LOS PROYECTOS INSTITUCIONALES GENERADORES DE RECONOCIMIENTO DE LOS JÓVENES SORDOS PARA EJERCER SUS DERECHOS 1

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1 LOS PROYECTOS INSTITUCIONALES GENERADORES DE RECONOCIMIENTO DE LOS JÓVENES SORDOS PARA EJERCER SUS DERECHOS 1 Dory Clemencia Capera Leitón 2 Jorge Pedraza Romero 3 Resumen La escuela es un espacio vivo e histórico en el que construyen, deconstruyen y fortalecen procesos sociales y escolares que reflejan la cultura, la praxis educativa, la aplicación de políticas públicas, las relaciones subjetivas e intersubjetivas que posibilitan cimentar la pertenencia a un colectivo y/o a una sociedad, sin que por ello se pierda la individualidad como sujetos. Las experiencias y vivencias no pueden ser transferibles a nadie, pero es posible construir memorias tanto colectivas como de sí mismo. Esta sistematización de experiencias mediante un enfoque histórico hermenéutico pretende asumir ese reto. En los últimos doce años la política pública Distrital ha hecho una apuesta por lo social, por ello la educación se convirtió en un eje cardinal para lograr transformaciones en la construcción de ciudadanía; con resultados como la disminución de los índices de pobreza extrema de la ciudad. Los proyectos institucionales impulsados por diversas políticas educativas emanadas del MEN y la SED han tenido su papel; al convertirse en ejes de la acción docente han permitido, por ejemplo, que población vulnerable acceda a las relaciones y los procesos de enseñanza aprendizaje en los que se forman las nuevas generaciones y se transmite la cultura (Suarez, Daniel, 2007). Esta ponencia habla de cómo las relaciones entre sujetos y sus prácticas en la cotidianidad muestran la influencia de apuestas institucionales. Por ello, se pregunta por Cómo los proyectos institucionales de articulación e inclusión del colegio Distrital Jorge Eliecer Gaitán, generan prácticas de reconocimiento de sus derechos convivencial y profesional de los jóvenes sordos? Perspectiva que parte de reconocer a los sujetos desde un presente vivo, como lo plantea Ricoeur al decir que el presente vivo incluye el pasado reciente y el futuro inminente. 1 Esta reflexión parte del reconocimiento de poblaciones vulnerables como son los sordos. Asumiendo como cardinal las narrativas y relatos de los 1 Mesa de Trabajo: Políticas Educativas Y Derechos Humanos 2 Estudiante de la Maestría en Educación Universidad Santo Tomás Colombia. 3 Estudiante de la Maestría en Educación Universidad Santo Tomás Colombia.

2 sordos para que nuestra sociedad sea más incluyente y democrática. Porque a través de ellas nos permiten evidenciar cómo en la escuela es posible fomentar una formación ciudadana en pro de liderazgos que permitan el reconocimiento de los derechos como base para la transformación de entornos desiguales que han caracterizado la realidad colombiana. Los proyectos institucionales generadores de reconocimiento de los jóvenes sordos para ejercer sus derechos Introducción La escuela es un espacio dinámico que refleja las maneras de pensar, sentir y percibir la realidad de acuerdo a una época histórica determinada, donde confluyen y fluyen diferentes miradas del mundo que son permeadas por la cultura, las políticas públicas y las praxis educativas. Es en la escuela donde se construyen relaciones sociales a partir de subjetividades e intersubjetividades que hace que cada experiencia vivida por el sujeto sea intransferible, pero que a partir de la percepción de la experiencia que los individuos construyen una historia personal pero a la vez colectiva; razón por la cual, esta sistematización de experiencia parte de un enfoque histórico hermenéutico que parte de la premisa de reconocer a los sujetos inmersos en la escuela como aquellos que aportan, reflexionan, resisten y construyen muchas veces de manera anónima la búsqueda por darle sentido a la escuela y significado a su quehacer, dado que este tipo de investigación en educación es una apuesta ética, política, metodológica y epistemológica. 2 Método El paradigma epistemológico y metodológico que plantea esta investigación es histórico hermenéutico, enfoque que permite identificar los aportes que desde la praxis se hacen a la historia de nuestra institución y de nuestro quehacer pedagógico; posibilitando, comprender la relación existente entre lo individual y lo social, el pasado y el presente haciendo posible que nos sintamos parte de la historia. Solo en la medida en que expresemos a través del lenguaje nuestra concepción del mundo, podemos construir desde la universalidad, una interlocución que reconozca la historicidad de los sujetos y la interpretación de los procesos que se construyen en la escuela a través del tiempo, permitiendo así darle sentido a su quehacer pedagógico, intencionalidades, significación y pertinencia de la práctica educativa que existen en la escuela.

