Técnicas teatrales y cuentos infantiles aplicados a las matemáticas

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1 Técnicas teatrales y cuentos infantiles aplicados a las matemáticas 2014

2 II Jornadas Educativas: Técnicas teatrales y cuentos infantiles aplicados a las matemáticas Memoria y Libro de Comunicaciones Desiré García Lázaro (Coordinadora de las Jornadas) Mayo,

3 Memoria y Libro de Comunicaciones II Jornadas Educativas Universidad Rey Juan Carlos Facultad de Ciencias Jurídicas y Sociales Departamento Economía Financiera y Contabilidad e Idioma Moderno Mayo 2014 Paseo de los Artilleros s/n Vicálvaro (Madrid) Tlfno jornadasdeeducacion.weebly.com JORNADAS A CARGO DE LOS PROFESORES: Desiré García Lázaro, Leticia Rodas Alfaya, Ana I. Cid Cid, Piedad Tolmos Rodríguez Piñeiro y Rocío Guede Cid. Con la colaboración de José Javier Fernández Rodríguez y Elisa García Abajo. Edita: Servicio de Publicaciones de la Universidad Rey Juan Carlos 3

4 Contenido INTRODUCCIÓN... 5 Valoración de las jornadas y resultados obtenidos... 8 Comunicaciones... 9 La Narración Oral como Comunicación. Jose Víctor Martínez Gil... 9 Oralidad y Comunicación. Importancia de la Narración Oral en la formación de la personalidad y en la educación de los hijos. La oralidad y la calidad de vida de todos. La oralidad es el camino natural a la lectura. Francisco Garzón Céspedes Manifiesto Universal por los Derechos de las niñas y niños a la oralidad y a los cuentos. Francisco Garzón Céspedes Magia y Teatro en el aula de matemáticas. Nelo Alberto Maestre La aplicación del cuento en dificultades del desarrollo. María Quesada Goñi y Esther Juste Sánchez Cuentos Infantiles aplicados a las Matemáticas El oso goloso. Eva Aparicio Mascaraque, Judit Arribas Masip, Virginia Casado Bragado, Noemí Franco Gutiérrez y Lorena Matos La castaña de la suerte. Marta Catalán Fernández y Silvia Fernández Valenciano Los caramelos. Ana María Baco González, María Borrego Aceituno, Ana Isabel Jiménez Torres, Rosalía Madrid Sánchez, Lara Mateos Rubio y Cristina Muñoz Campos Los tres cerditos. Fernándo Pérez, Cristina Fernández, Natalia Madera, Marta Rosillo y Elena Sevilla Dédalo el puntito. Lucía Fuentes Santos, Estela Ibarra Zafra, Belén Jiménez González y Verónica Robles Pardillo La pequeña oruga glotona. Noelia Santiago, Tamara Carreño Riballo, Yanira García Calvillo Zapatero, Alicia Gómez Fresneda Descubriendo Geometrilandia. Ana Luisa Vadillo, Lucía Roldán, Laura Serrano y María Escribano El Laberinto Mágico. Eva Bielsa, Rocío Ruiz, Nerea López e Isabel Martínez El Burrito Explorador. Alicia García Campos, Beatriz Hoyas Abad,Marta Moreno Pozuelo y Vanesa Velasco Destacar que en la elaboración del material expuesto en las jornadas así como la celebración de las mismas ha sido posible gracias a la participación de los alumnos: Yudit Arribas, Noemí Franco, Lorena Matos, Noelia Santiago, Lucía Fuentes, Marta Catalán, Silvia Fernández, Ana María Baco González, María Borrego Aceituno, Ana Isabel Jiménez Torres, Rosalía Madrid Sánchez, Lara Mateos Rubio, Cristina Muñoz Campos, Fernando Pérez, Cristina Fernández, Natalia Madera, Marta Rosillo y Elena Sevilla. 4

