SER CONCEBIDO EL DEBATE SOBRE LA VIDA DEL. Universidad Pontificia de Salamanca LA REVISTA DE LA UPSA. Junio-Diciembre 2014 COMPAÑÍA

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1 1 Junio-Diciembre 2014 COMPAÑÍA LA REVISTA DE LA UPSA EL DEBATE SOBRE LA VIDA DEL SER CONCEBIDO Universidad Pontificia de Salamanca UNIVERSIDAD DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA

2 SUBE AL CIELO DE SALAMANCA VISÍTANOS SALUDO vivamos en compañía RECTOR MAGNÍFICO ÁNGEL GALINDO GARCÍA S c a l a SUBIDA A LAS TORRES DE LA CLERECÍA C o e l i El lector tiene en sus manos una revista que quiere ser un lugar de encuentro entre los amigos de la Universidad Pontificia (UPSA). Desde la calle Compañía queremos daros a conocer la vida ordinaria de nuestra Universidad: noticias, cursos, contactos y actividades ordinarias y extraordinarias. Como rector de este centro universitario, cargado de historia y de futuro, deseo que esta revista nos ayude a conocernos. Estáis en vuestra casa: la universidad Pontificia, cuyo origen se alarga desde el siglo XII con un futuro halagüeño y esperanzador. Bienvenidos a este hogar! Deseo que os encontréis a gusto leyendo esta especial revista. Como universidad queremos potenciar la universalidad de saberes y de proyectos. No sólo queremos llegar a todos los rincones geográficos, sino también a todas las luces, capacidades y gracias que existen en la geografía humana y personal de todos los agentes universitarios y de quienes os acercáis a nosotros. Dos veces al año nos encontraremos por este medio. Esta revista servirá para que universitarios, familiares, profesores, instituciones y empresas podamos intercambiar ideas y deseos. Aquí encontraréis las noticias informativas de actualidad, junto con alguna reflexión o artículos de opinión, y los temas que reflejen la vida de la universidad. Desde el quehacer universitario, abiertos a la universalidad, encontrarás referencias científicas, diálogo con instituciones y con la sociedad, sin olvidar el perfil humanista e identitario que define esta universidad. Tendréis conocimiento de aquellos que nos visitan y de las actividades internas y externas del profesorado universitario. De esta manera, intentamos relacionar la ciencia con la búsqueda de la verdad, la contemplación en el camino de la felicidad, el trabajo en el deseo de ejercer nuestra presente y futura profesión y un clima de diálogo intergeneracional e intercultural. Estoy seguro de que con este pequeño manual semestral podrás conocer y amar mejor a la Ponti : si eres antiguo alumno recordarás las titulaciones de la Universidad y los días felices que esta casa te proporcionó (Psicología, Educación, Informática, Comunicación, Enfermería, Sociología, Fisioterapia y, cómo no, las materias eclesiásticas); si eres nuevo, en tu cercanía a la vida universitaria encontrarás propuestas insospechadas que te empujarán a querer más para saber con claridad y poder ser lo que eres en una vida en cambio. Con este medio de comunicación tendrás la oportunidad de entrar dentro de la universidad a través de las fotografías y de la palabra, expuesta con sencillez y altura de miras. No quedará en saco roto la posibilidad de entablar una amistad que dure lo que tarde en conseguirse la felicidad. Seguro que, si vives fuera de Salamanca, la revista creará en ti deseo de conocerla o recordarla, visitarla o soñarla. El título, Compañía pretende reflejar una realidad y un deseo: con una mirada de pájaro, a través de Internet, verás en el mapa de Salamanca que la Sede Central de la Universidad Pontificia tiene su domicilio en la calle Compañía; y con la mirada interior admirarás a las personas que dan vida a este edificio: aquí encontrarás saber y ciencia, amistad y trabajo, compañía y promesa. Aquí, estudiantes y profesores aprendemos a vivir en presente y en futuro. El pasado nos acompaña a través de las vidas, que se ven enriquecidas con nuestro afecto y esfuerzo. COMPAÑÍA 3

