LOS QUE SABEMOS MOVER LA PELOTA. EL FÚTBOL COMO EXPERIENCIA SOCIAL EN EL BARRIO DE EL PORTEZUELO, TENERIFE. Víctor Lorenzo Alonso Delgado *

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1 LOS QUE SABEMOS MOVER LA PELOTA. EL FÚTBOL COMO EXPERIENCIA SOCIAL EN EL BARRIO DE EL PORTEZUELO, TENERIFE Víctor Lorenzo Alonso Delgado * A quienes han hecho este artículo, con todo mi respeto: Ramiro, Chema, José Manuel, Juan, Julio, Luis, Rogelio, Francis, Tomás, Toñi, Jorge, César, J.D. Darias, José «Tele» y tantos más. RESUMEN El siguiente artículo entiende el fútbol local desde una perspectiva sociológica y pretende analizar la creación de clubes deportivos en un barrio periurbano del NE de Tenerife durante el periodo comprendido entre 1974 y Tratando de establecer relaciones entre este fenómeno asociativo y los contextos sociales más cercanos, la consideración de la experiencia social apunta a dinámicas que trascienden el propio asociacionismo deportivo y, al mismo tiempo, reflejan la relativa autonomía del mismo fútbol. El artículo ahonda en la importancia del deporte a la hora de establecer análisis de lo social, partiendo de la creciente complejidad de esto último. PALABRAS CLAVE: sociología del deporte, asociacionismo deportivo, fútbol local, experiencia social, identidades. ABSTRACT This article studies local football from the sociological perspective. It analyses the creation of sports club in a periurban area of NE Tenerife between 1974 and This work tries to establish the connectionns between this fact and a series of dynamics that trascend sport associationism itself, just as they reflect its autonomy. The study delves into the importance of sports when it comes to analysing the social field, bearing in mind its complexity. KEY WORDS: sport sociology; sport associationism, local football, social experience, identities. INTRODUCCIÓN Son tres los fundamentos esenciales que me han llevado a la realización de este artículo. O, lo que es lo mismo, y entrando en temática, en este artículo se alinean tres mediocampistas que amasan y distribuyen sus intenciones, como si de LOS QUE SABEMOS MOVER LA PELOTA. EL FÚTBOL TEMPORA, 6; julio 2003, pp

2 una pelota se tratase: significar la importancia del deporte y, concretamente, el fútbol, como objeto de análisis y estudio sociológico; reflejar el calado del mismo fútbol que, en su dimensión local, amateur, aficionado, regional, modesto... significa innumerables cuestiones; y destacar la doble importancia que entraña el fútbol local para la sociología del deporte, esto es, su valor como problema social y como problema sociológico 1. En definitiva, el siguiente artículo analiza el fútbol y su dinámica asociativa presente en un periodo histórico definido ( ) y en un barrio del Municipio de Tegueste El Portezuelo en el NE de la Isla de Tenerife. Entendiendo que tal análisis pueda suponer una aportación al estudio del asociacionismo deportivo, el mismo se ha desarrollado parejo al paradigma de la experiencia social, expuesto por Dubet y Martuccelli 2. Un breve rastreo histórico remonta la gestación de los primeros clubes de fútbol en la segunda mitad del siglo XIX, realidad que arranca en Canarias casi medio siglo después: lo que es lo mismo, en plena Modernidad. Ello comprende un mundo de vida específico el club de fútbol que arrastra y genera realidades particulares que pueden llevar a la confusa sensación de lo deslavazado, lo fragmentario, o bien a una necesaria dependencia con el entorno social. Como si los tres mediocampistas sufriesen dos escuelas futbolísticas diferenciadas, dos maneras contrapuestas de entender la pelota. Para quienes manejan la jerga balompédica como la vida misma, el caso vendría a suponer un dilema entre bilardistas y menotistas 3. MOVIENDO LA PELOTA: EL FÚTBOL COMO EXPERIENCIA SOCIAL VÍCTOR LORENZO ALONSO DELGADO 244 El intento por encuadrar el estudio de las prácticas deportivas en un ámbito que las trascienda responde a una situación que Dubet y Martuccelli entienden * Víctor L. Alonso Delgado (1969) es sociólogo, doctorando en Sociología por la Universidad de La Laguna y ex futbolista (de los malos). Actualmente imparte docencia en la Universitat de Vic. Sus principales campos de estudio son el deporte, el ocio y la cultura. 1 Esta pretendida diferenciación, establecida por Bourdieu, Passeron y Chamboredon (1973), entre problema social y problema sociológico, encuentra respuesta en Nuria Puig, quien, al hablar del origen y evolución de la sociología del deporte en España, señala que el deporte pasa de ser un problema social (como demanda social postfranquista) a un problema sociológico (como objeto de preocupación por parte de la sociología, con el consiguiente aparataje metodológico y teórico). Sin embargo, cabría apuntar la existencia, en un mismo plano y momento, de «ambos problemas». Para profundizar más en esta cuestión, ver: P. BOURDIEU, P. PASSERON y P CHAMBOREDON, El oficio del sociólogo. Madrid, Alianza, (y) M. GARCÍA FERRANDO, N. PUIG BARATA, y F. LAGARDERA OTERO (comps), Sociología del Deporte. Madrid, Alianza, F. DUBET; D. MARTUCCELLI, En qué sociedad vivimos? Buenos Aires. Losada, Esta disputa se debe a las diferentes concepciones del fútbol atribuidas a los entrenadores argentinos Carlos Bilardo y César Menotti. Caracterizados en los modelos de fútbol efectivista y fútbol preciosista, la contraposición ha supuesto en Argentina lo que Ángel Cappa denomina dos formas de entender la vida.

3 como reciprocidad de las perspectivas 4. Según los autores, este cruce entre el enfoque sistémico e individual [es] tan banal que constituye una de las rutinas profesionales de los sociólogos, cuyo trabajo se remite a establecer correspondencias entre situaciones y actitudes, las primeras explicando a las segundas, y las segundas explicando a su vez la producción de las primeras. (Dubet y Martuccelli, 2001:75). Dicha reciprocidad se instala en una separación previa entre el sistema social y el individuo mismo, estableciéndose un claro ejercicio de interpretación y legitimación de lo social en torno a las polarizaciones epistemológicas, conducentes al consabido modelo explicativo 5. Este ejercicio encuentra su reflejo en los intentos, de complejidad diversa, que hacen su aparición en la disciplina y que se traducen en la búsqueda de vínculos y relaciones más o menos estables entre la práctica deportiva y el sistema social donde ésta se lleva a cabo; o bien entre las prácticas deportivas (entendidas como sistema) y los actores sociales. En definitiva, tratando de responder a tales vínculos (o correlaciones, en el lenguaje estadístico) entre tales prácticas y los actores sociales implicados en ellas. La tradición sociología clásica, que consideraba la vigencia de una sociedad claramente definida y definible per se, entendía que la reciprocidad aludida hallaba su justificación más directa en la socialización, esto es, la asunción e interiorización de los valores sociales vigentes. El quid de la cuestión surge al ser cuestionada (en todos los sentidos) la idea de sociedad que hasta entonces había imperado 6. En este sentido, el reconocimiento de lo social como realidad heterogénea supone la consideración de diversos marcos teóricos que pueden ser reductibles, en pro de su utilización, a dos enfoques. Por una parte, tendríamos la propuesta de dispersión y por otra, la de dependencia. En el primero de los casos, se apunta a un distanciamiento, cada vez mayor, entre el individuo y dicha sociedad. De ahí se colige que «la unidad del individuo ya no se desprende de la unidad de la sociedad, es una actividad del sujeto en un mundo múltiple, reflexiva, discursiva» 7. En el segundo de los casos, también sujeto a dicha idea de distanciamiento, se apunta la existencia de una socialización estratégica, en la que el individuo resulta ser, cada vez más, gestor de su propia realidad y detentador de capacidades. Por tanto, «la socialización es un apren- 4 Op. cit., Como resultado de dicha polarización o modelo bipolar, aparece una categorización de lo social cuya pretensión explicativa, al modo de los tipos ideales weberianos (M. WEBER, Ensayos sobre metodología sociológica. Buenos Aires, Amorrortu, 1973), o los mojones teóricos apuntados por Merleau Ponty (M. MERLEAU PONTY, Las aventuras de la dialéctica. Buenos Aires, La Pleyade, 1974). 6 Por sociedad, Dubet y Martuccelli entienden «un objeto de conocimiento y una filosofía política» (2001:12), cuyos cuatro soportes son el estado nación, el sistema, la modernidad y el trabajo. Estos cuatro elementos, en su doble consideración, sufren un desgaste y descrédito en los últimos treinta años de pensamiento social, así como en la vida cotidiana. 7 Op. cit., 65. LOS QUE SABEMOS MOVER LA PELOTA. EL FÚTBOL