5 INTRODUCCIÓN Las II Jornadas educativas llamadas Técnicas Teatrales y cuentos infantiles aplicados a las matemáticas se celebraron el pasado 28 y 29 de Mayo de 2014 en el campus de Fuenlabrada. Este evento alcanza su segunda edición gracias al apoyo económico de la facultad y el trabajo incondicional realizado por un grupo de profesores y alumnos pertenecientes al área de Didáctica de las Matemáticas del Departamento de Economía Financiera y Contabilidad e Idioma Moderno de la Universidad Rey Juan Carlos. La existencia de un aforo limitado y la intención de ofrecer una mayor difusión de los contenidos de las jornadas, obligó a las organizadoras del evento a realizar una parte de estas de manera virtual. El seguimiento de las jornadas con la técnica streaming permitió a todos los alumnos inscritos, la posibilidad de participar en las mismas. Además, se facilitó la opción de seguir la conexión telemática desde una de las aulas habilitadas para ello o seguir las sesiones desde casa. El uso de las nuevas tecnologías ha sido clave para publicitar las jornadas. Por un lado, se utilizó la plataforma del Campus Virtual de la URJC a través de la cual, se envió un correo electrónico a todos los alumnos matriculados durante el curso en los Grados de Educación Infantil y Primaria, tanto en la modalidad presencial como en la semipresencial. Además, se envió a través de Twitter un post informando de la celebración de las jornadas y se facilitó una dirección url correspondiente a la página web que contenía y contiene toda la información sobre esta edición 1. Así, para facilitar la inscripción gratuita en las mismas, los interesados debían cumplimentar un formulario que estaba disponible en la página web. 1 5

6 Las Jornadas fueron inauguradas en primera instancia por Doña Ana I. Cid Cid, Directora de la Unidad de Docencia de la Universidad y con ella Dña. Desiré García Lázaro, Directora de las Jornadas, quienes realizaron los agradecimientos oportunos y dieron por inaugurada las jornadas. Aunque en este volumen se presentan solo las aportaciones realizadas por los ponentes que participaron en las sesiones y algunas comunicaciones relacionadas con los cuentos infantiles aplicados a las matemáticas desarrolladas por los alumnos de la URJC en el aula, hay que decir que lamentablemente no se pudieron grabar las mismas por motivos técnicos. Así, el objetivo principal de las jornadas se cumplió ya que su finalidad era descubrir la importancia de la oralidad de la comunicación así como la aplicación de las técnicas teatrales y cuentos infantiles para la transmisión de conceptos matemáticos. Una vez comenzadas las Jornadas, los participantes pudimos comprobar cómo en todas las ponencias se nos insistió en evitar la confusión de conceptos como cuentacuentos, orador o cuentero, entre otros. Así para la aclaración de estas ideas, en la primera sesión contábamos con la participación del ponente D. José Víctor Martínez Gil con su ponencia Oralidad y Comunicación. Importancia de la Narración Oral en la Formación de la Personalidad y en la Educación de los Hijos. En esta, la conferencia magistral que inauguraba nuestras Jornadas, D. José Víctor Martínez, Director Ejecutivo de la Cátedra Iberoamericana Itinerante de Narración Oral Escénica (CIINOE) y de Ediciones COMOARTES, se basó en sus propias prácticas y reflexiones que ilustró con cuentos orales y del mundo y fundamentó en las investigaciones, teorías y libros de D. Francisco Garzón Céspedes, Director General de ambas instituciones, de quien es el principal colaborador. D. José Víctor Martínez Gil es una de las máximas figuras de la oralidad escénica. Contador de cuentos y humorista, escritor, profesor y experto internacional en oralidad y comunicación y Director Ejecutivo de la Cátedra Iberoamericana Itinerante de 6

