La renovación del relato en los museos históricos
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- Marina Córdoba Cabrera
- hace 8 años
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1 MUSEOS y MEMORIA I La renovación del relato en los museos históricos La presencia de ciertas historias y las ausencias de otras en los museos no es sólo una cuestión de especialistas. La directora del Museo de la Estancia Jesuítica de Alta Gracia indaga en el rol que estas instituciones han tenido en la consolidación de determinados relatos históricos, y describe las propuestas que se realizan desde su espacio para incentivar la participación del público. Por Mónica Gorgas El Bicentenario de la Revolución de Mayo, como motivo de conmemoración, de festejo, de debate o como excusa para la justificación de acciones de todo tipo, se ha instalado de tal manera que se torna casi imposible sustraerse. Por lo tanto las instituciones se ven casi compelidas por distintas razones a participar de una o de otra forma. En este contexto, a los museos argentinos se les presenta la oportunidad de optar por la organización de actividades de repercusión mediática o de plantearse una reflexión crítica. Una reflexión que promueva la participación de sus comunidades sobre el papel que estas instituciones han tenido en los últimos 200 años en la construcción de los conceptos de ciudadanía y nación, así como de los elementos ideológicos que subyacen en la conformación de sus colecciones, y en el mensaje o relato que ha fundamentado sus exposiciones. La pregunta del porqué de las presencias de ciertas historias y de las ausencias de otras no debería ser un problema sólo de especialistas. Más bien se le impone a los museos la búsqueda de formas imaginativas que busquen promover la participación de sus públicos y sus no públicos, así como indagar en el rol que han tenido en la conformación de relatos históricos aceptados sin muchos cuestionamientos. Espacios de poder La temática referida a la trata, comercio y utilización como mano de obra de esclavos negros, así como la rica impronta cultural de ese numeroso grupo humano, no se ha visto reflejada en nuestros museos, o en todo caso sólo ha aparecido tangencialmente, de forma anecdótica, respondiendo a un proceso de invisibilidad que abarca a los numerosos argentinos afrodescendientes. Los museos, si bien aducen ser los lugares de la memoria por excelencia, han omitido hasta tiempos recientes tratar el tema de la esclavitud.
2 Y aunque pareciera que nada escapa a su ámbito de acción, hasta finales del siglo 20, más precisamente la década del 90, no se puede constatar la existencia de museos consagrados a la historia de la esclavitud. Para Carlo Celius, quien ofrece claves para interpretar esta situación paradójica, no se trata de una situación de silencio o de olvido fecundo, sino de un rechazo o una negación que encuentra su explicación en el origen mismo de la institución museal. Institución occidental por origen y estructura, los museos nacen para acompañar el proceso de las naciones europeas en formación. En los países no europeos se produce un fenómeno similar. Ya en 1973 Hughes de Varine decía que a partir de principios del siglo XIX, el desarrollo de los museos en el resto del mundo es un fenómeno puramente colonialista. Han sido los países europeos los que han impuesto a los países no europeos su método de análisis del fenómeno y patrimonio culturales 1. Lo que los museos coleccionan y exhiben contribuye a la formación de las identidades nacionales. Y lo explica de este modo: La cristalización de esas identidades se opera en relación con la expansión de la dominación europea sobre el mundo. Uno de cuyos ejes esenciales es la colonización del Nuevo Mundo, colonización que se funda en la trata y la esclavización de los Negros de África El museo, en tanto que lugar de afirmación de las identidades occidentales y por consecuencia de celebración de la superioridad del hombre blanco no puede ni siquiera imaginar una representación museal de la trata y de la esclavitud. 