4 dizaje continuo de estrategias cognitivas, permitiendo leer e interpretar las situaciones consideradas como una serie de pruebas y de problemas» 8. Estas explicaciones de lo social, en palabras de Dubet y Martuccelli, no participan del giro reflexivo que apunta Habermas y que entiende, a modo reflexivo, la constitución de la identidad individual donde «son los individuos y la sociedad quienes, de alguna manera producen ellos mismos su identidad 9. Este proceso de construcción de sentido, lejos de ceñirse exclusivamente a determinaciones o voluntades individuales, responde a una relación recogida por Peter Berger 10, la cual profundiza en el papel de los actores a la hora de constituir la realidad social y ser constituidos por ésta. De esta manera, se hace necesario incidir en que «el reconocimiento de la autonomía de los sujetos no prohíbe la concentración de poderes» 11. En este sentido, el interés de la experiencia social cobra especial relevancia, pues partiendo de la consideración de la heterogeneidad aquélla pasa por ser [la] actividad por intermedio de la cual cada uno de nosotros construye el sentido y la coherencia de una acción que no son más que efectos de un sistema homogéneos con valores únicos, [y su análisis] indica de la manera más clara el carácter heterogéneo de una vida social que ya no puede ser aprehendida a través de las categorías clásicas de la idea de sociedad. [Por tanto], la acción ya no se percibe como el cumplimiento autónomo de un rol determinado. (Dubet y Maruccelli, 2001:58). VÍCTOR LORENZO ALONSO DELGADO 246 Esta idea, que replantea la idea del rol (pues emerge de un contexto y una sociedad estable y se atiene a una socialización plenamente identificable), se ve sometida a tres lógicas diferenciadas, denominadas estratégica, de integración y de subjetivación 12, cuya correspondencia se establece en torno a tres conceptos centrales en sociología: poder, interiorización y representación del sujeto. Si bien la experiencia social toma fuerza a medida que se produce una mayor autonomía en cada una de las tres lógicas apuntadas, la representación de lo social deviene algo más que un collage o patchwork de realidades inconexas, sino más bien una serie de racionalidades a priori contrapuestas, las cuales dotan de una mayor solidez a la heterogeneidad ya señalada y que no permiten entender lógicas evolutivas o sumatorias sin más. Más bien, un interesante juego de tensiones, disposiciones, transferencias acusadas y resistencias al cambio. 8 Op. cit., Op. cit., P. B ERGER, Para una teoría sociológica de la religión, Barcelona. Kairós F. DUBET y D. MARTUCCELLI, 2001:74. Autores como Passeron y Grignon (1991), o el mismo Pierre Bourdieu (2001), insisten en dicha relación. 12 Op. cit.,

5 LA SOCIOLOGÍA DEL DEPORTE Para los «padres fundadores» el deporte no llega a suponer una cuestión relevante, o, cuando menos, merecedora de cierta consideración 13. Los primeros textos de sociología del deporte hacen su aparición en la década de 1920 en Alemania y no es hasta cuarenta años después cuando hacen su aparición las primeras tesis doctorales, artículos científicos, congresos, asociaciones de investigadores... en definitiva, un campo de estudio dentro de la (también incipientemente) fragmentaria sociología 14. Lo que Nuria Puig pasa a denominar como constitución de una disciplina con una tradición científica propia 15 ha de comprenderse, al mismo tiempo, como ejemplo de la fragmentación sufrida por la sociología, a la par que el ámbito de lo social, desde los años sesenta. En el seno de la propia disciplina (también sometida a una fragmentación naturalizada) el debate trasciende de sí mismo y recoge la transversalidad del objeto de estudio (el deporte), que representa, quizás en un estado puro, la más clara consideración de campo de competencias, algo que Pierre Bourdieu ya ha tratado de modo continuado 16 : esto es, un despliegue de expertos y voceros autorizados (fisiólogos, médicos, psicólogos, pedagogos, técnicos deportivos, gestores deportivos, economistas, farmacólogos, arquitectos, periodistas, ex-deportistas, analistas estadísticos...) en una constante producción de sentido. Nada exenta de conflictos, juegos de poder e intereses, recogiendo la complejidad propia de los campos sociales, el estudio del deporte comprende una jerarquía de conocimientos y saberes donde, cada vez más, lo «científico» copa las posiciones más centrales 17. La sociología del deporte sufre la suerte que el propio Bourdieu preconizaba ávidamente en 1983, al afirmar que la desdeñan los sociólogos y la desprecian los deportistas 18. En definitiva, el sociólogo del deporte es recluido a la categoría de «el que hace las encuestas» sobre práctica deportiva o cualquier otra cuestión encuestable. 13 Barbero Sánchez cita las obras de Erasmo de Rotterdam, Rousseau, Herbert Spencer, Karl Marx, Max Weber o Emile Durkheim. Sin embargo, cabe señalar que este interés es casi residual en la mayoría de los casos. José I. BARBERO SÁNCHEZ, «Sociología del deporte. Configuración de un campo de estudio». Revista de Educación, 295 (1991), R. THOMAS; A. HAUMONT; J.L. LEVET, Sociología del deporte, Barcelona, Bellaterra, También en el artículo de Barbero Sánchez, antes citado. 15 N. PUIG, «Perspectivas de futuro o la creación de una tradición científica propia», en R. Sánchez Martín (ed), La actividad física y el deporte en un contexto democrático ( ). AEISAD, 1996, P. B OURDIEU, Cuestiones de sociología, Barcelona, ISTMO, Por científico se entiende la profusión de datos, la cuantificación y la equívoca consideración de lo empírico como producto del positivismo. 18 P. B OURDIEU, Cosas dichas. Barcelona, Gedisa, LOS QUE SABEMOS MOVER LA PELOTA. EL FÚTBOL