7 Narración Oral Escénica (CIINOE), realiza multitud de eventos por el mundo como Contar con Valladolid en el Teatro Calderón con la Fundación Municipal de Cultura de Valladolid. Recibió el premio Iberoamericano Chamán / España/México Además recibió también el Premio Comunicarte / Uruguay La Medalla de Honor del CELCIT entregada en Almagro / Ciudad del Teatro / España Trabaja como director artístico con Arte Promociones Artísticas en Madrid y colabora con, entre otras instituciones, la Universidad Complutense de Madrid desde Ha sido Jurado de Premios de Oralidad, o Literatura o Teatro, y recientemente del Festival Internacional de Teatro y Artes de Calle (TAC) de Valladolid, y se ha presentado con éxito en Festivales Internacionales y escenarios de América, Europa y África: Alemania, Argentina, Egipto, España, Finlandia, Italia, México, Suiza, Uruguay y Venezuela; y de la Sala Manuel M. Ponce del Palacio de Bellas Artes de México al Teatro Fernán Gómez de Madrid, del Instituto Cervantes en El Cairo que lo invitó especialmente al Teatro Vuotalo de Helsinki, entre muchos otros de primer nivel. Ha publicado tres libros de hiperbrevedades: dos digitales y uno impreso: Mírame con los ojos cerrados (2012), y varios cuadernos (uno traducido al inglés y al italiano), y ha sido antologado con sus microficciones narrativas. Además, en este volumen se recoge la comunicación que lleva por título Manifiesto Universal por los derechos de las niñas y los niños a la oralidad y a los cuentos, realizado por D. Francisco Garzón Céspedes. D. Francisco Garzón Céspedes con siete libros sobre oralidad y comunicación, de El arte (oral) escénico de contar cuentos (1991; en árabe 1996) y Teoría y técnica de la narración oral escénica (1996) a La pasión de contarlo todo (2013), es el teórico que ha afirmado que la oralidad es el camino natural a la lectura, que la oralidad es la comunicación por excelencia, que deben existir políticas de Estado sobre la oralidad entre mucho más que sustenta una mirada contemporánea y novedosa sobre la oralidad como comunicación, realiza una comunicación que se recoge en este manual por su importancia en el concepto de oralidad. 7

8 La segunda sesión se basó en la representación y utilización de técnicas teatrales en el aula de matemáticas. El señor Nelo Alberto Maestre Blanco fue el responsable de ilustrar a los alumnos con estas herramientas. Nelo Alberto Maestre, es licenciado en Matemáticas por la Universidad Complutense de Madrid, ganador del premio nacional de magia 2010 y colaborador en el programa de televisión Comecaminos de ClanTV. Además es director y creador del proyecto Divermates, una empresa que se dedica a la divulgación de las matemáticas, dirigiendo a un equipo multidisciplinar en el que la magia y la didáctica en matemáticas se mezclan para dar como fruto talleres divertidos en los que aprender jugando. Además, en su equipo se encuentra Dña. Alicia Batista, cuentacuentos de Divermates especialista en el empleo del cuento infantil como herramienta para transmitir conocimientos. El segundo día de celebración de las Jornadas, se contó con la colaboración de los alumnos y alumnas del Grado en Educación infantil del Campus de Fuenlabrada y Móstoles para realizar la exposición y representación de cuentos infantiles elaborados o versionados por ellos mismos. Los cuentos que se presentaron y que aquí se recogen fueron El oso goloso, Los caramelos, Los tres cerditos, Dédalo el puntito y La pequeña oruga glotona. Además, se recogen otras aportaciones voluntarias realizadas por otros alumnos como La castaña de la suerte, Descubriendo Geometrilandia, el Laberinto mágico y el Burrito explorador. Finalmente y no por ello menos importante, el grupo embabia formado por Dña. María Quesada Goñi, Maestra en Educación Infantil y Dña. Esther Juste Sánchez, logopeda especialista en Atención Temprana, nos ilustraron y enseñaron, en lo que constituyó el cierre de las Jornadas, a utilizar el cuento infantil en sus diferentes modalidades. Valoración de las jornadas y resultados obtenidos Desde la organización y coordinación de las Jornadas, se considera que la celebración de las mismas ha sido una experiencia muy positiva. Así, para comprobarlo se decidió 8