2 En Hispanoamérica, y particularmente en Argentina, el cambio de paradigma y el reconocimiento del museo como espacio de representación pueden atribuirse en gran parte al desarrollo de una Museología Latinoamericana; una museología que se ocupa de las relaciones específicas entre el hombre y una realidad configurada a partir de las distintas visiones del mundo. Estos marcos teóricos permiten aproximarse al estudio del medio social, político y económico reflejado en los museos y en el que los museos están inmersos y en los cuales promueven estrategias de acción creativas. Se trata de experiencias museísticas que desde la teoría y la práctica propician sistemas de interpretación y exhibición acordes con la diversidad cultural y con los modos de ver el mundo del tiempo y el espacio en el que están situados. Este proceso, que implica repensar nuestra historia y replantear la institución museal, se ha producido ya hace un tiempo, pero los relatos históricos que sustentan los sistemas de exhibición tienen significativas ausencias. Un ejemplo, como decíamos más arriba, es el de los negros esclavos, que se menciona especialmente y es tema de debate en encuentros de especialistas pero que no está presente en las exhibiciones permanentes. Esta situación no deviene de la falta de testimonios materiales (que son escasos), si no de ciertas resistencias internas. Y esto es así porque en nuestra sociedad el olvido es consecuencia de la negación. En el ámbito de los museos, los debates en torno al bicentenario podrían empezar por el reconocimiento de estas instituciones como espacios de poder, y planteando la posibilidad de promover el juicio crítico desde su interior y como una opción de resistencia a ese poder. Una de las formas en que se debería comenzar es documentado el proceso sobre cómo las culturas
3 prehispánicas, la esclavitud y las minorías han sido presentadas en los museos tanto por presencia como por ausencia. El Museo de la Estancia Jesuítica como sitio de la memoria: una propuesta para el bicentenario Un nuevo relato El proceso de inclusión de las Estancias Jesuíticas en la lista del patrimonio mundial, nos puso en la necesidad de revisar el discurso histórico del museo. La investigación nos indicó que debíamos dar preeminencia a la función económica de la estancia y al trabajo como motor de desarrollo, rescatando a los actores sociales que protagonizaron esta historia pero que han sido relegados a un segundo plano, como las mujeres, los pueblos originarios y los negros. Para cumplir con este objetivo, debimos partir de reconocernos como un museo de historia social que tiene la misión de ofrecer a la sociedad herramientas para interpretar su patrimonio a través de la investigación de su historia y la comunicación de sus valores. La investigación nos permitió profundizar en el rol que jugó la mano de obra esclava en los establecimientos rurales de la Compañía y conocer las condiciones de vida de estos trabajadores no libres en Alta Gracia. También pudimos reconocer los mecanismos de control y de sanción implementados sobre los esclavos y sus familias. Además, pudimos avanzar en la recuperación de las estrategias utilizadas por los esclavos para mejorar sus condiciones de vida, evitar un mayor número de sanciones o bien impedir que éstas se extiendan hacia los demás integrantes del grupo. Y seguimos trabajando para identificar y ubicar geográficamente los puestos de la estancia y recuperar la memoria de los que allí se desempeñaron. Actualmente las estancias jesuíticas, declaradas patrimonio de la Humanidad, conservan no solo fuentes documentales si no testimonios materiales de la presencia y de la influencia de la cultura y de los saberes de esclavizados. Un poco de historia Cuando los jesuitas llegaron a Córdoba, a fines del siglo XVI, su oposición al servicio personal de los indígenas y sus rivalidades con otras órdenes religiosas los impulsaron a buscar formas alternativas de solventar sus emprendimientos educativos. Por este motivo, instalaron en la campaña cordobesa una serie de estancias, verdaderos emporios agrícola, ganaderos e industriales que constituyeron un singular sistema productivo que mantenía tanto el Noviciado, como el Colegio Mayor, que luego se convertiría en la primera Universidad Argentina. La mano de obra utilizada estaba mayoritariamente compuesta por esclavos negros y algunos pocos peones libres, indios y blancos conchabados. Los esclavos eran originarios de distintos lugares de África, principalmente de Angola, y su introducción dio origen a variadas formas de comercialización incluyendo el contrabando. En Alta Gracia, el protagonismo del esclavo fue muy significativo durante el período jesuítico, registrándose la presencia de más de 300 negros en las épocas de mayor producción. Se
