EL MÉTODO CARTESIANO (DESCARTES).
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- Inmaculada Suárez Palma
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1 1 EL MÉTODO CARTESIANO (DESCARTES). 0. INTRODUCCIÓN. Con Descartes ( ) alcanza su madurez la filosofía del renacimiento que surge ante la imposibilidad de la escolástica y el aristotelismo para explicar muchos fenómenos dentro del orden natural y social. Este ambiente se refleja en Descartes, quien intenta establecer un nuevo sistema de pensamiento ante la insatisfacción por la educación recibida en el colegio jesuita de la Fleche. En cuanto al contexto histórico, tenemos la división religiosa de Europa con la reforma (Lutero, Calvino y Enrique VIII). La iglesia reaccionó mediante la contrareforma en el concilio de Trento, recreando instituciones tan respetables como el tribunal de la santa Inquisición. Por otro lado, la guerra de los 30 años, con la lucha entre católicos y protestantes (Que eran apoyados por el cardenal católico Richelieur).Termina con la derrota de España ante Suecia y la firma de la paz de Westfalia. En el ámbito cultural triunfa la ciencia experimental con Kepler y Galileo y tiene una especial seducción por el método matemático. 1. PUNTO DE PARTIDA DE LA FILOSOFÍA CARTESIANA. 1
2 2 A partir de la confianza en la razón y en el método matemático, Descartes entiende la filosofía como un árbol, en el que la raíz sería la metafísica, el tronco la física y las ramas las demás ciencias derivadas de ellas. Como la metafísica nos dice cómo está hecho el mundo, necesitamos un método que nos lleve a la verdad. Este método es necesario por el derrumbe cultural de una época dominada por la escolástica y el aristotelismo. La iglesia trató de mantenerlo usando el silogismo por medio de la fe y la autoridad, pero todo comenzó a caer cuando se puso en duda esa autoridad y esa fe sin análisis. Por eso Descartes busca ese método para luchar contra el escepticismo. 2. LAS REGLAS DEL MÉTODO. EN SU OBRA Reglas para la dirección del espíritu da Descartes una serie de reglas que impidan tomar lo falso como verdadero y adquirir el mayor número de conocimiento. En Discurso del método deja las reglas en cuatro: a. La evidencia. Se da cuando se produce la intuición. Una idea es vista como verdadera a la luz de la razón sin necesidad de argumentarla. Es el objetivo del método: llegar a esa transparencia. b. Cuando no es posible la intuición, debemos dividir el problema para disipar ambigüedades quitando lo falso para quedarnos con lo verdadero. c. Sintetizar. Con lo que nos ha quedado, formar una nueva cadena de razonamientos desde lo más simple a lo más complejo. d. Enumeraciones y revisiones para estar seguro de no haber omitido nada. Ahora bien, es necesaria una regla que ha su vez justifique éstas. Este paso del método lo da Descartes con la duda metódica. 3. LA DUDA METÓDICA. 2
3 3 Para eso aplica las reglas al saber tradicional. Si no se llega a una verdad intuitiva se debe abandonar. Como buena parte del saber tradicional se basa en los sentidos, se debe abandonar porque los sentidos nos engañan. Ejemplo: texto del trozo de cera. Además, el conocimiento basado en la razón también puede ser engañoso si esta facultad no se usa bien. Queda el saber matemático. Parece indudable que = 4. Sin embargo, para mantener el sistema, Descartes introduce la hipótesis del genio maligno, que pusiera todo su empeño en engañarnos incluso en las verdades matemáticas. Por último, Descartes duda hasta de la existencia de su propio cuerpo por la imposibilidad de distinguir entre el sueño y la vigilia. Esta duda es metódica, no escéptica, y además es hiperbólica (exagerada). Es un paso del método, pero no una duda escéptica sobre la realidad, porque Descartes si confía en el conocimiento. 4. PIENSO, LUEGO EXISTO. Descartes duda, pero si duda es que existe. Si el genio me puede engañar es que tengo que existir. De ahí se para a su famosa afirmación: Pienso, luego existo. Ahora bien, con esta afirmación sólo sabe que es una substancia pensante, pero no que tenga extensión, es decir, no puede afirmar la verdad de su cuerpo. Cómo puede salir de la conciencia y demostrar el resto de las cosas del mundo incluido su propio cuerpo? Por medio de Dios. 5. LA EXISTENCIA Y EL PAPEL DE DIOS. Si Descartes usa a Dios como garante necesita demostrar su existencia. Parte entonces de la existencia de tres clases de ideas en el hombre: adventicias, ficticias e innatas. Las primeras son las que viene al hombre desde fuera, es decir, las que hay que legitimar. Las segundas son las inventadas por 3
4 4 la imaginación del hombre y las que nos importan son las innatas. Porque entre ellas está la idea de un ser perfecto, eterno, inmutable, omnipotente. Cómo puede ser un ser finito como yo tener esa idea? Si lo menos perfecto no puede producir lo más perfecto, esa idea tiene que haber sido puesta en mi mente por algo superior a mí. Además, yo existo, pero si no debo mi existencia a Dios, o me la he dado yo o me la han dado causas inferiores a Dios. Yo no me la he dado, porque si no me habría dotado de todas las perfecciones que se que me faltan. Por otro lado, mis padres son la causas de mi generación física, pero para nada de mis facultades y de mi espíritu. Así como esas facultades son obra suya, debemos tener confianza en ellas. Podemos fiarnos de nuestros sentidos, afirmar nuestro cuerpo y desechar al genio maligno. Si Dios es perfecto no va ha engañarnos, porque la mentira es una imperfección. El origen del error no está en las facultades, que funcionan bien, sino en el uso que de ellas se hace. Vamos a hacer una crítica a la demostración de la idea de Dios: a. La idea de Dios no es innata, sino recibida de la tradición y por tanto sujeta a duda. b. Descartes basa sus pruebas en el principio de causalidad sin someterlo a duda. c. Aunque tenemos la idea de un ser infinito, no podemos imaginarlo porque esa idea no cabría en un intelecto finito como el nuestro. Para eso intentó recurrir al argumento ontológico de San Anselmo. Existe un ser en nuestro pensamiento y no puede ser pensado nada mayor que él por sus cualidades. Pero si existe en nuestro pensamiento también existe en la realidad, porque si no, no sería el mayor ser al faltarle la existencia. Por tanto si existe en el entendimiento existe en la realidad. A partir de ahí distingue Descartes dos substancias. - Rex cogitans (pensamiento). - Rex extensa (materia). Por tanto entienden el universo como formado por materia y movimiento que dios dio al mundo y que permanece constante. 4
5 5 De esta manera pretende Descartes crear un modelo de mundo sencillo evitando la complicada metafísica de la escolástica. Aunque no fue adoptado por todos los racionalistas (Leibniz, por ejemplo), el mecanicismo fue el paradigma científico predilecto para la mayoría de ellos. Según éste, el mundo es concebido como una máquina, despojada de toda finalidad o causalidad que vaya más allá de la pura eficiencia: todo se explica por choques de materia en el espacio (lleno) y no existen fuerzas ocultas o acciones "a distancia". El mundo es como un gigante mecanismo cuantitativamente analizable. 5
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