Alianza y contrato. Política, ética, religión

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1 Alianza y contrato. Política, ética, religión Cortina, Adela, Alianza y contrato. Política, ética y religión (2001), Madrid, Trotta. Adela Cortina es una de las intelectuales españolas que con mayor insistencia ha difundido en el medio de habla española el pensamiento de Karl Otto Apel, y en general los planteamientos de aquellos filósofos morales que han desarrollado la éticas del discurso o procedimentales. En la obra Alianza y Contrato, Cortina reúne una serie de artículos que abordan, desde una matriz común, tópicos que van desde la política, las relaciones internacionales y la economía globalizada, hasta la educación en valores. Se trata, como sus obras anteriores de la autora, de un libro cuyo tema principal es la ética. Como el propio título de la obra lo sugiere, el hilo conductor que vincula todos los temas abordados son dos relatos que proporcionan justificaciones contrastantes de la legitimidad política, y de su fundamentación ética. Estos relatos han sido persistentes en la historia del pensamiento moral de la modernidad y se identifican con la alianza y el contrato. El espíritu general que se respira en esta obra es el de la conciliación entre planteamientos comunitaristas (alianza) y universalistas (contrato). Ambos planteamientos han presentado versiones de cómo debemos entender la identidad personal, la autonomía moral y la comunidad, que hasta ahora no han podido conciliarse. Mientras los universalistas niegan a la tradición cultural como fuente de corrección ética, privilegiando al individuo y sus capacidades racionales para la determinación de lo correcto; los comunitaristas conciben al universa-

2 214 RESEÑAS lismo como producto de una tradición más: la tradición moderna de la ilustración. Justo porque es a partir de estos dos grandes relatos que Cortina se consagra a estudiar diversos fenómenos de la política, la economía y la cultura contemporáneas, es que considero pertinente explicitar sus rasgos particulares: La metáfora del contrato surge a raíz de la explicación en torno al nacimiento del Estado que podemos encontrar en el Leviatán de Hobbes. De acuerdo con esta explicación, el nacimiento de la comunidad política surge como un contrato de individuos libres, con capacidad para firmarlo. La comunidades políticas no son naturales, nacen de la artificialidad, de un cálculo de conveniencia fundado en el temor y dirigido a superar el Estado de naturaleza en el que priva una guerra de todos contra todos y en el que la vida humana es breve y dolorosa. Los individuos son rapaces por naturaleza, cada uno de ellos desea poseer con exclusividad todos los bienes de la tierra, pero sobre la base del miedo es que la razón, que en Hobbes tiene una naturaleza puramente calculadora, les recomienda fundar una comunidad política. No está de más aclarar que el relato hobbesiano no tiene la pretensión de certidumbre histórica, se trata más bien de una metáfora explicativa cuyo objeto es dar cuenta de por qué se forman comunidades políticas sometidas a la ley. Ante este relato explicativo, la autora se pregunta si se trata de la única forma de entender el origen de las comunidades políticas, y con el objeto de perfilar una alternativa recurre a otra metáfora, la de la alianza. El relato de la alianza ofrece una explicación diferente de los vínculos humanos y de su justificación. Al descubrir Yahvé que la soledad del hombre es mala no le sugiere suscribir un pacto, sino que le da una compañera y él la reconoce como parte suya, como carne de su carne y hueso de sus huesos. Este no es un relato de contrato sino de reconocimiento mutuo, se trata de alianza entre quienes toman conciencia de su identidad humana. Es a partir de la alianza cuando podemos ubicar el nacimiento de la persona humana. Se trata de la inauguración del personalismo dialógico; ya que el ser humano tiene que pronunciar el nombre de otro ser humano para poder conocer su propio nombre, tiene que poder decir tu antes de poder decir yo, reconoce su propia identidad mediante la relación con otro idéntico a él, al menos en parte.