3 }EN PORTADA EL TEMA El debate sobre la vida del ser concebido ENTREVISTA EN PROFUNDIDAD Alejandro Guillermo Roemmers REPORTAJE A FONDO Misterios de una Biblioteca histórica UNA TARDE CON Carmelitas Descalzas de Ledesma }ALUMNI / VIDA EN COMPAÑÍA REPORTAJE Doctor Honoris Causa a Monseñor Ladaria 66 ENTREVISTA Monseñor Ricardo Blázquez 70 REPORTAJE Primer acto de Reconocimientos 78 NOTICIAS 90 UNA CARTA DESDE Alumnos UPSA por el mundo ENTREVISTA ALUMNI Óscar Castellanos. Licenciado en Periodismo por la UPSA REPORTAJE Servicio de Publicaciones UPSA REPORTAJE Servicio de Voluntariado UPSA REPORTAJE Servicio de Orientación Laboral REPORTAJE 20 años de la Universidad de la Experiencia Dirección: Noa Carballa Redacción: Beatriz Orgaz / Gregorio Pérez / Paula Hernández Diseño y maquetación: Sandra Alonso Fotografía: Enrique Carrascal Impresión: Kadmos Edita: Universidad Pontificia de Salamanca, 2014

4 T EL TEMA }EN PORTADA EL DEBATE SOBRE LA VIDA DEL SER CONCEBIDO Embrión humano 6,2 mm. 32 +/- 1 día post-ovulación FOTOGRAFÍA COLECCIÓN DE D. JUAN JIMÉNEZ COLLADO Embrión humano 9 mm. 36 +/- 1 día post-ovulación Embrión humano 14 mm. 38 +/- 1 día post-ovulación Aborto: Interrupción del embarazo por causas naturales o deliberadamente provocadas. Puede constituir eventualmente un delito. Así define este sustantivo la RAE en su segunda acepción. Un nombre común demasiado utilizado en los últimos meses y que ha dado lugar a múltiples debates; el último, los informes preceptivos sobre el proyecto de Ley del Aborto que han vuelto a retrasarse. Esto ha provocado que la reforma legal no haya llegado a las Cortes antes de que se celebrasen las elecciones europeas del 25 de mayo. Se trata de sendos informes que deben emitir el Consejo General del Poder Judicial, el Consejo Fiscal y el Consejo de Estado y que, desde el mes de diciembre que fue aprobado el proyecto de Ley, aún no se han elaborado. Pero hagamos un repaso de la Ley del Aborto desde su primera aprobación en 1985 hasta la de Se trata de una Ley Orgánica que se ha modificado en varias ocasiones -por los diferentes partidos políticos que han gobernado en España durante estos años- y que nunca ha pasado inadvertida, creando siempre controversia en la sociedad española. Manifestaciones en las calles a favor y en contra de la vida, irrupciones en el Congreso por parte de activistas de FEMEN (grupo activista y feminista ucraniano que realiza sus protestas utilizando algo tan llamativo como el top-less), disputas políticas, debates en la televisión, columnas de opinión en los diarios escritos Embrión humano 4,7 mm. y digitales, un sinfín de comentarios en las diferentes redes sociales tan de moda en la actualidad. Por ello, expondremos la Ley, sus modificaciones, las reacciones que ha tenido la sociedad y la visión desde la Iglesia ante el aborto. Se trata de una Ley Orgánica que se aprobó en 1985 y que incluía tres variantes en las que la mujer podía abortar legalmente: si suponía un riesgo grave para la salud, tanto física como psíquica de la embarazada, sin límite en las semanas de gestación; si era consecuencia de un hecho constitutivo de delito de violación, siempre que el aborto se practicase dentro de las doce primeras semanas de gestación; o aborto por malformaciones en el feto, dentro de las 22 primeras semanas de gestación. Veinticinco años después, en 2010, esta ley sufre su primera modificación. La Ley Orgánica 9/1985 se convierte en la Ley Orgánica 2/2010 de salud sexual y reproductiva y de la interrupción voluntaria del embarazo, y con ella llegan las primeras críticas. El preámbulo de esta ley señala que la decisión de tener hijos y cuándo tenerlos constituye uno de los asuntos más íntimos y personales que las personas afrontan a lo largo de su vida. Además, reconoce el derecho a la maternidad libremente decidida, que implica, entre otras cosas, que las mujeres puedan tomar la decisión inicial sobre su embarazo y que esta decisión, consciente y responsable, ha de ser respetada. En el título preliminar se encuentra el objeto de la Ley Orgánica que quiere garantizar los derechos fundamentales de la salud sexual y reproductiva, regular las condiciones de la interrupción voluntaria del embarazo y establecer las correspondientes obligaciones de los poderes públicos. La controversia aparece en el Título II De la interrupción voluntaria del embarazo, concretamente en el Artículo 13, apartado cuarto: En el caso de las mujeres de 16 y 17 años, el consentimiento para la 6 COMPAÑÍA 7