4 desempeñaron como capataces en los puestos de la Estancia, aprendieron oficios, participaron activamente en la construcción del casco de la Estancia, además de desarrollar tareas cotidianas en el obraje, molino, huertas y corrales. Si bien su número se redujo con la expulsión de la Compañía de Jesús, los documentos reconocen su presencia en la región hasta bien entrado el siglo XIX. Hoy museo, la Estancia de Alta Gracia como lugar donde por tanto tiempo transcurrió la vida de estas gentes venidas de tan lejos y contra su voluntad, conserva las huellas tangibles e intangibles de estas personas que pasaron por aquí. En su materialidad, cada una de las piedras, ladrillos, mampuestos, es la superficie de inscripción de los aportes, conocimientos y habilidades de estas familias, así como de la violencia que se ejerció y el temor que se provocó en ellos. Las acciones concretas Nosotros entendemos que el museo comunica no sólo mediante las exhibiciones sino que también lo hace por medio de otros mecanismos. Para instalar ciertos temas en la sociedad, hemos tratado de incorporar algunas actividades que permiten enfatizar la presencia de la memoria de los negros esclavos en múltiples manifestaciones de la vida cotidiana y de creaciones culturales. En este último año hemos realizado una serie de acciones que intentan recoger las opiniones de la gente, porque entendemos que los museos deben reflejar en sus guiones lo que la sociedad opina sobre ciertos temas, evitando el discurso asimétrico en el que el especialista impone sus puntos de vista. Este programa de actividades y acciones incluyó la puesta en valor de los patios del museo y la apertura del lugar donde funcionó el cepo, espacio cerrado durante muchos años y hoy resignificado en su historia y arquitectura. El cepo, ubicado debajo de la escalera que conduce al coro alto de la iglesia, en el extremo S.E. del Patio de Honor de la residencia, está directamente relacionado con las estrategias de sanción y control que aplicaban los jesuitas a los esclavos negros que habitaban la estancia. Este lugar que durante mucho tiempo estuvo cerrado y pasó prácticamente inadvertido para el visitante, es hoy resignificado y puede ser interpretado en su integridad con otros elementos que integran el monumento. De acuerdo a la documentación consultada la utilización de este lugar como cárcel no fue arbitraria. Los jesuitas aprovecharon su ubicación estratégica, pues la persona podía ser observada desde distintos puntos de la residencia sin que pudiera ver o saber que era observada o controlada. Los espectáculos de música, danzas y canciones tradicionales con reminiscencias afroamericanas, acompañados de talleres para el personal del museo y docentes de la región, han tenido respuestas aun más favorables que las esperadas. Los trabajos de taller posteriores a estos eventos, con participación activa de públicos variados en conformación social y en edad, que implicó trabajo interdisciplinario e inter-áreas del museo, puso de manifiesto que cuando al público se le da la oportunidad de pensar y expresarse, su respuesta es de gran madurez y que existe real conciencia de que los problemas de discriminación, explotación económica y abuso de poder están vigentes en nuestro mundo.
5 Desde la perspectiva de una museología crítica, creemos que se requiere un alto compromiso ético y deontológico para documentar el proceso de cómo las culturas prehispánicas, la esclavitud y las minorías han sido presentadas en los museos nacionales. Un compromiso que no se reduce a presentar estos temas como parte del pasado, si no también a animarse a que el museo sea ámbito de discusión porque son problemáticas que, como ciudadanos, las vivimos en el presente. Una memoria activa no puede ser asunto de especialistas, sino que requiere el acompañamiento de una sociedad convencida del valor de las identidades múltiples. 1 De Varine, Hughes. Los museos en el mundo, Salvat, Idem.
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