6 EL FÚTBOL EN CANARIAS. ALGUNOS APUNTES VÍCTOR LORENZO ALONSO DELGADO 248 Hablar de fútbol en Canarias supone entrar en un callejón sin salida, habitualmente visitado de la mano de tres perspectivas, a cual más perversa. Denomino a éstas datista, desarrollista y taxonómica 19 y encuentran su justificación en la «demarcación» que ocupan en la sociología del deporte, lo que manifiesta la presunta trivialidad a la que se debe la disciplina. Por lo visto, saber de deporte, desde una óptica lejana de la performance, supone alardear de paladín en anécdotas, cifras y curiosidades sin más. En definitiva, un acusado experto de las «casillas naranjas» del Trivial Pursuit 20. Vaya aquí un guiño a la perversidad: la creación de los primeros clubes deportivos en Tenerife se remonta a la década de Cuarenta años después, a comienzos del siglo XX, ya hay consolidadas una serie de prácticas deportivas en la capital tinerfeña, que incluyen excursiones a San Andrés, carreras de bicicletas, lucha canaria, peleas de gallos, gimnasia deportiva, etc., aparte, claro está, de la esgrima o la hípica. González Cruz 22 señala la existencia en la última década del siglo XIX de varios clubes deportivos vinculados a las comunidades británicas que se asientan en el Valle de La Orotava y Las Palmas de Gran Canaria. Las prácticas desarrolladas van desde el lawn-tennis o el golf, el fútbol o el excursionismo y, encuadradas en el seno del club, son desarrolladas casi en exclusividad por dicha Comunidad o por las tripulaciones de barcos británicos que atracan en la isla. La participación «local» se limita a excepciones contadas en efemérides o días señalados. La diatriba en torno al nacimiento de los primeros clubes de fútbol en el Archipiélago remite a las diversas referencias consultadas: Domínguez García indica que, desde mediados de la década de 1880, se sabe de la disputa de encuentros de fútbol en Las Palmas entre las tripulaciones de navíos ingleses y/o los miembros de la Comunidad Británica asentados en la isla 23. González Cruz indica que en 1903 se funda el Las Palmas Football Club a cargo de británicos residentes en la isla 24. Por su 19 Por perspectiva genetista entiendo aquellos empeños teóricos preocupados por establecer y descifrar el origen sociohistórico de las prácticas deportivas. La perspectiva desarrollista aborda algo que, parafraseando a los naturalistas decimonónicos, trataría de reflejar cierta «historia natural del deporte». Por último, el intento totalizante proviene de la perspectiva taxonómica, abocada a una clasificación continua de los tipos, formas, especialidades y características de las prácticas. 20 En el juego de mesa del Trivial Pursuit, las casillas de color naranja agrupan las preguntas destinadas a ocio, deporte y toros. 21 Según Alejandro Cioranescu, en 1861 se funda en Santa Cruz un club de esgrima e hípica. A. CIORANESCU, Historia de Santa Cruz de Tenerife, vol. IV. Santa Cruz de Tenerife, Caja de Ahorros-Ayuntamiento de Santa Cruz de Tenerife, M.I. González Cruz, La convivencia anglocanaria: Estudio sociocultural y lingüístico. Las Palmas de Gran Canaria, Cabildo Insular de Gran Canaria, J. Domínguez Cabrera, Etnografía del fútbol canario. Las Palmas de Gran Canaria, Gobierno de Canarias-Museo Canario, Op. cit., 500.

7 parte, Eliseo Ojeda fecha el primer club de fútbol en Las Palmas, denominado Club Gimnástico, a fines de Arencibia de Torres refiere el caso tinerfeño y la existencia de clubes ya en 1903, como son el Patria, el Sporting Laguna y el Club Inglés 26. Resulta interesante advertir aquello que Alfred Wahl denomina querella de los orígenes 27 y que tiene como resultado la dificultad a la hora de datar el nacimiento del fútbol en Canarias. Esta situación recoge, asimismo, diversas cuestiones. En primer lugar, la escasez de estudios realizados y su fragmentación, lo que lleva a una dispersión bastante acusada. En segundo lugar, es llamativo el tratamiento dado a la idea de «fútbol en Canarias», algo que aparece bien como situación anglófila, o bien, como profecía autocumplida, esto es, generada al margen de la Comunidad Británica asentada en Canarias, pero con el referente moderno llegado «de afuera» 28. Sea como fuere, a finales de la década de 1900 ya existen diversos clubes de fútbol en las islas capitalinas, los cuales conviven con otras realidades deportivas de «importación» (como el béisbol y las peleas de gallos) o «autóctonas» (en el caso de la lucha canaria) como manifestación de determinadas prácticas y consumos de ocio urbano que responden a múltiples factores 29. En la siguiente década comienzan a disputarse los primeros torneos insulares y los primeros encuentros entre clubes de las islas capitalinas (en 1914 se disputa el primer partido entre el Sporting Tenerife y el Marino de Las Palmas). Los encuentros con clubes no canarios, como el Nacional (Madeira), el Raith Rover (Escocia) o el Celta (Galicia), se remontan a 1916 y 1919, respectivamente. A principios de 1920, el panorama futbolístico canario es el siguiente: En Tenerife cobran prestigio los clubes Fomento [...], Salamanca e Iberia, localizados en Santa Cruz, y surgen equipos en Güimar, La Orotava, Puerto de La Cruz, Icod, Garachico [...] y Los Silos. Gran Canaria cuenta con formaciones en Telde, Arucas y Galdar. En La Palma ya existen el CD Mensajero, Aceró Club de Fútbol, 25 E. OJEDA, Génesis y desarrollo del fútbol en Gran Canaria. Madrid, Talleres Voluntad, Según Ojeda, la fundación del Club Gimnástico es llevada a cabo por un valenciano residente en la capital grancanaria. 26 Juan Arencibia de Torres es el autor que más ha tratado la historia del fútbol en Tenerife. De él son las obras C.D. Tenerife, 75 años de Historia ( ). S/C de Tenerife, Cabildo insular de Tenerife, 1997; Historia del fútbol en la Provincia de Santa Cruz de Tenerife. S/C de Tenerife, Diario de Avisos, También puede consultarse en Gran Enciclopedia Canaria, vol. IV. La Laguna, Ediciones Canarias, A. WAHL, «La querella de los orígenes», en Rev. El Viejo Topo, 94 (1996) Sin embargo, Eliseo Ojeda señala que a fines de la primera década del siglo XX el fútbol grancanario vive una enorme crisis que casi desemboca en la desaparición de los clubes existentes. Debido a la implantación del béisbol como práctica novedosa (seguramente traída desde Cuba, como sucederá cincuenta años después), las explicaciones desarrollistas (el «poco a poco, va ganando adeptos»), quedan en entredicho. 28 Resultaría interesante analizar los procesos de creación de clubes de fútbol en Canarias en su periodo inicial (antes de 1920), periodo en el que aún pervivía la fuerte influencia británica y convivía con la creación de clubes a cargo de canarios. LOS QUE SABEMOS MOVER LA PELOTA. EL FÚTBOL