9 conocer a través de la realización de un cuestionario, la valoración y opinión de los alumnos asistentes. El cuestionario que se propuso de respuesta anónima y voluntaria, constaba de trece preguntas. Las respuestas solicitadas al alumno se basan en una puntuación que oscila entre 1, la peor puntuación, y 5, la mejor. Entre las cuestiones a valorar se encuentra la aplicación práctica de los contenidos de las jornadas, la duración y valoración de los ponentes y la organización de la misma. Así, las 91 respuestas obtenidas aportan una información muy positiva sobre las jornadas y sus contenidos ya que el 88% de los alumnos afirman que existe aplicación práctica de los contenidos de las mismas. El 94% de ellos otorga una puntuación entre 4 y 5 puntos a este tipo de eventos y además recomendarían las jornadas. Asimismo, más del 80% de los encuestados consideran que la publicidad de las jornadas ha sido adecuada y que el proceso de inscripción ha sido sencillo siendo el número de horas de las sesiones adecuadas. Comunicaciones La Narración Oral como Comunicación. José Víctor Martínez Gil La conferencia magistral, ilustrada con cuentos orales iberoamericanos y del mundo, realizada por el Director Ejecutivo de la Cátedra Iberoamericana Itinerante de Narración Oral Escénica (CIINOE) y de Ediciones COMOARTES, D. José Víctor Martínez Gil (México), con el título La narración oral como comunicación, para inaugurar las II Jornadas Educativas: Técnicas teatrales y cuentos infantiles aplicados a las matemáticas estuvo basada en sus propias prácticas y reflexiones y en las investigaciones, teorías y libros de D. Francisco Garzón Céspedes, Director General de ambas instituciones (de quien es el principal colaborador). 9

10 Oralidad y Comunicación. Importancia de la Narración Oral en la formación de la personalidad y en la educación de los hijos. La oralidad y la calidad de vida de todos. La oralidad es el camino natural a la lectura. Francisco Garzón Céspedes. CUÁL FUE EL PÚBLICO AL QUE FUNDAMENTALMENTE SE DIRIGIÓ EL CUENTERO DE LA TRIBU AL SURGIR COMO ARTISTA DE LA ORALIDAD? Desde tiempos remotos, desde los tiempos de la tribu, los hombres y las mujeres cuentan oralmente. Primero los hombres y las mujeres comenzaron a contar dentro de sus conversaciones, en torno al fuego y en la intimidad o cercanía de la familia y de los amigos. Comenzaron a contar con aquellos que les eran más próximos. Los hombres y las mujeres contaban lo que les había ocurrido, lo que habían visto y les había impresionado, lo que otros les habían contado, y, con certeza, igual también contaban lo que habían soñado y lo que imaginaban. Desde el punto de vista de la Antropología y en relación al papel de la oralidad en la sociedad, la humanidad en su desarrollo ha conocido tres tipos de sociedad: Primero surgió la sociedad de oralidad primaria. De oralidad absoluta o predominante. Después surgió la sociedad de escritura, es decir, que mientras parte de las sociedades orales continuaron siendo orales o predominantemente orales hasta hoy, otras se convirtieron en sociedades de escritura, donde lo más valorado fue lo escrito, y también cada vez más lo literario. 10