3 La escuela siempre ha tenido unos saberes pedagógicos que se reproducen cotidianamente a través de la estrategia desarrollada y propuesta por y desde los docentes de acuerdo a su saber y experticia. Acceder a ese espacio escolar para indagar y reconstruir a través de narrativas como elemento esencial de la sistematización es una oportunidad de interpretar los contextos, sentires y saberes que se construyen cotidianamente en la escuela y se legitiman desde allí, en un tiempo y contexto determinado. Bruner (2003) plantea la importancia que tiene la narrativa en los sujetos para reconstruirse a sí mismo y para expresar su experiencias, de allí que, a través de ella se puedan ver los cambios, dinámicas y dimensiones de manera fluida que se dieron en la experiencia vivida y permite visibilizar la construcción social de la realidad e interpretar las acciones y comportamientos que circulan en la experiencia. Abordar la experiencia implica como grupo investigador una postura de desmitificación frente al status de subordinación que tiene la pedagogía y los sujetos que la portan, de allí, la importancia de construir un conocimiento desde las experiencias a partir de los relatos ya que es una oportunidad de los y las maestras abordar y reflexionar sobre: el conocimiento y las prácticas pedagógicas, la ciencia y la práctica, el conocimiento y representaciones simbólicas que de él se hacen en la escuela, dichas reflexiones permiten establecer las tensiones epistemológicas existentes en la escuela, entre conocimiento como elemento racional del ser humano, capaz de ser experimentado y poder comunicar frente a los saberes que se construyen desde la pedagogía experimental. 3 La sistematización, permite evidenciar los saberes tácitos, implícitos y silenciosos construidos en y a partir de la experiencia escolar por parte de sus actores, que muy pocas veces tienen la oportunidades de ser reconocidos y retomados esos saberes en los espacios públicos y especializados. Son los investigadores de la sistematización de experiencias, quienes interpretan realidades, comprenden los textos y los contextos que permitan visibilizar, valorar, comprender el tejido social y los bienes culturales, cognitivos existentes en la experiencia. Es aquí, en este proceso de construcción de saberes, que los docentes metodológicamente participan en la reconstrucción de los procesos de objetivación, publicación, conversación, debate, crítica y reconstrucción de saberes. Somos los docentes los llamados a apropiarnos de los conocimientos y saberes que circulan en la escuela, por ello, se debe tomar consciencia y decisión frente a la valoración de los contextos, los escenarios posibles y reales que hacen de la esperanza un papel relevante en las prácticas

4 sociales alternativas de los docentes y de los procesos de construcción de conocimiento. Por tanto la indignación, la autonomía, la apropiación y la esperanza son motores fundamentales en la construcción de una epistemología y metodología alternativas que permitan sistematizar experiencias donde los actores fundamentales sean los sujetos. Construir la sistematización desde las narrativas, permite reconocer a los docentes, padres de familia, directivos docentes, estudiantes sordos como sujetos protagonistas que los posicionan como expertos a nivel individual y/o colectivo de la memoria pedagógica que en muchas ocasiones son descalificados, olvidados y no tenidas en cuenta por los que toman decisiones sobre el sistema escolar y por la cultura académica dominante. Es por eso que, el pensamiento pedagógico escolar predominante centrado en la calidad, la eficiencia y el control de las prácticas docentes corresponden al modelo de intervención y gestión escolar de tipo down que plantea las reformas educativas a prueba de los docentes y consideran las relatos como expresiones subjetivas de saberes que en nada contribuye a la innovación y a la mejora escolar. En esta propuesta de sistematización de experiencias educativas, cambian los paradigmas, pues pasan, de la visión teórica de verdades absolutas a la concepción que el conocimiento, los saberes, las lógicas, los procesos y las dinámicas se reconstruyen permanentemente evidenciando la experiencia a partir de las narrativas. Es importante visibilizar la sistematización de experiencias, como aquel espacio académico que evidencia la multiplicidad de conocimientos, saberes y aprendizaje, premisas fundamentales que permiten la reflexión de la práctica pedagógica y reconocer las intencionalidades de la misma. 