8 Sociedad Deportiva Tenisca, Palma Atlético, Támesis, Juventud e Hispamer. (Arencibia de Torres, 1994:1593). Así, se hace cada vez más patente la creación de una oferta de ocio que va ganando enteros 30. Citando a Pujadas y Santacana, sucede que: Al finalizar la década de 1920 el fútbol español se había convertido definitivamente en un espectáculo de masas que era un pieza más en el contexto de la mercantilización del ocio (2001:167). VÍCTOR LORENZO ALONSO DELGADO 250 En la actualidad, el fútbol en Canarias manifiesta una mayor complejidad organizativa (en torno a clubes, competiciones, estatus de los jugadores, etc.). Cabe apuntar que en el 2001 había alrededor de licencias federativas en el Archipiélago, de las cuales aproximadamente correspondían a la provincia de Santa Cruz de Tenerife 31. En los cuadros 1 y 2 puede observarse la evolución provincial entre 1991 y el 2002, que refleja el progresivo descenso en el número de licencias federativas a partir de mediados de los Tal descenso se acentúa en las categorías de fútbol base, producto de la transformación de la pirámide demográfica y la fragilidad de las trayectorias deportivas, otrora más estables y menos fragmentadas. En el mismo periodo, se atenúa y desciende, en menor grado, el volumen de licencias senior. El repunte de los torneos de fútbol aficionado (o de peñas deportivas), que en el mismo periodo se han consolidado como ligas regulares, al margen de la oferta federativa 33, así como la aludida fragmentación de las trayectorias deportivas, con el abandono cada vez más temprano de la práctica deportiva federada tradicional, son algunas de las explicaciones encontradas. El volumen de licencias que presenta la Federación de Fútbol es, de lejos, la más elevada que se da en Canarias, habiendo lo que me atrevería a denominar macrocefalia futbolística: pues si bien la relación de fuerzas es netamente superior, en 29 Para profundizar, recomiendo el artículo de X. PUJADAS y C. SANTACANA, «La mercantilización del ocio deportivo en España». Historia Social, 47 (2001) En este caso, compartido con la lucha canaria y las peleas de gallos como ofertas paralelas. En el caso del fútbol, deporte de claras reminiscencias británicas, pese a que las clases populares van cobrando presencia en su consumo, éste inicialmente era un deporte bien visto. Ojeda señala que, incluso en los orígenes del fútbol en Las Palmas, los propios jugadores eran los que se costeaban todos los gastos ocasionados. Incluso, el importe que se cobraba por el alquiler de sillas era destinado a la beneficencia (1931:15-6). El vallado de los campos y el reparto de beneficios económicos originados por la venta de entradas y los kioscos es posterior, hacia En el I Congreso Canario de Gestión Deportiva, celebrado en noviembre del 2001, la Federación Canaria de Fútbol arrojaba los siguientes datos: algo más de licencias federativas, de las que aproximadamente un 75% (28.000) corresponden al fútbol base (6-18 años). Casi 800 clubes de fútbol, árbitros y casi técnicos deportivos. 32 Junto a las explicaciones particulares, el descenso en el número de licencias federativas puede ser vinculado al denominado «proceso de individualización deportiva», apuntado por Nuria Puig. Ver N. PUIG, «Proceso de individualización, género y deporte». Apunts 59, (1998)

9 CUADRO 1. EVOLUCIÓN DEL NÚMERO DE LICENCIAS FEDERATIVAS. PROVINCIA DE S/C DE TENERIFE TEMPORADAS Licencias Clubes * Técnicos * Fte.: Federación Tinerfeña de Fútbol. * Datos no disponibles. En proceso de informatización. CUADRO 2. DISTRIBUCIÓN DE LICENCIAS POR CATEGORÍAS DEPORTIVAS. PROVINCIA DE S/C DE TENERIFE TEMPORADAS Base * Porcentaje 66,79% 67,15% 72,46% 72,10% 73,24% 76,00% 75,10% 76,39% 75,96% 75,62% 75,38% Senior ** Porcentaje 33,21% 32,95% 27,54% 27,90% 26,76% 24,00% 24,90% 23,61% 24,04% 24,38% 24,62% Licencias Porcentaje total 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100% Fte.: Federación Tinerfeña de Fútbol. *: Benjamines, alevines, infantiles, cadetes, juveniles. **: Senior masculinos. Incluye fútbol sala. LOS QUE SABEMOS MOVER LA PELOTA. EL FÚTBOL

10 España, en el caso del fútbol respecto de las otras prácticas deportivas federadas, en Canarias este hecho es flagrante: las aproximadamente licencias deportivas del año 2001 casi triplicaban al número de licencias federativas aportado por el segundo deporte en volumen, la caza (aproximadamente licencias). Este distanciamiento se acentúa en el Para contextualizar estos datos, Manuel García Ferrando viene realizando desde 1975 y con carácter quinquenal una serie estadística que analiza la realidad del deporte en España 35. Según el autor, unido al incremento de personas que se declaran practicantes de uno o más deportes (entre 1975 y 1995, se pasa de un 22% a un 39%), aparece el incremento de práctica vinculada a la tenencia de un licencia deportiva (entre 1985 y 1995, se pasa de un 17% a un 21%). Sin embargo, cabe apuntar que la realidad española se inserta en lo que Moreno Ruiz, refiriéndose al asociacionismo deportivo, constituye en una «debilidad del asociacionismo en la sociedad civil española» 36. En Canarias, según el ISTAC, la práctica deportiva más multitudinaria era, conjuntamente, la gimnasia a cubierto y al aire libre, con algo VÍCTOR LORENZO ALONSO DELGADO Un interesante reto para la investigación social del deporte está en el estudio de este fenómeno que ha pasado, en apenas veinte años, de ser un aspecto residual, destinado al verano, las fiestas de los pueblos, y fundamentalmente pensado para «matar el gusanillo», a una red de torneos que se disputan por toda la isla. Financiados por los jugadores, vinculados al patrocinio deportivo más directo posible («equipaje por publicidad de la empresa»), los torneos parten de iniciativas privadas. Como ejemplo, el Torneo Costa del Vino, disputado en el noroeste de la isla, consta de dos divisiones, con algo más de cuarenta clubes y casi mil jugadores. Dicho Torneo mueve un montante inicial (sólo en cuotas de inscripción) cercano a los Según datos del CSD, en el 2002 había en Canarias aproximadamente licencias de fútbol por las aproximadamente de caza, práctica deportiva que sigue ocupando el segundo lugar en la Federaciones deportivas con un mayor número de licencias. Para una mayor información, consultar la página web donde aparecen, junto al número de licencias y clubes, el último censo de instalaciones deportivas hecho en España. 35 Los estudios reflejan las relaciones existentes entre el ámbito sociodemográfico, socioeconómico y sociocultural y la práctica deportiva. Al mismo tiempo, indaga en la propia realidad del deporte en sí, abarcando frecuencias de prácticas, perfiles de las mismas, etc. Ver M. GARCÍA FERRANDO, Los españoles y el deporte: prácticas y comportamientos en la última década del siglo XX. CSD Madrid A. MORENO RUIZ. «El asociacionismo deportivo en España». Apunts 33 (1993) Autores como Ruiz de Olabuénaga (1994) o Klaus Heinemann (1999) han tratado dicha realidad. Heinemann (1996) señala la dificultad de establecer comparaciones entre las distintas realidades europeas, teniendo en cuenta la diferente categorización de la realidad en los países. Junto al Consejo de Europa (1996), los trabajos de Mussino (2001) y Rossi Mori (2001), integrados en el Proyecto COMPASS, de alcance europeo, son aclaratorios: amparándose en indicadores comunes a siete países europeos (España, Italia, Holanda, Finlandia, Suecia, Gran Bretaña e Irlanda) y recogiendo información de ciudadanos mayores de 16 años, España era, junto a Italia, el país con menor porcentaje de práctica deportiva regular, organizada, intensiva o competitiva, referentes claves del modelo federado tradicional. Ver B. ROSSI-MORI, «European initiatives for a better statistical monitoring of the various dimension of sport», y A. MUSSINO, «Gestión coordinada de las dimensiones sociales, culturales y económicas del deporte (proyecto COMPASS)», en Deporte y cambio social en el umbral del siglo XXI. AEISAD. Madrid, 2001.