11 Y ya más recientemente, en el siglo pasado, de las sociedades de escritura surgieron las sociedades contemporáneas, estas sociedades en que vivimos en el mundo occidental, estas sociedades de escritura y de medios audiovisuales. Las sociedades del mundo occidental son sociedades en las que, además de lo escrito, es altamente valorado lo que dicen los medios de información, difusión y expresión, y todo lo que nos llega desde cualquier dimensión del universo de lo audiovisual. El progreso es siempre muy positivo, pero lo sería más si el progreso estuviera acompañado no sólo de la inteligencia, sino de la lucidez. Y es que en todo este proceso, la humanidad avanzó, pero la valoración social de la oralidad retrocedió. La escritura y los medios audiovisuales tienen que tener sus propios tiempos y espacios, pero sin que la oralidad deje de tener los suyos. Porque los tiempos y espacios de la oralidad no únicamente han sido necesarios e imprescindibles en el pasado, sino que siguen siendo indispensables en el presente, y, todavía más, siguen siendo esenciales. Y en el futuro, mientras seamos seres humanos, los tiempos y espacios de la oralidad serán necesarios, imprescindibles, esenciales, si queremos ser realmente humanos y tener auténtica calidad de vida. Si deseamos algo tan decisivo para los humanos como comunicarnos cara a cara. 11

12 Comprendamos que fue la oralidad la que nos definió en verdad como humanos. Y cuál fue el público al que fundamentalmente se dirigió el cuentero de la tribu al surgir como artista de la oralidad? Cuando las sociedades de oralidad primaria necesitaron que no sólo se contara en la cercanía o en la intimidad con la familia o con los amigos, las sociedades orales originaron la figura del cuentero de la tribu. Originaron esta figura naturalmente porque era una necesidad social. Ese cuentero, primer narrador oral artístico, desde el comienzo contó no sólo con palabras, sino con los recursos de su voz y con todo su cuerpo. El cuentero era y es importante allí donde existe, porque al contar oralmente influye en todos y todos lo influyen. Era y es importante porque la comunidad se encuentra en el encuentro con su cuentero, una figura con la que la tribu o comunidad comparte valores comunes. El cuentero y su sociedad comparten historia y trayectoria, intereses, creencias, conocimientos y sensibilidad. Cuando el cuentero contaba en el silencio de las largas noches toda la tribu solía estar presente, pero el público fundamental al que se dirigía el cuentero eran los adultos, los ancianos, los jóvenes. Porque son en especial los adultos, desde siempre, los que establecen las valoraciones sociales. 12

13 Y era porque el cuentero al contar se dirigía fundamentalmente al adulto, y era porque el adulto lo valoraba, por lo que el cuentero era la segunda figura en importancia dentro de la tribu. Más importante que el cuentero sólo el jefe de la tribu, el guerrero capaz de llevar a la tribu a la caza o conducirla en los enfrentamientos con los enemigos. Y era porque el cuentero al contar se dirigía fundamentalmente a los adultos, y porque los adultos lo valoraban en grado superlativo, por lo que los adultos confiaban al cuentero de la tribu a sus niños y adolescentes para que, en sesiones diurnas, el cuentero les contara, asumiendo así, además, el papel de primer maestro. En nuestras sociedades occidentales durante mucho tiempo nos hicieron creer que los cuentos orales eran únicamente cosa del pasado, de las tradiciones; que eran únicamente para ser contados en sociedades tribales o comunitarias. Nos hicieron creer que los cuentos orales eran únicamente para ser contados oral artísticamente con los niños. Y que los cuentos orales tienen que estar supeditados a lo escrito, a la promoción de la lectura y a la difusión de la literatura cuando de lo que se trata es de integrar estos procesos a la oralidad y, a la vez, que la oralidad los motive. Y nos hicieron creer, en otros casos, que, cuando más, si se trata de un público adulto, el papel de los cuentos orales era el de divertir, asociándolos en exclusiva a otras formas como las de los chistes. El desconocimiento, la incomprensión y la desvalorización han llegado hasta hoy al grado de asociar la palabra cuento a mentira malintencionada. Cuando los cuentos, los mitos, las leyendas, son desde su surgimiento fuentes de sabiduría, fuentes de 13