4 Del reconocimiento de si al reconocimiento mutuo A lo largo de la historia desde diferentes campos del conocimiento se ha demostrado la importancia del ser humano en la construcción individual y social, razón por la cual, la filosofía ha sido fundamental en este proceso; de allí que, en la época contemporánea ha abordado al ser humano como un sujeto al que se le reconoce un papel fundamental en la construcción social al comienzo fue muy difícil el proceso de inclusión los chicos oyentes no entendían y nos miraban muy extraño que en las aulas hubieran sordos así que poco a poco se fueron sensibilizando con este proceso y yo pienso que hubo un episodio muy feliz en mi vida y fue que yo hubiese podido ser personera, cuando los oyentes me eligieron, para mí fue una cosa muy bonita maravillosa, puesto que era poder observar como los oyentes reconocían en mi muchas cosas a pesar de que yo era sorda, que era parte de su comunidad y el haber trabajado como personera fue

5 muy importante para mí pero también para mi comunidad, el trabajo fue arduo pero fue muy bonito para mí. (Rodriguez, 2014) Entrado el siglo XX Ricoeur 4 plantea la importancia de que los sujetos se reconozcan como protagonistas de su historia y por lo tanto responsable de su acción, es a partir de allí que la persona y la referencia identificante, permiten desde las aproximaciones semánticas la perspectiva de identificación e individualización sin perder de vista su pertenencia social y de especie. Es así como el reconocimiento de sí, pasa según Ricoeur por el desarrollo de la ipseidad 5 y es precisamente en la experiencia donde los estudiantes sordos, posibilita hacer un reconocimiento y una comprensión de lo que somos a partir de la interacción entre temporalidad, lenguaje, acción, narración y vida ética de las identidades ipseidadas que existe en la persona que hace posible verse como un agente movilizador y constructor de su propia existencia y de su sociedad. el hecho de ver como la cultura de ustedes, la cultura oyente en el colegio me ha permitido a mi mostrar también lo que yo soy como sorda perteneciente a una comunidad sorda, el hecho que vea que los oyentes no son egoístas en procesos como el español, que somosseres humanos simplemente y el podernos relacionar me sirve a mi muchísimo para darme cuenta que somos diferentes pero que somos iguales ya que cada uno construye su vida independientemente de que sea sordo o no (Rojas, 2013)De allí la importancia de reconocer a los sujetos involucrados en la experiencia para comprender las dinámicas, contextos, construcción simbólica, saberes que circulan en la escuela y que cimientan miradas del mundo en las niñas y jóvenes. 5 El reconocimiento mutuo, según Ricoeur pasa por la dimensión teleológica 6 de la acción, situándose por tanto del lado de las éticas del bien frente a las éticas procedimentales de orientación kantiana, y en la figura del sujeto como agente responsable de sus actos. cuando llegue a once dijeron quien se quiere postular y yo dije yo quiero, y la profesora dijo: Edith es excelente académicamente claro postúlate, yo me postule empecé a trabajar pero lo que yo hice fue que no me apoyara solamente los sordos sino que me apoyara un oyente que conmigo trabajara un 4 Filósofo y Antropólogo Francés conocido por combinar la concepción fenomenológica con la hermenéutica y quien murió en el Reconocer las transformación del ser humano en cuanto al hacer, decir, narrar, actuar que posibilita la reflexión individual de sí a través del tiempo 6 Estudio de los fines o propósitos de algún objeto o algún ser o bien.

