sospechar que algo calla de los muchos enredos en que debieron meterlo a él las mujeres. El estilo es sencillo y claro, y la prosa suelta y buena. Respecto del fondo, contiene muchos datos muy útiles, relativos a conquistadores, eclesiásticos y miembros notables de la sociedad de Santa Fe, que le han merecido el alto puesto de fuente de nuestra historia nacional. Desafortunadamente no es siempre exacto 8<i y sus datos deben ser rectificados por medio de otros autores posteriores más escrupulosos 87. Indudablemente el Carnero manifiesta la enseñanza eficaz de las escuelas de Santa Fe y el alto estado cultural de la ciudad en su época. Ojalá sirvan estos datos al Padre Núñez Segura para ampliar sus consideraciones sobre el fundador de crónicas menores que ruedan en torno de una biografía, que se leerá cada día con más interés, ya que su conjunto constituye el cuadro completo del carácter y tendencias de aquella época. En las consideraciones que hace el autor sobre fray Pedro Simón 88, echamos menos una noticia relativa al Vocabulario de la lengua indígena hecho por éste. Fray Gregorio Arcila Robledo O. F. M. publicó recientemente uno de los más completos estudios sobre la obra del Padre Simón 89 ; en él trata extensamente sobre el vocabulario citado, al cual hace referencia el autor de las Noticias historiales en esta obra 90. La 88 "Por el aspecto histórico, es común sentir de los escritores que El Carnero, que pudiera ser una crónica indiscutible, ofrece poca seguridad en cuanto a la verdad de fechas y en cuanto a la exactitud de lugares y personas. Por este aspecto, no vale la obra, ocupando en relación con las crónicas ya conocidas, el último lugar, en materia de verdad histórica" (José A. NÚÑEZ SEGURA, op. cit., 2 a cd., pág. 41). 87 El Ministerio de Educación Nacional publicó una edición acompañada de notas, que es la más recomendable para consulta. Véase JUAN RODRÍGUEZ FRESLE, El Carnero, Bogotá, Imp. Nacional, 1942, pág JOSÉ A. NÚÑEZ SEGURA, op. cit., 2* ed., págs Fray GREGORIO ARCII.A ROBLEDO, Estudio preliminar, en Noticias historiales de las conquistas de Tierra Firme en las Indias Occidentales por fray PEDRO SIMÓN, tomo I, Bogotá, Edit. Kelly, 1953, págs "El P. Simón en no pocos lugares de su historia da a entender que sabía varias lenguas indígenas, de que después daremos muestras a nuestros lectores. También es resabido que maneja el castellano americano con espontaneidad, precisión y abundancia, al fin y al cabo como uno de sus fundadores, cosa que luego trataremos de propósito. "Todo esto lo sabe aun el grueso de los lectores: lo que si nadie había obser-

20 BICC, XI, RESEÑA DE LIBROS 257 divulgación de la citada referencia sobre el vocabulario falta también en los historiadores de literatura colombiana anteriores al Padre Núñez Segura, y corresponde a fray Gregorio Arcila Robledo el honor de haberla hecho conocer. El vocabulario no ha aparecido aún. Si el Padre Núñez Segura hubiera consultado el estudio de fray Gregorio Arcila Robledo, hubiera también incluido algunas de las coplas que hicieron el capitán Antonio Flórez y Pedro de Cárcamo, reproducidas por fray Pedro Simón 91. Ambos puntos son importantes: el primero porque contribuye a probar el celo de los misioneros en aprender y enseñar lenguas indígenas, y en civilizar a los naturales de América; y el segundo, porque las coplas citadas por fray Pedro Simón demuestran que desde el principio de la conquista hubo un cultivo continuo de la poesía, sostenido por hombres de ingenio y de inspiración. Creo que ambos puntos deben ser conocidos de los alumnos que estudian la vado es que hizo un libro de este asunto, como se evidencia por sus mismas palabras en este importante pasaje: " 'Los [colimas] que llegaban y sentaban sus ranchos en un puesto donde había árboles (que nosotros llamamos, no sé en que lengua, guamos), que son los que tenemos dichos en nuestro vocabulario, que en su lengua llaman curí, untando este vocablo con otro que es pacs, que quiere decir morador, vecino,!cs nombran curipaes: aquellos que habían tomado por habitación la tierra donde había estos árboles. " 'Otros que acertaron a llegar y poblarse en país donde había hormigas, a quien llaman marpas, se llamaron marpapíes. " 'Los que hicieron asiento y se poblaron en tierras de barrancos, que en su tierra llaman caparras, se nombraron caparrapíes' ( Vo/. hisl., tomo III, pág. 212). "De la lectura del anterior pasaje sacamos dos cosas importantes: la primera y principal es que allí, aunque tan recatadamente que ninguno había hasta ahora parado mientes en ello, está la prueba plena histórica de la existencia de una segunda obra del sabio Simón, conviene a saber, su Vocabulario, notaría nada menos del castellano americano, según aparece la muestra que el mismo autor nos pone ante los ojos, pues trataba del guamo cuyo origen confiesa fray Pedro ignorar, si bien las Apuntaciones críticas se lo asignan haitiano, nombre que en lengua colima o tapacc se decía curi. "Lo segundo con que nos lustra el párrafo transcrito es el tema sobre que versaba esta obra perdida: los nombres indígenas, su formación y adaptación al habla castellana. "Los grandes autores de las cosas americanas, cierto, nos dan muestras muy preciosas de esta materia, como el grande Oviedo, pero un tratado entero de este tema tan apetecido, sólo tenemos noticia haberlo acometido el padre Simón y Belmar, en esta obra cuyo nombre nadie había oído y cuyo paradero hoy por hoy es imposible rastrear. Pero, como de sorpresas vive el mundo, no hay que desesperar, que el momento menos pensado salta la liebre y aparece el Vocabulario de americanismos. "Reuniendo todos los pasajes filológico-americanos derramados en las Noticias se podría reconstruir en parte el contenido del Vocabulario" (Fray GREGORIO ARCILA ROBLEDO, cst. cit., págs ). 01 "Narrando las mortales congojas de los expedicionarios de Lugo por el valle 17