14 imaginación y de verdad, recreación artística de la realidad, modos de ver y de entender el mundo. Por todo el desconocimiento de nuestras sociedades actuales respecto a los cuentos, y respecto a la oralidad toda, cuando se trata de hablar de oralidad y de oralidad artística con adultos hay que, lo antes posible, contarles oral artísticamente como los adultos que son. Y contarles tanto un cuento humorístico como uno dramático. Y lo que es tan relevante como contarles, hay que introducirles los cuentos por medio de conversaciones escénicas y anécdotas personales, para que los adultos comprueben el valor, la fuerza, la profundidad y la trascendencia tanto de la conversación toda, de la conversación familiar, comunitaria, docente o artística, como los valores de la anécdota personal en cualquiera de los espacios y circunstancias. Si los adultos como adultos se emocionan, se divierten, aprenden y reflexionan con cuentos contados oral artísticamente con los seres humanos que ellos son; si comprenden y se interesan en cuentos elegidos para los adultos que ellos son; comprenderán entonces en toda su magnitud la significación de los cuentos orales no sólo como arte, sino de los cuentos orales en cualquier circunstancia, y comprenderán toda la trascendencia de los cuentos orales en la formación y el desarrollo del niño y la niña. Y comprenderán la significación no sólo de los cuentos orales, sino la significación de toda la oralidad en la formación y desarrollo más plenos del niño y la niña; la urgencia de hablarles, de conversarles a los niños desde que están en el vientre de la madre, desde que nacen, desde su primera infancia y, mucho, en su primer año de vida; y de contarles 14

15 anécdotas, recuerdos, sueños. Y comprenderán lo urgente de responder siempre a las preguntas de los niños, de tener siempre el tiempo para responderles. Y comprenderán lo urgente de que la oralidad esté viva, esté presente tanto en la familia como en la sociedad toda y, mucho, esté por igual viva en los procesos docentes, en todo lo que he insistido paulatinamente desde CÓMO DEFINIR ORALIDAD, NARRACIÓN ORAL Y NARRACIÓN ORAL ESCÉNICA? La palabra oralidad no está definida del todo en el Diccionario impreso de la Real Academia Española, que solo expresa: de lo oral. Tenemos sí ya desde hace muchos años mi definición: La oralidad es una imagen hablada (ser humano hablando) que establece un proceso de comunicación con uno o varios interlocutores. La oralidad no es simplemente un ser humano hablando en voz alta. Porque un ser humano hablando en voz alta puede estar únicamente expresándose sin llegar a comunicarse. Un ser humano puede estar hablando, pero el otro u otros no ser su interlocutor o interlocutores como cuando se trata de un proceso de comunicación, sino el otro u otros ser espectadores como en los procesos expresivos. 15

16 El prototipo de toda la oralidad es la conversación entre las personas, la conversación interpersonal. Además de ésta existen, entre otras formas de oralidad: la oralidad doctrinaria (orador y público), la docente (maestro y alumnos), la difusora (periodista y público), la histórica (cronista y público), la comercial (vendedor y comprador), y la oralidad artística (poesía oral, narración oral...). La oralidad es una categoría de la comunicación, y no es sólo expresiva. Es siempre imprescindible y esencialmente comunicadora, entendiendo comunicación desde las ciencias de la comunicación de masas, y no por extensión, y no en un sentido figurado o poético. Entendiendo comunicación igual a interacción, entendiéndola desde un proceso abierto, donde el otro es un interlocutor o un público interlocutor, uno de los emisores, y nunca un espectador, entre otras características. Así que la narración oral como arte, pertenece, a diferencia de las otras artes y de la literatura, a una categoría comunicadora (que incluye lo expresivo) y no a una categoría expresiva. Por eso podríamos hablar, para ser más exactos, al hablar de narración oral artística, de oralidad narradora artística. Lo primero, al contar oral artísticamente: la oralidad y sus leyes. Pero el asunto se vuelve más complejo porque la conversación incluye el acto de narrar oralmente. Un acto no artístico. Como en nuestras conversaciones cotidianas todos narramos, narración oral es un término genérico que puede referirse a un proceso cotidiano o a uno artístico. Narrar oralmente está en la memoria genética de cada ser y en su cotidianeidad. O 16