6 oyente y cuando empecé a ir a las diferentes aulas yo les decía me estoy postulando como personera entonces muchos oyentes decían tú personera como se reían de este proceso pero yo hacía caso omiso de ello y estaba convencida que podía. Podría afirmarseentonces que en el recibir, cada uno se hace y va siendo. De esta manera el reconocimiento mutuo implica que la identidad de cada sujeto es puesta en juego, operándose en cada sujeto transformaciones en su propia capacidad y, por tanto, en su identidad narrativa. Se encuentra así una profunda relación entre dos temas que han marcado el itinerario de Paul Ricoeur: ipseidad y el reconocimiento (Bedoya Hernández, 2012) Identidad narrativa Desde el enfoque histórico hermenéutico de Ricoeur, la identidad del sujeto parte de la persona que está marcada por una temporalidad, es decir un contexto, una cultura que le enmarca y determina su actuar, pensar, decir y por supuesto contar, expresando su condición moral y ética es decir el sujeto responsable consigo mismo y con su entorno. uno no le da gracias a Dios por ser sordo pero de una u otra manera el sordo, la sorda que soy yo también soy mujer y el hecho de pensar en el futuro como mujer me hace pensar en mi futuro me hace exigirme y marcar la diferencia que yo quiero, incluso con mi mamá, abandonar esas experiencias históricas de dolor y sufrimiento, no quiero repetir la historia de mi mamá y ser capaz de decir: esto no lo quiero repetir yo, quiero ser distinta quiero generar algo diferente (Quevedo, 2013) 6 Para nuestra investigación retomamos la postura de Ricoeur frente a la importancia de como la identidadde los sujetos parte de un reconocimiento de sí mismo, soportado por la identidad ídem 7 eipse 8 fundamentales en la construcción de la identidad de sí mismo que tiene el sujeto, para lo cual, se hace necesaria la identidad narrativa, dado que es el paso intermedio entre la perspectiva de la comprensión que este tiene de sí mismo y se evidencia ethos que narrativamente refleja la comprensión del mundo sociocultural, histórico y político en el que está inmerso y que expresa las tensiones entre la identidad ídem e identidad ipse a partir de una relación dialéctica de sí mismo con el otro y de sus acciones en interacciones sociales, políticas y jurídicas. cuando ustedes como oyentes desconocen el significado de la palabra comunidad, cuando yo hablo de comunidad estoy hablando de una lengua, estoy hablando de unas identidades, estoy hablando de mi misma y cuando yo me encuentro con la comunidad oyente obviamente como sorda no me identifico con 7 Identidad consigo mismo 8 Perspectiva reflexiva del sí a través del tiempo

7 muchos elementos de ellos y eso hace que me concentre en la comunidad sorda y me reconozca desde mi comunidad. (Rodriguez, 2014) La historicidad de los seres humanos hace parte intrínseca de nuestra condición social, reconocer a los sujetos sociales parte del principio de identificar la memoria bajo dos condiciones, por un lado, como experiencia eminentemente individual donde las experiencias y vivencias no pueden ser transferibles; y por otro, la memoria como consciencia histórica donde los hechos y/o fenómenos o experiencias parten de un herencia del pasado y transversa el espacio sociocultural, económico, político e histórico del presente; es decir, el sujeto es permeado por su condición socio-histórica y su condición individual, siendo estas partes fundamental de la memoria de los sujetos. Ahora bien, para Paul Ricoeur el sujeto en su condición individual y social parte de un presente vivo que se desarrolla en una cultura, es decir, el presente vivo incluye el pasado reciente y el futuro inminente. Siendo, de esta forma, la conciencia histórica una noción dinámica que se orienta a lo largo del tiempo a través del horizonte de espera. El pasado no se encuentra desligado del futuro y el hacer memoria implica un diálogo con los tiempos en donde el pasado puede configurar el futuro (o viceversa) desde un presente vivo. Ricoeur enmarca relaciona memoria e historia como una temporalidad narrativa donde a través de la condición humana se relaciona el tiempo, la memoria, el olvido y la historia; siendo desde las narrativas la expresión el dialogo de la memoria. 