11 más de practicantes 37. Estas cifras permiten relativizar la importancia de fútbol y replantear su trascendencia. LOS QUE SABEMOS MOVER LA PELOTA: FÚTBOL LOCAL EN EL PORTEZUELO ( ) 38 La propuesta de experiencia social parece oportuna a la hora de realizar un análisis del fútbol local desplegado en el barrio de El Portezuelo. Su carácter ventajoso resulta serlo aun más si contamos con una serie de cuestiones añadidas a la transformación del contexto (la sociedad) y al abordaje de las relaciones establecidas entre los sujetos sociales y dicho contexto. La triple lógica expuesta (estratégica, de integración y de subjetivación) constituye al actor social en su carácter de hacedor de realidades y lo libera de determinismos mecanicistas e ilusiones desmedidas en torno a la sensación de autonomía y libertad del mismo sujeto. Los trabajos de Ruiz de Olabuénaga 39, por citar un ejemplo, insisten en la relación existente entre las realidades socioeconómicas y socioculturales y la práctica deportiva. Sin embargo, son otros autores los que se replantean tal vínculo, o, más concretamente, la fuerza de éste. Es el caso de Pierre Parlebas, quien abre un frente a la obra de Pierre Bourdieu y el determinismo de su propuesta, reclamando una mayor electividad por parte del sujeto, una mayor independencia en esa serie de mundos de vida (como el deporte) donde la libertad se expresa de un modo más claro. Tales críticas a la visión «determinista» no son exclusivas a la obra de Parlebas 40. La propuesta de experiencia social, asimismo, recaía sobre el supuesto de una realidad social participada y constituida por los actores sociales, que, en buena 37 Los datos del ISTAC, obtenidos en 1996, arrancan de un universo poblacional de residentes en Canarias con edades superiores a los 10 años. Según esta encuesta, un 33% de los canarios declara realizar algún tipo de práctica deportiva, reglada o no, independientemente de su regularidad. 38 La información recabada es parte de un trabajo de investigación, mucho más amplio, cuyo objeto es el fútbol local en este barrio. Para llevarlo a cabo, el trabajo de campo consistió en 15 entrevistas en profundidad realizadas a personas relacionadas con el fútbol local (jugadores, directivos, técnicos, aficionados...), residentes o nacidos en El Portezuelo. Asimismo, se llevó a cabo un trabajo de observación participante durante la temporada futbolística con el CD Portezuelo, se estableció la consulta de numerosa documentación escrita y gráfica y se llevaron a cabo entre 40 y 50 entrevistas informales. La finalidad de la investigación consiste en analizar el fútbol local desde una perspectiva próxima a los campos sociales bourdianos. 39 I. RUIZ DE OLABUÉNAGA, en M. JUÁREZ (Dir.). «Ocio y estilos de vida». V informe Foessa sobre la situación social en España. Foessa. Madrid, 1994, pp A. TOMLINSON y J. SUDGEN. Investigaciones críticas y comparativas en sociología del deporte (Presentación en la Universidad de Buenos Aires), agosto También en P. PARLEBAS. Elementos de sociología del deporte. IAD. Málaga, 1988; y P. PARLEBAS. Diccionario de praxilogía. Paidotribo. Barcelona, LOS QUE SABEMOS MOVER LA PELOTA. EL FÚTBOL

12 VÍCTOR LORENZO ALONSO DELGADO 254 medida, determina a éstos a su vez. A fin de cuentas, la disposición y las apuestas sociales se llevan a cabo en espacios y realidades pre-configuradas de antemano, y el actor social, como hacedor, se encuentra ante una situación que en gran parte le es dada. Partiendo de tal propósito teórico, el abordaje de la realidad inmediata resulta ser una cuestión que va más allá del recuento de datos, citas o anécdotas, así como el propósito conexionista ya aludido. De ahí que, en la posición de centrocampista apreciada al inicio de este artículo, el papel a seguir vaya más allá de la mera correa de transmisión entre la defensa y el ataque. Como buen mediocentro (rol que, en el seno del fútbol canario, tiene mucho de experiencia social 41 ), que va más allá de la simple distribución. El Portezuelo es un barrio de unos habitantes. Administrativamente repartido entre dos municipios Tegueste y La Laguna, su proximidad a la conurbación Santa Cruz-La Laguna, unida a los fenómenos de movilidad laboral y residencial, ha hecho que la población se haya incrementado en más de un 40% en el periodo comprendido entre 1981 y 2001: idéntica tendencia al alza la que caracteriza el modelo demográfico municipal (Tegueste), insular y regional. Dicho incremento poblacional se plasma en la máxima popular establecida en torno al origen de los locales (Teguestes) o de los nuevos residentes (Extrateguestes). En cierto modo, una de las razones-soporte de cierta consideración de lo local encuentra acomodo en ámbitos «blandos», como la fiesta (Romerías, Libreas, Navidades), la música (parrandas, grupos navideños, grupos folklóricos), el entorno paisajístico rural (el cacareado «campo», frente a la «urbe»), lo tradicional (con su despliegue de ambigüedades) o el deporte 42. Si bien el primer club de fútbol datado en el barrio se funda a principios de la década de 1950, ese hecho no debe ser visto como una realidad aislada e inconexa. Por entonces, el fútbol, junto a la lucha canaria, pasaba a ser la práctica deportiva con mayor implantación social (lo que no significa las únicas prácticas), dominio mayoritario en entornos rurales o semirrurales. En el año en que se funda el Nivaria C.F. (1954) la isla lleva vividos ya casi 50 años de fútbol. Y, dada la proximidad a otros núcleos de población mayores (La Laguna, Santa Cruz, La Cuesta, Tacoronte...), donde existe una oferta estable y creciente de clubes de fútbol, la importancia y peso de un club que siquiera llega a federarse tiene todas las papeletas de ser relativizado. Sin embargo, hay una serie de aspectos que me gustaría destacar y que pueden ser de utilidad a la hora de entender la posterior difusión del fútbol en el barrio. En primer lugar, la razón de crear un club se debe, entre otras cosas, a la 41 Al hablar de fútbol canario, esto se hace en relación a una identidad claramente configurada en torno al juego desplegado y gustado: pase cortos, juego preciosista, horizontal y lento. En ese sentido, el papel del mediocentro barroco, creador aprehende el sentido de experiencia social. 42 Desplegado en letreros de bienvenida al municipio, reza el lema «Tegueste, cuna de las tradiciones populares». A la entrada del casco municipal, se erigió en 1994 un monumento a la lucha canaria. En el pedestal, hay una inscripción que dice lo siguiente: «Tegueste, cuna del vernáculo deporte».