17 tendría que estar. De allí que contar un cuento es cosa sencilla si se trata de contar con los hijos, con la familia, con los amigos. Y en nuestros cursos para formar narradores orales artísticos partimos justo del hecho de que todo el mundo cuenta en sus conversaciones cotidianas. Son talleres de comunicación oral, centrados en la narración oral artística, pero que sirven a los participantes para entender qué es la oralidad, sus leyes, sus procesos; y para mejorar su comunicación afectiva, social, profesional; que sirven para integrar la narración oral (no sólo el cuento, también la anécdota personal) en el ejercicio de la profesión u oficio de cada quien; y son talleres que sirven a muchos para iniciarse en el arte de contar. En los talleres básicos de narración oral escénica siempre decimos que, también, contar es complejo si se va a hacer en un escenario. Nuestra Cátedra es la universidad de la narración oral artística. Decimos, que no podemos enseñar este arte, ya como arte profesional, en doce horas, porque no es menos trascendente y complicado que el arte teatral, o que la ingeniería. Además de que es enorme su responsabilidad no sólo estética, sino ética, como enorme es su poder de influir en positivo. Pero en unas horas sí podemos comenzar la formación de unos narradores orales artísticos que deberán continuar formándose a lo largo de toda su vida. La oralidad no es simplemente el acto de hablar en voz alta, porque entre las características milenarias que la rigen está el hecho de que la oralidad siempre es inventora o reinventora, por tanto no puede ser fijada de antemano. 17

18 La oralidad ocurre siempre en el aquí y en el ahora, tiene que ver con el conocimiento profundo, con el compromiso hondo. Y desde conocimiento y compromiso tiene que ver con el juego de la memoria, pero nunca con la memorización tal cual, nunca con la memorización palabra por palabra y frase por frase. Insistimos en que la oralidad es un ser humano hablando que no solamente se expresa, sino que se expresa y se comunica con las palabras, con la voz y con el cuerpo. Separamos lo verbal de lo vocal, porque no es lo mismo la palabra que el modo de decirla. Son dos lenguajes distintos, cada uno con su propia identidad, aunque la palabra hablada necesite de la voz. Por otra parte, desde sus orígenes, la oralidad es con el otro y no para el otro. Se habla con el otro y no para el otro, no se toma al otro de pretexto para que quien habla monologue. Y cuando la oralidad trasciende lo cotidiano y se convierte en oralidad artística, sigue siendo con el otro, es decir, con el público interlocutor, nunca con un público espectador. La oralidad es siempre en movimiento, en continua transformación. Se amolda, se transforma, se actualiza y, si es necesario, incluye elementos de la realidad circundante. La oralidad es la apelación más fuerte que puede hacerse al imaginario del otro, porque tiene que ver con la imaginación y no con la construcción física de las imágenes. 18

19 Implica, como oralidad artística, conocimiento de lo que se habla y un profundo compromiso del que dice con lo que dice. La narración oral tiene siempre como núcleo, como punto de partida, la conversación interpersonal. La conversación es la máxima expresión de la oralidad. El cuento oral debe estar siempre precedido de una conversación que lo introduzca, no que lo explique, porque el cuento oral tiene que explicarse en sí mismo. Una conversación que motive a oírlo. Esto también es así cuando se cuenta oralmente con los niños. Una característica fundamental de la oralidad es que aquello que se habla tiene que interesar no sólo a quien habla o cuenta oralmente sino a quien escucha. Y junto a este interés, una característica imprescindible de la oralidad es que aquello que se habla tiene que ser entendido de inmediato por quien escucha. El cuento no tiene que ser explicado ni antes ni después de ser contado, lo que tiene es que estar seleccionado en específico para el interés y para la comprensión de quien va a escucharlo, seleccionado para su edad, para su etapa de vida y para sus conocimientos y expectativas. El cuento oral es siempre expectación. Y tiene que quedar vivo dentro de cada quien después de ser contado, y quien escucha tiene que, a partir de los tres años, poder sacar sus propias conclusiones. Y cuando el cuento oral se independiza de los procesos que narran en la conversación para convertirse en arte, las reglas del juego básicas son las mismas, porque entonces el cuento oral artístico no es más que una conversación dimensionada a través de una serie de recursos, principios y propósitos, pero el hecho es el mismo. 19