5 T EL DEBATE SOBRE LA VIDA DEL SER CONCEBIDO }EN PORTADA Embrión humano. 21 mm. 46 +/- 1 día post-ovulación interrupción voluntaria del embarazo les corresponde exclusivamente a ellas, de acuerdo con el régimen general aplicable a las mujeres mayores de edad, aunque añade que al menos uno de los representantes legales, padre o madre, personas con patria potestad o tutores de la mujeres comprendidas en esas edades, deberá ser informado de la decisión de la mujer salvo cuando la menor alegue o fundadamente que esto le provocará un conflicto grave, manifestado en el peligro cierto de violencia intrafamiliar, amenazas, coacciones, malos tratos, o se produzca una situación de desarraigo o desamparo", de lo que se dedujo que las menores podrían abortar sin que ni siquiera lo supieran sus padres. Deberá ser informado o deberá dar el consentimiento?, una persona menor de edad no puede ejercer el voto en unas elecciones, es decir, no puede decidir quién quiere que gobierne su país, pero puede decidir si quiere o no tener un hijo? Preguntas, preguntas y más preguntas que estaban ya en la calle. Una Ley Orgánica que había pasado inadvertida, irrumpe en el primer plano de la actualidad y los defensores de la vida la califican como letal para la sociedad. Pero las reformas no acaban ahí y ahora nos encontramos con un nuevo anteproyecto de Ley. Vuelven las marchas pro vida, los debates sobre la decisión de abortar o no, el derecho a decidir y la novedad: la división de opiniones dentro del propio partido político que quiere aprobar el anteproyecto. Pero veamos qué dice esta nueva Ley Orgánica, que cambiará de nombre y se llamará Ley de Protección de la Vida del Concebido y de los Derechos de la Mujer Embarazada para defender los derechos del no nacido. La exposición de motivos deja claro que la mujer podrá abortar en dos supuestos (anteriormente, tres): primero, que sea necesario para evitar un grave peligro para la vida o la salud física o psíquica de la embarazada, siempre que se practique dentro de las 22 primeras semanas de gestación; y segundo, que el embarazo sea consecuencia de un hecho constitutivo de delito contra la libertad o indemnidad sexual. Además, se deroga el artículo en el que la mujer embarazada menor de edad podía abortar sin el consentimiento de sus padres. Con la nueva Ley, las mujeres de entre 16 y 18 años, no emancipadas, necesitarán el "asentimiento", es decir, la aprobación de los titulares de la patria potestad o tutor, aunque el consentimiento siga siendo de ellas. Por otra parte, se modifica el artículo 144 del Código Penal según el cual el aborto vuelve a ser un delito, que será castigado con la pena de prisión de cuatro a ocho años Una Ley Orgánica que había pasado inadvertida, irrumpe en el primer plano de la actualidad y los defensores de la vida la califican como letal para la sociedad e inhabilitación especial para ejercer cualquier profesión sanitaria. Además, esta Ley Orgánica recoge que los profesionales sanitarios, por cuenta propia o ajena, tienen el derecho a ejercer la objeción de conciencia para inhibirse de cualquier participación o colaboración en la interrupción voluntaria del embarazo en los supuestos despenalizados en el Código Penal y prohíbe la publicidad sobre la oferta de centros, establecimientos o servicios médicos o de medios, prestaciones, técnicas o procedimientos para la práctica de la interrupción voluntaria del embarazo de la mujer. v»la Iglesia y su postura El pasado mes de diciembre conocimos esta nueva normativa que se llamará Ley de Protección de la Vida del Concebido y de los Derechos de la Mujer Embarazada. Según el Gobierno, la ley vigente, aprobada por el PSOE en 2010, vulnera el equilibrio en la protección de los derechos del feto y de la mujer que impuso el Tribunal Constitucional en su sentencia de 1985 porque desprotege al nasciturus en las primeras 14 semanas de embarazo (plazo en el que se puede abortar sin alegar motivo). Diversos grupos políticos calificaron la futura norma de vergonzosa. Asimismo, la Asociación de Clínicas Autorizadas para la Interrupción del embarazo (ACAI) afirmó en un comunicado que con esta ley será prácticamente imposible abortar en España y que producirá muertes por abortos realizados en la clandestinidad. Lo cierto es que no es de extrañar que cuando el Papa conoció los últimos datos de los abortos que se produjeron en nuestro país en los últimos años se quedara helado, a pesar de que la cifra descendió cerca de un 5%. En el año 2011, se produjeron abortos y en 2012, Los grupos feministas también han saltado a la palestra y a través de Internet, principalmente en los blogs y en las redes sociales, se han revelado duramente en contra de Gallardón, del Gobierno, de la Iglesia y de todo lo que se opusiera al aborto. De hecho, en el mes de febrero se celebró la mayor manifestación feminista de la historia de España. Según los medios de comunicación, cerca de personas se dieron cita en Madrid para protestar contra este anteproyecto de ley. En algunas de las manifestaciones que se llevaron a cabo en contra del anteproyecto de ley se podían advertir pancartas que destacaban el aborto es sagrado. Resulta paradójico. Esto es un indicativo de lo necesario que es recordar a la sociedad que lo único sagrado es la vida, siempre y en todas sus fases, y que la credibilidad de un buen sistema sanitario también depende de la atención a las personas y a sus vidas, sagradas e inviolables. En las ocasiones en las que la Iglesia tuvo la oportunidad de manifestarse, también lo hizo con contundencia. El secretario general y portavoz de la Conferencia Episcopal, el sacerdote José María Gil Tamayo, insistió en la idea de que el sí a la vida era un sí con todas las consecuencias. Un niño en el seno de la madre con deficiencias no es intercambiable por una negociación política. Necesitamos que la clase política entienda que el aborto no puede convertirse en arma arrojadiza, de controversia electoral. La Iglesia y las asociaciones pro vida prefieren una ley que proteja a las madres, en vez de dar vía libre y legal al aborto, por ello demandan políticas sociales que ayuden a las mujeres y a la conciliación familiar. A esto también se podría añadir el hecho de que todas las campañas publicitarias institucionales que se han hecho en España al respecto se han centrado en la prevención del embarazo, pero poco o nada se ha aportado sobre un embarazo en marcha y su solución, lo cual hace necesaria la creación de campañas publicitarias pro vida. 8 COMPAÑÍA 9

