Praxis y negatividad Hegel y el problema de la finitud de la acción

Transcripción

1 Praxis y negatividad Hegel y el problema de la finitud de la acción Proyectos de investigación: Acción y Tragedia en Hegel La Praxis filosófica en las tradiciones contemporáneas John Larry Rojas Castillo

2 Introducción Qué se busca hacer cuando se educa? Instruir. Enseñar a hacer. Capacitar. Enseñar capacidades para hacer. Formar. Liberar. Qué sentido tiene la acción educativa en tanto práctica social y política?

3 Cuestiones Desde la perspectiva educativa: Qué es la educación en tanto actividad liberadora? Qué relación tiene el pensamiento, la formación y la libertad humana? Se puede educar para ser libre o la emancipación es una tarea personal, individual? Perspectiva institucional: Cuándo se interviene la sociedad se le modifica, se le transforma, se le induce a tomar posturas de acuerdo con fines externos a la comunidad? Actividad social es ideológica? Qué papel cumple la negatividad y la crítica en la comprensión social y educativa en UNIMINUTO?

4 Legado de Kant: La Razón práctica amplía el campo de conocimiento restringido a la Razón teórica. Primacía de la Razón práctica sobre la teórica, de una forma de fe racional. El hombre es fin en sí mismo (noúmeno, cosa en sí) que busca instaurar un reino de fines, una sociedad igualitaria en la que la dignidad humana sea fundamento de la relación entre seres humanos.

5 Dilemas modernas aún actuales Reducción del hombre a ser fenoménico (sometido a relaciones causa-efecto) conduce a visión instrumental y determinista. Esta visión implica un fatalismo. El mundo no puede transformarse, sino que deben ser aceptadas las condiciones psicosomáticas o sociales en sus dinámicas causales. Limitación de la experiencia subjetiva. Pérdida de la experiencia profunda del YO como ser diverso, complejo y libre. Escepticismo moral. Escepticismo religioso. Lucha contra pérdida de libertad religiosa. Afirmación irracional de la fe.

6 Primacía ontológica de la Praxis En el Idealismo alemán el legado kantiano se expresa en Fichte: Primacía de la Praxis como fundamento ontológico de la realidad. Esta praxis es: Actividad pura y simple, espontánea, indeterminada, fundante. Es Thathandlung. Principio originario. Praxis es actividad fundante que es fundamento de la realidad (NO YO). Se trata de una filosofía primera de la praxis.

7 Praxis como acción primigenia Praxis es un tipo de acción fundante de todo lo real. No busca un fin material específico, sino su realización como un mundo de libertad. No construye un objeto, sino instaura un orden de cosas fundado en la subjetividad. Es un proyecto histórico. Implica una comprensión comunitaria. Asume un proyecto libre que no excluye la trascendencia, ni soslaya la realidad material.

8 Idealismo es humanismo Praxis humana como fundamento ontológico. Primacía ontológica de la subjetividad como Thelos histórico. Apuesta por la Razón como fundamento de lo humano. Pensar es actuar. Afirmación de la subjetividad implica superar visión determinista de lo humano, fatalismo y ateísmo. Apuesta por la comunidad humana como fuente de progreso. Influencia política griega. Optimismo histórico: modernidad es época de ilustración y de revolución política. Filosofía debe ser sistema de la ciencia. No elimina la ciencia empírica, sino que busca ponerla en el lugar que le corresponde.

9 Hegel y los rasgos de su comprensión de la acción En Hegel la reflexión del espíritu es el tercer y último momento de su sistema de la filosofía. La Filosofía del espíritu incluye filosofía del espíritu subjetivo (en sí), objetivo (para sí) y absoluto (en sí y para sí). La teoría de la Praxis en Hegel NO se agota en la moral, la política, el derecho, etcétera. La filosofía del espíritu objetivo es limitada, parcial. En el ámbito objetivo ya aparece el espíritu absoluto, pero en sí, pues se mueve en la exterioridad, es aparecer exterior (Enc. 564). Por ello, se mueve entre la concepción de la libertad y el proyecto, siempre precario, de su realización efectiva.

10 Hegel y la experiencia de la negatividad Pero la vida del espíritu no es la vida que se asusta de la muerte y se preserva pura de la devastación, sino la que la soporta y se mantiene en ella. El espíritu sólo gana su verdad en tanto que se encuentra a sí mismo en el absoluto desgarramiento. Hegel, Fenomenología, Prólogo, XXVIII

11 Hegel y la experiencia de la negatividad Por la influencia de la Filosofía de Schelling, el romanticismo alemán y el cristianismo, Hegel piensa que la realidad es, en esencia, un devenir mediado a través de la negatividad. La filosofía de Hegel es una larga meditación del viernes santo La realidad no es Praxis espontánea (Fichte) del Yo, ni negación absoluta en naturaleza (Schelling), sino reconcialiación entre Hombre (comunidad), naturaleza y trascendencia.