20 El interlocutor en la familia, el público en el espacio escénico, es el otro de la conversación interpersonal. Es ése que escucha en silencio porque alguien le está contando algo que, a quien cuenta le importa y quiere compartir porque desea comunicarse. Algo que, a quien escucha, le ha despertado la atención y le mantiene la expectación; algo que quien escucha puede relacionar con su propia existencia. Si conocemos la importancia de los lenguajes de la mirada, del rostro, de los ademanes, de la postura, entre otros lenguajes corporales o no verbales, si conocemos la importancia en suma de la comunicación corporal para los seres humanos, podemos admitir que el otro, el que está en silencio en el caso de un proceso oral artístico (pero también muchas veces en las conversaciones cotidianas), responde fundamentalmente por medio de los lenguajes corporales o no verbales, y su respuesta es incluida en el proceso (en este caso en el acto de contar oralmente) porque el contador de cuentos cuenta desde un proceso abierto. El interlocutor de la narración oral incluida en una conversación, así como el público todo de la narración oral artística, es un cocreador. A partir de lo que el narrador oral le sugiere, cada persona del público verá sus propios personajes e imágenes. Esto hará que el cuento también sea suyo. Y hará que sus respuestas corporales sean de comprensión, de aceptación, de admisión y de estímulo. O no. Porque el arte de contar oralmente tiene que partir de los acuerdos entre el narrador oral y el interlocutor o público, y no de los desacuerdos. Contar oralmente es una acción o arte que no puede agredir, porque como es con el otro, si el otro se siente agredido, se va, o protesta de viva voz, o expresa su rechazo por medio de sus lenguajes corporales. Se va o envía carga negativa. Y el narrador oral, 20

21 dentro de ese proceso suyo abierto, si recibe respuestas negativas se desestabilizará, se saldrá del cuento y terminará por no poder contarlo. El cuento oral no existe sino en la relación entre quien cuenta y quien escucha. Y es que el cuento oral no está en el espacio físico, no está siendo representado como en el teatro, el cuento que se cuenta sólo existe en la razón y el sentimiento, en la imaginación del narrador oral y de cada persona que pueda y acepte ser interlocutor. Claro que para comunicar tiene que haber un código común entre quien cuenta oralmente y quien escucha, un marco de referencia, y que no debe haber ruidos e interferencias en la comunicación. El hecho de que el público (aunque en ocasiones utiliza sonidos o interviene verbalmente) sobre todo responde al narrador oral, y lo estimula o no, con sus lenguajes corporales, es una de las razones por las que nosotros dedicamos tanto tiempo al estudio de la comunicación corporal o no verbal. Otra, es que el cuerpo del narrador (y sus palabras y voz) es la escena. Cuando el público es muy numeroso, el narrador oral artístico mantiene básicamente abierto su proceso de interacción con las primeras filas, allí se retroalimenta, y después lo dimensiona a través de sus recursos hacia todo el público que, si el proceso es cierto, por un fenómeno de comunicación de masas se siente integrado, interlocutor. En todo proceso de oralidad intervienen cinco personalidades. Todo proceso de oralidad es una búsqueda de equilibrios, desde un proceso abierto, desde un proceso de comunicación, entre: la personalidad de lo que se dice, la personalidad de quien lo dice, la 21

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