7 El poder contar ocupa un lugar eminente entre las capacidades en la medida en que los acontecimientos de cualquier origen sólo se vuelven legibles e inteligibles cuando se cuentan dentro de una historia; el arte milenario de contar historias, cuando se aplica a uno mismo, produce relatos de vida que la historia de los historiadores articula. La puesta en relato marca una bifurcación en la identidad misma que ya no es sólo la del yo mismo y en la identidad de sí, que integra el cambio como peripecia. Entonces, podemos hablar de una identidad narrativa: la de la intriga del relato que permanece inacabado y abierto a la posibilidad de contar de otro modo y de dejarse contar por los otros, el relato reúne a múltiples protagonistas en una intriga única. (Ricoeur, 2004) Noción del sordo Partimos de la visión socio antropológico, que reconoce al sordo como persona por encima de su condición de discapacidad, planteamiento que nos ubica desde un enfoque de derecho donde se le reconoce su

8 identidady pertenencia a una comunidad lingüística minoritaria que usa una lengua diferente a la utilizada por la mayoría de la población. Las personas sordas, particularmente en nuestro país, han sido objeto durante ese largo proceso de una serie de malinterpretaciones y desaciertos en aspectos tales como la forma en que se ha planteado el tema de su educación, específicamente en relación con la pedagogía, las didácticas y los métodos de enseñanza-aprendizaje. Tal situación ha permitido que desde la experiencia se reconstruya, interprete y potencie los procesos de inclusión y de equidad dentro de la escuela. Reconocer la persona sorda pasa por identificar la importancia que tiene la comunidad sorda en la vida de cada uno de ellos ya que a ella pertenecen aquellas personas que han asumido la sordera como una condición de vida, lo cual les lleva a desarrollar una identidad individual y colectiva, a partir de unos determinados valores, modos de conducta, costumbres y tradiciones aprendidos y compartidos con otros miembros de esa comunidad (FENASCOL, 2014) Desde las políticas se construyen los derechos En los últimos doce años la política pública Distrital ha hecho una apuesta por lo social, por ello la educación se convirtió en un eje cardinal para lograr transformaciones en la construcción de ciudadanía; con resultados como la disminución de los índices de pobreza extrema de la ciudad. Los proyectos institucionales impulsados por diversas políticas educativas emanadas del MEN y la SED han tenido su papel; al convertirse en ejes de la acción docente han permitido, por ejemplo, que población vulnerable acceda a las relaciones y los procesos de enseñanza aprendizaje en los que se forman las nuevas generaciones y se transmite la cultura (Suarez, Daniel, 2007). 8 Las políticas públicas son respuestas que da un Estado a la sociedad para consolidarse como Estado social de derecho y fortalecer la democracia, la aplicación de los derechos humanos civiles, culturales económicos, políticos y sociales, a través de normas, instituciones, prestaciones, bienes públicos o servicios para que estos sean implementados de igual manera en la población. Hablar de una política pública es reconocer un enfoque de derecho, es decir que detrás de un derecho hay una obligación correlativa que parten de los principio de no violentarlos, promoverlos y garantizarlos. La exigibilidad de los derechos a través de la política pública permite desarrollar los derechos civiles, políticos, sociales, administrativos, jurídicos e internacionales a que haya lugar. Cualquier política pública