13 inexistencia de oferta de ocio alguna en la zona o en el barrio, realidad que se da a lo largo del periodo estudiado. Al respecto, uno de los fundadores del club relata Hicimos aquí el Nivaria [y],claro, cuando eso había poca juventud aquí. Entonces [en el equipo] de aquí no estábamos sino [seis jugadores]. Luego, los demás los traía yo de abajo, de La Cuesta. Cuando estaba trabajando en la fábrica, en La Cuesta. (Juan Hernández, 68 años). Otro informante, cofundador del equipo de lucha del Barrio (Teguise C.L.), se expresa en idénticos términos: En esa época, sólo había fútbol y lucha. Nada más que eso. [...] La cosa fue un día, que José Manuel tenía la venta [y] nos reuníamos todos allí, y no había nada aquí. Y había luchadores; estaban [varios que luchaban]. Tratamos de hacer un equipo, y el problema fue el nombre. (Julio Hernández, 68 años). En segundo lugar, si nos centramos en el caso del Nivaria C.F. y teniendo en cuenta la existencia de un club histórico en el fútbol tinerfeño, el Nivaria, de La Cuesta, hace su aparición un singular proceso de movilidad bidireccional, en el que no sólo se da un desplazamiento de jugadores (soportado en distintas redes de distinto alcance), sino que, así mismo, se establece una movilidad simbólica destacada. De tal manera que el préstamo de nombres (como el caso del Nivaria) o colores de las equipaciones (como el caso del Mencey, en 1974, imitando a la Selección Nacional Alemana; o el C.D. Portezuelo de 1983, siguiendo la segunda equipación del Real Madrid), son constantes 43. En tercer lugar, el surgimiento del Nivaria C.F., club no federado, en un momento y lugar determinados, encuentra su explicación en la existencia de numerosos clubes de fútbol en un espacio cercano (de apenas 30 km²), que puede denominarse comarca futbolística. Como señala un informante, ya citado, Había fútbol por todos lados. Y anterior a eso, me acuerdo yo en La Laguna, yo un chiquillo y no estaba jugando, que La Laguna tenía un montón de equipos, juveniles, y eso. Se ha perdido la afición al fútbol. [...]. La juventud sólo quiere cosas livianas. (Julio, 68 años). Así en torno a nos encontramos con un número amplio de clubes: C.D. Guamasa, Suprema C.F., C.D. Ortigal, U.D. Tegueste, U.D. Español, Atl. Tacoronte, C.D. Tacoronte, U.D. Canteras, Capitol, Esquivel, Valle Guerra... muestra que no incluye los numerosos clubes de La Laguna, Santa Cruz y los ba- 43 Creo, asimismo, que dicho flujo simbólico presenta, en el caso del fútbol, un acentuado cariz mediático a medida que el fútbol gana enteros en su vertiente televisiva. Así, incluso se puede llegar a ser aficionado a un club sin haber «pisado» jamás su estadio. Ese fenómeno, la mediatización del fútbol, alcanza velocidad de crucero a partir de la segunda mitad del siglo XX. LOS QUE SABEMOS MOVER LA PELOTA. EL FÚTBOL

14 rrios capitalinos. Dicha meridiana «comarca», que desde las primeras décadas del siglo XX ya presenta clubes 44, comprende un mercado futbolístico que se asienta a medida que el fútbol local (en sus numerosas variantes) adquiere una mayor estabilidad organizativa y las expectativas desplegadas van más allá del amateurismo expreso. La vinculación con determinada localidad o la adscripción a determinado modelo de fútbol, amateur, son acompañadas y complementadas por la movilidad aludida, así como por el despliegue de experiencias personales. Sin embargo, tras la experiencia del Nivaria C.F., que alcanza tres años, el fútbol no hace su aparición, en forma de clubes, hasta casi dos décadas después. Un impasse largo que es cubierto aunque de modo intermitente por el Teguise C.L. como único club deportivo, eso sí, de lucha canaria. La explicación a tal fenómeno responde a que [el] Portezuelo, de fútbol, fútbol, excepto últimamente, no ha sido nunca. Aquí, lo que ha habido normalmente [ha sido] la lucha. (Julio, 68 años). Indudablemente, las causas han de ser de diversa índole. Empero, el objeto de este artículo no es ése y tampoco sería lícito establecer algunas conexiones vagas (esto es, ejercer de sociólogo, tal y como refieren Dubet y Martuccelli) entre la práctica deportiva y el contexto social. Sin embargo, durante el periodo referido ( ), las tres razones barajadas (oferta de ocio, movilidad y comarca futbolística) adquieren un significado especial, cambiante a lo largo del periodo. LA OFERTA DE OCIO VÍCTOR LORENZO ALONSO DELGADO 256 En torno a ella habría de señalarse el contexto de la transición política y la configuración de cierto modelo de Estado de Bienestar. Ello trae aparejado que durante el tardo y postfranquismo el ocio suponga, cada vez más, una demanda de primer orden, instituida por la Carta Constitucional de , y pase a ser un derecho social en el que los colectivos específicos (mujeres, niños, discapacitados, inmigrantes, tercera edad...) irrumpen como propio, como una razón de justicia social 46 de primer orden. Tal aspecto se ajusta a una acusada movilidad social durante el periodo, factor éste que lleva a cimentar unas demandas cada vez mayores y relativamente diversificadas, en un contexto fuertemente determinado por los rasgos estructurales en los que se desarrolla, tal y como señala Pierre Bourdieu en su 44 Hacia 1920 hay clubes en Tegueste (Isora), Tejina (Hércules), y, con toda probabilidad, Tacoronte. En la década de los 30 existen clubes en Guamasa (Guamasa y Caridad) y se sabe de la existencia de la U.D. Tegueste. 45 V. ALONSO, «Gestión y problema: la gestión deportiva como discurso y práctica social». Revista Canaria de Gestión Deportiva, 6 (2001) L. BOLTANSKI y E. CHIAPELLO, El nuevo espíritu del capitalismo. Madrid, Akal, 2002.

15 CUADRO 3. GENEALOGÍA DE LOS CLUBES DEPORTIVOS ( ) CLUB AÑO AÑO ÁMBITO DEPORTIVO DE FUNDACIÓN DE DESAPARICIÓN Nivaria CF Fútbol no federado CD Mencey Fútbol Aficionado CD Portezuelo Fútbol base Federado Las Brocas Fútbol Aficionado Mosfértil Fútbol Aficionado Teguise CL Lucha canaria (masculina y femenina). Federado Huracán 1978 Fútbol Aficionado Los Pichones Fútbol Aficionado CD Portezuelo 1983 Fútbol Federado CD Aeropuerto Fútbol base Federado Portezuelo FS Fútbol Sala Federado clásica Distinción 47. Prácticas como el fútbol, la lucha canaria o la caza son, en ese sentido, hegemónicas. Así, señala un informante, allá por 1974 [en el barrio] había otra manera de vivir a la que se vive ahora. Tampoco teníamos las grandes diversiones que hay ahora: ibas al cine, o ibas al lado, o ibas arriba, al Puente. (José, 45 años). La oferta reducida, que también incluye los bares (como lugar de encuentro y despliegue de la masculinidad), condiciona la forma de ver y entender el fútbol por los actores implicados. Ya no se trata de una práctica deportiva sin más, o una realidad a la que los propios actores se ven sometidos, sino que [el] fútbol era lo único, prácticamente, que había. Y el fútbol aficionado fue un escape para la gran mayoría. [En 1978] crear un equipo de fútbol aficionado aquí, fue [...] yo creo que el mayor invento que ha habido. Eso fue lo mayor. Fue tremendo (Ramiro, 43 años). LOS QUE SABEMOS MOVER LA PELOTA. EL FÚTBOL P. B OURDIEU, La distinción. Bases sociales del gusto. Buenos Aires. Taurus, 1998.