3 REVISTA DEL INSTITUTO DE LA JUDICATURA FEDERAL 215 Sobre la base del reconocimiento mutuo, el motor de las relaciones no puede ser el autointerés, como en el caso del contrato, sino la compasión, entendida como padecer con otros el sufrimiento y la alegría que nace del saberse parte suya. De este reconocimiento surgen una serie de obligaciones que no son estipulaciones de un contrato ante notario. Pervive no por la coacción como el contrato, sino por el sentido internalizado personalmente asumido de identidad, lealtad, obligación, reciprocidad. El contrato es la base de la sociedad política y da lugar a los instrumentos del Estado (gobiernos, sistemas políticos), la alianza es la base de la sociedad civil y da lugar a las familias, las comunidades y las asociaciones voluntarias. Ahora bien, Cortina empieza a tomar posición a partir de las tesis fundamentales de estos relatos indicando que los dos son verdaderos y complementarios. Ambos encierran parte de la verdad y no pueden desequilibrarse. Sin embargo, en el terreno de los hechos plantea la autora se ha erosionado el relato de la alianza por el excesivo recurso al del contrato. Este último ha penetrado y colonizado regiones que antaño se pensaban con categorías diferentes, además de pensar las instituciones políticas, la formación del Estado y el funcionamiento del mercado en términos de esta explicación, también se recurre a él para describir a las familias y las asociaciones civiles, que también son conceptualizadas en términos de poderes, derechos y deberes. A partir de estos relatos, Cortina descubre la plataforma a partir de la cual construirá el hilo conductor de su libro, ya que el planteamiento de las dos narraciones puede inscribirse en la controversia contemporánea que en materia de filosofía moral sostienen comunitaristas y liberales. La autora asumirá una postura a medio camino entre los extremos de esta polémica. No es verdad, dice la autora, que la capacidad política de las personas pueda identificarse sin más con la capacidad de contratar, ni tampoco que el contrato por el que se crea la comunidad sólo pueda interpretarse en términos hobbesianos; tampoco lo es que las relaciones que unen a la persona en la sociedad civil sean únicamente relaciones de alianza, y no sean también relaciones de contrato y transgresión. De ahí que a diferencia del esquema simplificado de las formas de vincu-

4 216 RESEÑAS lación social y los relatos que lo justifican a la manera de Tönnies y la diferencia entre sociedad y comunidad tenga que ser revisada. Pero además también debe ser revisada la noción misma del contrato derivado del relato hobbesiano, en su lugar habría que destacar la versión kantiana del mismo. Esa perspectiva no pretende ligar entre sí únicamente individuos egoístas, llevados del temor, sino personas que son a la vez egoístas y moralmente autónomas, deseosas de defender sus vidas y sus intereses pero también una comunidad de autolegisladores. La más profunda razón de la comunidad política, su meta y sentido, consistirá en lograr la paz perpetua entre los pueblos y una comunidad ética capaz de acceder al reino de los fines; un reino en que cada ser humano sea tratado como un fin en sí mismo, y no sólo como un medio. A mayor abundamiento, señala Cortina, la capacidad política humana no puede identificarse tampoco como capacidad de contratar. La legitimidad política puede describirse también de otras formas, como lo hacen las tradiciones republicana y comunitaria. El comunitarismo enfatiza que la comunidad resulta indispensable para el desarrollo de la persona. A fin de cuentas los seres humanos aprenden a valorar y decidir en comunidades, también en la comunidad política, y éstas no pueden ser creadas por contrato. La tradición republicana considera indispensables los lazos de amistad cívica y el cultivo de las virtudes ciudadanas para llevar adelante una auténtica vida política. A partir de este horizonte de discusión, Cortina concreta una serie de reflexiones a lo largo de su texto, que tienen una naturaleza compartemantilizada. Por razones de espacio me es imposible abordar todos ellos en detalle, sin embargo intentaré mostrar algunas de las consecuencias de esta posición ecléctica. El tema que elegiré concierne al tratamiento que hace Cortina de la naturaleza de los derechos humanos, justamente porque recorre transversalmente la justificación del discurso jurídico. Para estos efectos habría que atender a la distinta naturaleza de estos derechos desde las correspondientes narrativas de la alianza y el contrato. Desde la perspectiva del contrato, la protección de estos derechos es el principio de legitimación de la comunidad política, sin embargo, de acuerdo con la autora, no es el contrato mismo el que funda los derechos humanos. En todo caso, el fundamento de los derechos, para