9 debe estar basada en los principios de dignidad humana, no discriminación, sociedad democrática como único espacio posible de goce de los derechos humanos. yo recuerdo que cuando vino Andrés Sánchez un compañero nuestro sordo, él decía que anteriormente era mucho más complicada la comunicación porque no había intérpretes, entonces cuando uno llegaba se daba cuenta que era más difícil en la antigüedad era más difícil y yo pienso que gracias a todas las normas a la normatividad esos procesos han mejorado y son más fáciles para nosotros (Forero, 2014) Los sordos en ejercicio de sus derechos A lo largo de la historia se ha demostrado que las mayorías tienden a definir patrones y a estandarizar comportamientos sobre las minorías. El sistema educativo de la población oyente ha determinado para las personas sordas una teoría y metodología idealizada puesto que, como múltiples investigaciones y resultados a través de la historia han demostrado, que pertenecen a un grupo que no debería ser forzado a seguir los procesos de la misma manera en que lo hace la población oyente, pero que deberían gozar de idénticos derechos y obtener iguales resultados en materia del aprendizaje significativo y del saber-hacer con el conocimiento adquirido. Para el caso de los sordos es fundamental los intérpretes la presencia del intérprete, si no hubiese interprete sería muy complicado para nosotros expresar lo que nosotros somos, lo que sabemos, cuando se inicio el proceso de inclusión en los colegios, entre en el Jorge Eliecer por el interprete, el interprete es la herramienta que nosotros tenemos y es la oportunidad que nosotros tenemos de poder relacionarnos y de poder adquirir los procesos académicos, además el interprete no solamente interpreta, sino que hace una mediación cultural con nosotros (Quevedo, 2013) 9 Más allá de la escuela El formar a los estudiantes bajo un enfoque de derechos, posibilita que se asuman como sujetos de derecho concepción que fortalece la idea persona, el fortalecimiento de los derechos humanos y por ende la concepción democrática de la sociedad en la que hace parte. Razón por la cual, es importante que la persona sorda conozca y se apropie de manera individual y colectiva sobre la legislación nacional e internacional como son las normas uniformes para la Igualdad de Oportunidades de las Personas con Discapacidad para todos los Estados miembros de la ONU (1993) y la Convención Internacional sobre los Derechos de las Personas con Discapacidad (2006) para que puedan obtener una accesibilidad a sus derechos.

10 Por otra parte, debido a la planetización del mundo el movimiento asociativo se ha generado en diversas parte del mundo un discurso culturalista, reivindicando los derechos de la Comunidad Sorda como una minoría sociolingüística, logrando también éxitos en el reconocimiento de 116 lenguas de señas (Lewis, 2009), de las cuales 35 han sido reconocidas como lenguas oficiales de diferentes países, y la consecución de una educación bilingüe-bicultural para sordos, así como su participación en la Declaración Universal de Derechos Lingüísticos de la UNESCO (1996). Posibilitar a los jóvenes sordos diferentes espacios de formación e interacción con un mundo oyente, permitirá que ellos salgan del espacio escolar con herramientas que le permitan interiorizar que hacen parte de una sociedad y una comunidad sorda con derechos y que la accesibilidad a estos le permitirá asumirse como sujetos de derecho. Es precisamente los proyectos institucionales como el acceso a la educación superior y la inclusión los que le aportan a la política pública de discriminación positiva para que en la puesta en marcha fortalezca la población más vulnerable y genere nuevas miradas en la construcción de una sociedad civil incluyente y democrática. A manera de conclusión La investigación educativa es un aporte fundamental para reconocer la escuela como un espacio dinámico, transformador y constructor donde los conocimientos, saberes sociales y culturales se ponen en juego para que los sujetos se apropien de estos y se asuman como protagonistas de su propia historia; de allí la importancia, que se reconozca al sordo como sujeto de derecho que está en relación con el otro (oyente-sordo) permitiendo así identificar al otro desde sí mismo. 