16 O, en un plano normativo, lo que supone La idea de Raimundo era que tuviésemos algún entretenimiento en el barrio que no fuera detrás de la barra de un bar, ni en una esquina, criticando de cualquiera. (Tomás, 43 años). El incremento de la oferta de ocio es asociada a la pérdida de sentido que se asoma en los discursos. Valores como el «sacrificio», el «amor por el Barrio», el «compromiso», la «seriedad»..., en declive, apuntan a lo irrepetible de la experiencia que protagonizan los actores a medida que los referentes son más contemporáneos y cercanos. LA(S) MOVILIDAD(ES) Dicha movilidad, de corte material o simbólico, refleja numerosas paradojas. Con el referente ineludible de lo segmentario, por un lado se circunscribe a la mediatización a la que se ve sometido el fútbol. En ese sentido, la idea del derby (o enfrentamiento entre dos clubes de localidades próximas), que se atiene a una lógica segmentaria de identificación-oposición 48, es puesta en entredicho por un antiguo jugador VÍCTOR LORENZO ALONSO DELGADO 258 Eso sí. El sentimiento, los colores. Sentir los colores y tal.. Eso, siempre se dice, pero es una frase hecha [...]. Pero nada, eso, los derbis, ya no existen. El derby, tal y como nosotros lo conocimos, y lo que implicaba la palabra derby, no existe. Un partido más sin ninguna connotación. El derby se produce siempre en los medios de comunicación, y hasta en estos niveles ya ni existe. O sea, a los pibes de aquí, qué les va a decir el Suprema, o el Tegueste!? Qué les va a decir?! P: Y cuál era más fuerte, el del Tegueste o el del Suprema? El del Suprema. Era un derby en toda regla. Tenía todas las condiciones. (Chema, 43 años). La paradójica referencia de lo mediático origina una fractura enorme en el seno de esta oferta de ocio popular, que ve cómo en apenas 20 años ha sufrido una fuerte pérdida de capacidad de atracción (como espectáculo) y, sin embargo, cada vez más se atiene a estructuras organizativas complejas 49. En este proceso de movilidad simbólica, la necesidad de aferrarse a los referentes más próximos (de cualquier orden) son notorios. El informante anterior, al hablar de su experiencia en el C.D. Portezuelo, de Categoría Regional, describe 48 M. AUGÉ, «El fútbol como fenómeno religioso», Le Monde Diplomatique, 36 (1998) La paradoja mediática encuentra su manifestación más clara en el descenso de la asistencia de espectadores a los campos de fútbol o en el comportamiento de los jugadores en la cancha. Si bien el descenso de espectadores es notorio, la reproducción de comportamientos «televisibles», como

17 La misma alegría [que estando en el equipo de infantiles, años antes], si ganaba jugando que no jugando. Era el rollo del grupo. Era el equipo del Portezuelo. Era el equipo del Portezuelo. En la época [posterior], fue el Portezuelo Fútbol Club. (Chema, 43 años). Tales referentes son más patentes a medida que la movilidad sociodeportiva es más acusada. Así, la estrategia de formación de los clubes puede pasar por el recuento de jugadores del barrio que militan en otros conjuntos (como en el caso de Los Pichones o el C.D. Portezuelo), estableciendo así un cálculo de oportunidades evidente. Incluso, tal recuento pertenece al reino de lo posible y, para la formación de un equipo de fútbol base, el recuento se realiza teniendo en cuenta la cantidad y distribución de los niños del barrio. Había un montón de jugadores de aquí, de la zona, y todos regados [en equipos de por ahí]. Y se llevó la idea de formar un equipo». (Tomás, 43 años). Dicha movilidad supone, además, un constante cambio de referentes inmediatos (clubes cuya cercanía puede darse por razones geográficas o resultante de la coincidencia en una misma competición deportiva). En este caso, el derby depende de la fuerte discontinuidad en su existencia, así como de los ascensos y descensos deportivos en las categorías deportivas que militan. Así, un derby puede ser un encuentro frente a la U.D. Tegueste, el Suprema C.F., el Torreón C.F., la U.D. Esperanza o el C.D. Valle Guerra. Asimismo, la pertenencia a la localidad, que representa una clara barrera simbólica, se ve influida por la necesidad de cooptar jugadores fuereños, aspecto que se hace patente desde los primeros años del fútbol en el barrio y tanto más a medida que aparecen otras variables al margen del exclusivo afán por jugar a la pelota. Juan Hernández, cofundador del Nivaria (1951) y del C.D. Portezuelo (1983), cuenta que, dado el insuficiente número de jóvenes en la década de los cincuenta, se traía jugadores de Santa Cruz y La Cuesta, la mayoría compañeros suyos de la fábrica de ladrillos en la que trabajaba. Esta estrategia, amparada en la puesta en marcha de redes personales, es habitual en el fútbol local. La relevancia de «conocer a alguien», «tirar de amistades» o «tener confianza con» cobra forma en los clubes que alcanzan así una mayor institucionalización 50. El club, como catalizador de las identidades, constituye un espacio más allá del origen mismo de los actores, pudiendo ser «uno de los nuestros» un jugador del barrio, de La Laguna, del sur de la isla o el hermano de un futbolista rumano con ficha en el Club Deporla celebración de los goles, el saludo desde el centro del campo a una grada desierta o la simulación de lesiones, caídas o la petición de tarjeta al rival, son ejemplos a destacar. 50 El proceso de institucionalización refiere a la consolidación de estructuras formales, burocráticas, así como la asunción e interiorización de los valores validados en el seno de la organización. Ver N. PORRO, «El asociacionismo deportivo como modelo organizativo. Movimientos, sistema y cambio», en Los retos de las ciencias sociales aplicadas al deporte. AEISAD. Pamplona LOS QUE SABEMOS MOVER LA PELOTA. EL FÚTBOL

18 tivo Tenerife 51. La disposición de las realidades identitarias es sometida a un intercambio de intereses y, sobre todo, capacidades desplegadas. Y, en ese sentido, el bar, como punto de encuentro, es un referente inexcusable. Sobraba gente del barrio para hacer el equipo. Pero vinieron gente de fuera, que conocían de La Laguna. Se veían en el Tocuyo, que era Radio Macuto. (Tomás, 43 años). Ejemplo ilustrativo de la discontinuidad en el seno de los clubes es el Teguise Club de Lucha, un club de lucha canaria creado en 1959 y que durante algo más de dos décadas desaparece y reaparece durante tres periodos de aproximadamente la misma duración (en torno a cinco temporadas deportivas). La primera aparición dura cinco temporadas ( ); la siguiente, a finales de los sesenta y principios de los setenta, se prolonga durante 4 temporadas deportivas ( ). Por último, un periodo que concluye con la desaparición definitiva del club y que se prolonga durante seis temporadas ( ). La inestabilidad de las estructuras, que pervive durante el tiempo que dura el proyecto, incluye la movilidad por reemplazo en las directivas del club. Empero, tal reemplazo se da de la mano de ciertas transferencias entre las élites locales 52 y las sucesivas directivas. Así, quienes «sienten el barrio y lo que hacen por el barrio» hallan una respuesta a su vocación social, si bien, como señala un informante, exdirectivo fundador de un club de fútbol, VÍCTOR LORENZO ALONSO DELGADO 260 [a] la hora de hacer son pocos los sacrificados. Muy pocos. Éramos dos o tres bobos: eso pasa en muchos pueblos. Como le dicen, como decimos, dos o tres bobos. Porque, realmente era tiempo, dinero, muchos cabreos, muchos sinsabores. Y, luego, reconocimiento cero [...]: si es que haces las cosas, es porque te gusta figurar. Y si no las haces, es porque aquí no se hace nada. Entiendes? Aquí, ni comen ni dejan comer. Es decir, si te involucras, si te esfuerzas y tal, mérito cero. Eres el que figura, el que manda, y tal [te reprochan]. (Ramiro, 43 años). Esta idea de desamparo y soledad en las iniciativas de este tipo es compartida por un jugador de fútbol: P a que tú veas como es la gente del barrio, que jugábamos aquí, a 50 metros, y si te digo que iban 10 personas, me estoy pasando. [...] Más bien lo que miran [del 51 Es el caso de Sabou, hermano menor de Nicola Sabou, un futbolista profesional que militó en el CD Tenerife a principios de los La noción de élite local, en este caso, se aproxima a la consideración de notable (Alcantud, 1998) y no sólo se ciñe al cargo político o económico desempeñado, sino que guarda más relación con el concepto de legitimidad weberiano. No se advierte una transferencia entre la lucha canaria y el fútbol a nivel de directivas. Cada cual maneja sus propios recursos, entendidos, en conjunto, como una relación de suma-cero. Los reproches de «quitar gente» o «restar importancia» son habituales. Tanto más si se dirigen desde la lucha al fútbol. Sin embargo, pese a tal relación, puede darse cierta alternancia tanto en la práctica de ambas modalidades deportivas como en el consumo pasivo de ellas.