5 REVISTA DEL INSTITUTO DE LA JUDICATURA FEDERAL 217 que el pacto tenga sentido, implica una serie de presupuestos que no son dependientes del pacto. En otras palabras, las condiciones de posibilidad del contrato, implica que no es autosuficiente, necesita apoyarse en el reconocimiento recíproco que funda la alianza. Cortina explica estos presupuestos de la siguiente forma: en primer término, para que el pacto tenga sentido es preciso reconocer como un deber moral que hay que cumplir los pactos. Este deber no es propio del derecho positivo, sino un presupuesto moral o religioso del derecho positivo. En efecto, el propio Hobbes señala como una de las «leyes de la naturaleza» la de que los hombres cumplan los pactos que han sellado, y es éste uno de los punto más débiles de su propuesta, porque además de que el concepto de «ley de la naturaleza» es sobradamente ambiguo, resulta evidente que quien entra en un convenio exclusivamente por autointerés, lo abandonará en cuanto deje de interesarle, y la idea de que «se deben cumplir los pactos» o es un presupuesto moral de los pactos mismos, o no tiene sentido alguno obedecerla cuando el pacto no interesa. Siglos más tarde recordará Karl-Otto Apel frente a los defensores de la autosuficiencia del derecho positivo, que sin el presupuesto moral pacta sunt servanda, el derecho positivo carece de base. Un segundo presupuesto del contrato es que entre quienes lo celebren existan relaciones de confianza. No sólo tienen que saberse bajo la ley de que los pactos deben cumplirse, sino poder confiar en que van a ser cumplidos. De ahí que Cortina defienda la idea de que las instituciones políticas de la modernidad, basadas, que duda cabe, en el relato del pacto, deben coexistir con ciertos hábitos culturales premodernos, que aseguren su correcto funcionamiento. Las leyes, los contratos y la racionalidad económica son necesarias, pero no suficientes, para mantener la estabilidad y prosperidad de las sociedades postindustriales; también es preciso que cuenten con reciprocidad, obligaciones morales, responsabilidad hacia la comunidad y confianza, la cual se basa más en un hábito que en un cálculo racional. La confianza forma parte, pues, de ese «capital social» de valores con los que los miembros de una sociedad tienen que contar para construir su vida juntos y que no puede pactarse, sino que debe poder resuponerse en las relaciones sociales.

6 218 RESEÑAS El tercer presupuesto indicado por Cortina hunde sus raíces en los planteamientos comunitaristas de Charles Taylor. De acuerdo con este autor los derechos nunca tienen prioridad sobre la sociedad a la que un individuo pertenece, ni siquiera los derechos humanos, porque los derechos son el resultado de valoraciones. El mundo occidental valora de tal modo el ejercicio de determinadas capacidades, por considerarlas indispensables para vivir una vida verdaderamente humana, que protege su ejercicio al asegurar que constituye un «derecho humano», un «derecho moral» inviolable, anterior a cualquier pacto. Sin embargo, otras sociedades que valoren prioritariamente otras capacidades no estimarán en tan alto grado el ejercicio de estas capacidades. De ahí que lejos del sujeto desencarnado que entra en relaciones contractuales, deba proponerse que es la sociedad y sus valoraciones las que son anteriores al individuo y sus derechos. Defender los derechos exige hacerse cargo de la propia sociedad, que es donde encarna la tradición de los derechos. En cuarto lugar, habría que considerar a los derechos como presupuestos pragmáticos del pacto. A pesar de que la tradición de los derechos humanos surge en el mundo occidental a partir de la valoración de determinadas capacidades para llevar adelante una vida plenamente humana, la propia tradición pretende universalidad por lo que hace a cuestiones de justicia. La expresión «esto es justo» pretende formalmente universalidad, por eso una argumentación sobre cuestiones de justicia requiere el diálogo de todos los afectados por ella. Y el diálogo, para tener sentido, exige el presupuesto de unos derechos pragmáticos y morales. Tales derechos no son objeto del pacto, sino que se reconocen como lo que da sentido a la acción de entrar en el pacto. El quinto argumento de Cortina versa sobre la imposibilidad de considerar a los derechos como objeto del pacto, toda vez que son la condición de posibilidad de cualquier objeto. Obviamente, no puede ser objeto de un contrato precisamente aquello que da sentido al contrato. Ésta es la razón por la que en determinadas tradiciones se considera expresamente a los derechos humanos como derechos morales, para distinguirlos claramente de los que podríamos llamar derechos legales. Finalmente, de acuerdo con Cortina, la obligación de proteger los derechos adquiere su fuerza vinculante a partir del mutuo reconoci-

7 REVISTA DEL INSTITUTO DE LA JUDICATURA FEDERAL 219 miento como interlocutores válidos de los seres capaces de establecer contratos. Por eso las comunidades políticas, aunque en principio están obligadas a proteger a sus ciudadanos, están también necesariamente abiertas a todos los seres humanos. Es decir, tienen necesariamente una vocación cosmopolita. El texto de Cortina aporta interesantes elementos de discusión sobre la base de su postura ecléctica, su lectura de Kant es, que duda cabe, original e innovadora, sin embargo, su búsqueda de equilibrio debilita la consistencia teórica de los planteamientos comunitaristas y universalistas. Sobre todo, el tratamiento es omiso respecto del principal reproche que los universalistas formulan a los comunitaristas, esto es, el de incurrir en la falacia naturalista. El hecho de que las valoraciones surjan de la comunidad, no constituye una razón suficiente para predicar su validez ética. Las valoraciones pueden ser producto incluso de complejas relaciones de dominación en el que el reconocimiento sólo se produzca entre quienes tienen poder, dejando al margen a los más débiles, que no tienen capacidad de contratar o de ser reconocidos. Carlos Ríos Espinosa

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