10 Ver la escuela como el espacio en que se desarrolla la política pública y los planes de gobierno, es verla como un espacio socialmente dinámico y transformador de los sujetos inmersos en ella, ya que a través de las políticas de discriminación positiva como son los proyectos de la inclusión del sordo al aula regular y el acceso a la educación superior para población vulnerabley minoritaria como es el caso de los sordos, es una oportunidad para que los sujetos inmersos en la escuela seamos unos defensores de los derechos humanos y conocedores de la importancia de fortalecer una sociedad civil y un Estado social de derecho que coadyuve al fortalecimiento de la democracia en nuestro país. Sistematizar la experiencia a partir de los proyectos institucionales del colegio Distrital Jorge Eliecer Gaitán inclusión de los sordos al aula regular y el proceso de articulación de la educación media a la educación

11 superior es de suma importancia ya que a partir de ésta, se logra visibilizar un proceso vital de la escuela, donde los maestros, padres de familia, y jóvenes han sido parte fundamental de la propuesta de intervención pedagógica desarrollada en la Institución Educativa. Es precisamente desde la experiencia, donde se reflejan las dinámicas existentes que hace posible comprender los momentos y movimiento que se han dado al interior de la escuela y que dejan entrever las condiciones subjetivas y objetivas que han vivido las personas involucradas en ella; identificar y reconocer a los sujetos desde la experiencia permite comprender las condiciones del sujeto mismo, el contexto, las relaciones intersubjetivas que se dan entre los sujetos involucrados en la experiencia y las acciones que se dan en diferentes momentos y niveles que evidencian las percepciones, sensaciones, sentires, emociones e interpretaciones que se tienen frente a la realidad y la esperanza por transformar las condiciones sociales existentes. Bibliografía Bedoya Hernández, M. H. (Agosto de 2012). http// Recuperado el 31 de Agosto de 2014, de http// Edith, R. (23 de Julio de 2014). Relatos de vida. Edith Rodríguez. (P. &. Capera, Entrevistador) FENASCOL, F. C. (2014). Personas sordas, cominidad sorda. Bogotá: Secretaria de Educación de Bogotá. Forero, L. (27 de Agosto de 2014). Relato de vida. Luis Forero. (P. &. Capera, Entrevistador) Londoño, M. A. (1995). Aportes para la reconceptualización y reorientación de la educación de jóvenes y adultos en Colombia. Valle: Univalle - Colciencias. Quevedo, P. (12 de Noviembre de 2013). Relato de vida. Paula Quevedo. (P. &. Capera, Entrevistador) Ricoeur, P. (2004). Volverse capaz, ser reconocido. Recepción del Premio Kluge, (pág. 3). Estados Unidos. Rodriguez, E. (23 de Julio de 2014). Relato de vida de Edhith. (P. &. Capera, Entrevistador) Rojas, S. (23 de Noviembre de 2013). Relatos de vida. Stefanny Rojas. (P. &. Capera, Entrevistador) S.E.D, S. d. (2004). Integración escolar de sordos usuarios de la Lengua de Señas Colombiana. Serie: Culturas Escolares Incluyentes. Cuaderno de trabajo. S.E.D, S. d. (2004). LSC y Modelos Lingüísticos en contextos educativos. Serie Culturas Escolares Incluyentes, Cuaderno de Trabajo. 11

12 Virginia, G. V. Un acercamiento Histórico a la comunidad sorda de Bogotá Mesa de Trabajo: 10 Estudiante del Doctorado en Educación Universidad San Buenaventura Cali - Colombia.