12 Presentación del problema En términos de los Fundamentos de la Filosofía del Derecho (1821) la reflexión científica o filosófica del Derecho se ocupa de idea del derecho, es decir, el concepto del derecho y su realización. 1 La realización del concepto del Derecho es la lucha histórica por hacer concreta, real, efectiva la libertad en el mundo. Esto es, llevar a cabo la libertad concebida como concepto en un mundo de leyes, costumbres e instituciones éticas (Sittlichkeit) que reflejen y hagan efectiva la libertad (Wirklichkeit). Por ello, se trata de un proyecto de Reconciliación.

13 Hegel y la comprensión de la acción ético política La Filosofía de la Acción aparece en toda la obra (Derecho Abstracto, Moralidad y Eticidad), pero en particular el concepto es desarrollado de manera central desde la Moralidad, segundo momento de la obra. Actuar moral, social y político es liberador, pero, al mismo tiempo, siempre es contingente. La limitación es la marca de la libertad. Por ello se convierte en deseo que lucha que busca realizarse en el mundo.

14 La acción moral y su limitación La moralidad es Derecho de la libertad subjetiva. El hombre busca expresarse en el mundo a través de acciones, las cuales reclama como expresiones de su subjetividad en el mundo. Ser libre es construir un mundo objetivo- a la medida de nuestra subjetividad. La subjetividad es el alma de la acción

15 El propósito y la intención Propósito subjetivo: Deseos, pasiones, intereses subjetivos. Yo como profunda experiencia sentimental e intuitiva de sí (inteligencia y pensar inmediato).? Qué se quiere? Intención: Justificación objetiva de la acción. Sustentación objetiva a través de razones. Por qué se hace?

16 La tragedia de la acción Todo actuar es la determinación (para sí) de un concepto o querer (en sí). La acción objetiva es necesaria para el agente, pero el contexto de ejecución es variable. Por ello, toda acción es dramática, trágica, heróica. Estamos obligados a hacer, pero actuar siempre es parcial. Su negatividad es fruto de su incompletud esencial y la contingencia de las condiciones objetivas en el que se efectúa.

17 Presentación del problema Respecto al ámbito específicamente moral, el agente concibe como necesaria la afirmación de la ley moral en el mundo concreto. Pero, al actuar descubre que sus propósitos subjetivos sólo son posibles en un terreno objetivo en el cual no tiene control de las circunstancias o consecuencias. El agente moral asume no sólo lo que desea y pretende, sino las consecuencias indeterminadas resultantes de su acción, las cuales se escapan a su querer, pues no se pueden prever, ni evitar.

18 Presentación del problema El desarrollo de la contradicción que contiene la necesidad de lo finito es, en la existencia, precisamente el transformarse de la necesidad en contingencia, y viceversa. Desde este aspecto actuar significa entregarse a esta ley (Hegel, ). La vida del espíritu posee un pathos reconciliador y trágico. Hegel recuerda a Sófocles, a Edipo y a Antígona en sus clases de este tema.

19 Acción en el ámbito de la eticidad (Sittlichkeit) Una comprensión profunda y compleja de la acción requiere asumir la complejidad de las condiciones morales, sociales, culturales, normativas desde las cuales se efectúa. La teoría de la acción implica una comprensión éticopolítica de la misma. Dicha comprensión se da en la eticidad. Esto se da dado que la acción moral, sin un campo objetivo de realización, es imposible. En la eticidad aparece la acción en el ámbito de las relaciones concretas, históricas y comunitarias.

20 Acción en el ámbito de la eticidad (Sittlichkeit) Comprensión de la acción en el mundo ético en Hegel implica su comprensión trágica, dialéctica, especulativa. No hay un hacer sin fragilidad, fractura y contradicción. Este hacer aparece en las instituciones de la familia, la sociedad civil y el Estado. Se trata de mostrar cómo el hacer del espíritu teje sentido en la contradicción, no sin ella.

21 Instituciones de la eticidad son espacios de libertad y de opresión Las instituciones son oportunidades para la realización del espíritu, pero dado el carácter negativo de la acción, también limitan y restringen la libertad. El miembro de la familia, el hombre concreto de necesidades (Burgués) y el ciudadano son formas de agentes motivados por fines loables cuya acción es limitada y formal, además su acción es contingente.

22 Objetivo investigación Reconstruir la comprensión hegeliana de la eticidad (Sittlichkeit) desde su perspectiva trágica, ello para esclarecer el sentido negativo y reconciliador de la praxis moral, social y política en el autor.

23 Prospectiva del proyecto investigación Elucidación de los rasgos propios a la comprensión estética de la tragedia en Hegel y su aporte a la comprensión de la Filosofía hegeliana de la acción. Reflexión de los aportes de la tragedia al razonamiento moral en tanto razonamiento especulativo, dialéctico. Trabajo en torno al carácter trágico de la acción en el ámbito socio-político. Reflexión en torno a la relación entre razonamiento, tragedia y autoconciencia del agente moral.

24 Objetivos filosofía crítica contemporánea Comprender la educación como praxis negativa y reconciliadora en Hegel. Examinar los rasgos propios de la filosofía hegeliana de la educación. Examinar los aportes de la filosofía hegeliana a la teoría de la educación como teoría de la acción. Examinar la obra de Marx examinando el desarrollo de su comprensión de acción y la relación con la sociedad en tanto crítica. Examinar cómo la escuela de Frankfurt adopta la herencia marxista de una lectura crítica de la sociedad