19 equipo es] cuánto quedó esta semana para criticarlo. O, a lo mejor, tú tienes un familiar, y ves que no juega. Como dijo uno el año pasado, que su hijo no jugaba para que jugaran los tejineros. Pues dices tú, ay que ver! El equipo del barrio, y lo que hace la gente del barrio es criticarlo, no levantarlo. La gente lo que hace, más bien, es hundirlo. (César, 23 años). La pervivencia de tales proyectos a lo largo del tiempo se despliega gracias a las redes sociales, sobre todo familiares 53, donde los actores desarrollan estrategias que oscilan entre la colaboración y la confrontación velada, teniendo como referente central el Casco Municipal («los de Tegueste»), símbolo del poder político. Por consiguiente, la supuesta atemporalidad del discurso futbolístico se muestra dotada de un sugerente despliegue de ambigüedades y «palabras dichas a la cara». El posicionamiento a seguir, teniendo en cuenta las relaciones de fuerza establecidas, oscila entre la desventaja («Ellos tienen al Ayuntamiento detrás». «Ellos tienen las subvenciones». «Ellos tienen las perras». «Siempre se va a tirar p al Casco»), el orgullo del pobre («Nosotros siempre hemos tenido los mejores jugadores». «Siempre ha habido futbolistas aquí». «Lo que hemos hecho con tan poco, sin campo»), o el sentido común («Hay que saber decir las cosas, a ver si le sacas algo al Ayuntamiento». «No puedes tenerlos en frente tuya»). En definitiva, una claro ejemplo de las relaciones clientelares instituidas en torno a clubes deportivos. Como ejemplo ilustrativo, un informante refiere: Siempre había la sensación de que el Tegueste era el equipo... había una animadversión, pero ni con los pibes ni nada. Porque eran pibes que la mayoría no eran de Tegueste. Y ya eran como más profesionales. Los pibes cobraban. Pero bueno, siempre había esa sensación de que [la U. D. Tegueste, el club] era mejor tratado que el Portezuelo. El Portezuelo estaba como de prestado. [...] Nosotros éramos una pandilla de amigotes [y ellos] el equipo del casco. Estaban más protegidos por la Institución, [y nosotros] éramos como más campechanos. Y daba esa sensación. Nosotros allí, en un rincón [del campo]. A mí me dolía, más por el hecho de que el Portezuelo no lo tuviera. No por mí. LA COMARCA FUTBOLÍSTICA Al referirme a la idea de comarca futbolística, la consideración que hago trasciende de lo estrictamente geográfico. La relación que, oportunamente, establece Pierre Bourdieu entre el habitus y el campo puede ser de utilidad a la hora de 53 Se ha notado la pervivencia de la gran mayoría de los fundadores de los clubes a lo largo del periodo. Incluso se da el caso de una persona que participó en la fundación de varios clubes entre 1951 y Con el abandono de tal empeño (sobre todo, la justificación argüida es el cansancio, el «estar quemado» de tantos sinsabores), suele darse un relevo generacional que, en ocasiones, presenta un trasfondo de parentesco. LOS QUE SABEMOS MOVER LA PELOTA. EL FÚTBOL

20 pergeñar la constitución de una comarca futbolística en un sentido lo más amplio posible. En primer lugar porque el fútbol como práctica social se inserta en campos específicos que se subordinan a «veleidades» del orden de las estructuras sociales. Los actores implicados (futbolistas, directivos, aficionados, técnicos, mecenas...) desarrollan cierto ethos de clase habitus, en términos bourdianos, que es como podría denominarse al sistema de reglas interiorizadas, a veces no explícitas, que manejan. Pierre Parlebas sitúa dicho ethos en «el origen de los esquemas de transposición que favorecen a nuevas situaciones corporales» 54. De igual forma, comprende diferentes estilos de vida que responden a cierta contraposición entre las prácticas elitistas y las prácticas populares 55. En segundo lugar, porque las lógicas internas de los campos sociales llevan a los actores implicados a una articulación constante de capacidades y posibilidades de elección, que rompen con la supuesta determinación nacida de la pertenencia a determinados contextos. Esquemáticamente, tales lógicas internas se aparecen representadas en forma de comarca futbolística de la siguiente manera: VÍCTOR LORENZO ALONSO DELGADO 262 a) Cuando las trayectorias deportivas como aspiración o meta no conciben el «impasse» o «paso atrás» que supondría militar en clubes de categorías inferiores o sin aspiración deportiva alguna. Durante las entrevistas con algunos informantes que presentaban trayectorias deportivas consolidadas (han militado o militan en 2ª División B, Tercera División o Regional Preferente), al preguntarles si quisieran jugar en el equipo de su barrio (el C.D. Portezuelo, de 2ª Categoría Regional), las respuestas eran del orden «nunca se me ha pasado por la cabeza»; «en Segunda se dan muchas patadas»; «todavía me queda que decir en el fútbol»; «tengo posibilidades de llegar arriba, todavía». Incluso el incierto «a lo mejor, de la que me retire...». b) Cuando a raíz de tales trayectorias deportivas ascendentes, los actores se acogen a expectativas de promoción social (ofertas de empleo por jugar en algún club, pagos en metálico, prebendas materiales, reconocimiento explícito e implícito en el seno del campo...). En este caso, gravitan en un orden previamente establecido, que va desde el profesionalismo encubierto al amateurismo militante. Son numerosos los ejemplos que ilustran este hecho: desde plantearse la posibilidad de ganar algún dinero y «vivir de esto, de lo que me gusta», hasta el uso de cierto estatus deportivo como medida 54 P. P ARLEBAS. Diccionario de praxiología. Paidotribo, Barcelona Al respecto, Bourdieu señala la diferencia entre «la forma y la manera» y «la sustancia y la función». A ellas, según Parlebas, se corresponden, respectivamente, aspectos eufemísticos, muy ritualizados, o bien la adhesión total sin distanciarse del rol. Creo que tal polarización, amén de ser puesta en tela de juicio por el mismo Bourdieu, es una reducción que se corresponde a lo que Passeron (1991) señala como culturas cultas y culturas populares. El estilo futbolístico, lejos de adscribirse a determinadas clases sociales, tiene mucho que ver con la propia configuración del fútbol, los gustos por el juego rudo o el jogo bonito, el capital futbolístico o la mediatización del fútbol. Realidades que, en su conjunto, apuntan a una complejidad no exenta de paradojas y guiños al investigador.

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