6 T EL DEBATE SOBRE LA VIDA DEL SER CONCEBIDO }EN PORTADA»El negocio del aborto En la esfera pública se habla poco de la dimensión económica del aborto. Conocemos los argumentos de los lobbys abortistas, que se basan en el derecho de la mujer a decidir sobre su cuerpo, libertad de elección sobre cuándo tener un bebé y cuándo no, la salud psicológica de la madre o el supuesto de las malformaciones del feto, pero poco se ha tratado sobre el aspecto económico. Las clínicas que practican el aborto en Portugal ya prevén hacer negocio con las mujeres españolas que no puedan abortar en su país. Si antes viajaban a Londres, ahora viajarán a Portugal. Tal y como apuntaba recientemente el sociólogo Alejandro Navas, "el aborto es un negocio y, cuando hay mucho dinero en juego, las barreras éticas y legales ceden fácilmente". ria la creación de campañas publicitarias pro vida.»eutanasia, la otra cara de la moneda Paralelamente a la cuestión del aborto nos encontramos ante el debate de la eutanasia o el homicidio por compasión, es decir, causar la muerte de otro por piedad ante su sufrimiento o atendiendo a su deseo de morir por las razones que fuere. Feto humano 40 mm. Feto humano 47 mm. Feto humano 48 mm. Hablar sobre el aborto o la eutanasia no es tratar sobre un derecho o un deber, sino sobre un problema social al que es necesario dar una solución. Nadie es ajeno al dolor. De hecho, a lo largo de toda la existencia, el dolor, tanto físico como moral, está presente de forma habitual en todas las biografías humanas. Por lo tanto, no debe ser considerado como un obstáculo para la vida, sino como una dimensión o fase de ésta. Al igual que la muerte. El sufrimiento también tiene un valor positivo si nos ayuda a comprender mejor nuestra naturaleza y sus limitaciones, si sabemos integrarlos en nuestro proceso de crecimiento y maduración. Por tanto, una Ley del Aborto que sufre modificaciones cada vez que cambia el Gobierno en España, debates que resurgen de sus cenizas, y una postura de la Iglesia que, cada vez que el dilema está en la calle, defiende con más vehemencia. 10 COMPAÑÍA 11 ria la creación de campañas publicitarias pro vida.

7 OPINIÓN }EN PORTADA PROF. JUAN JIMÉNEZ COLLADO Catedrático de Anatomía y Embriologia Humana. Académico de Número de la Real Academia Nacional de Medicina de España. Doctor Honoris Causa. UPSA 2013 Consideraciones biológicas a una Ley Orgánica Benedicto XVI en su discurso ante las Naciones Unidas en 2008, defendió como la dignidad humana implica ante todo, la afirmación del inviolable derecho a la vida desde la concepción hasta la muerte natural Colección: Prof. J. Jiménez Collado El inicial proceso evolutivo de la vida muestra los cambios conceptuales en los últimos tiempos tanto en la descripción y aceptación morfogénica como los resultados obtenidos bajo análisis molecular y genético; es por ello obligado establecer los procesos y estadios contrastados que como verdad biológica, dan origen a una nueva vida. Es por todos aceptado que el huevo fecundado en sí mismo es la unión de dos células altamente diferenciadas y selectivas: espermatocito y ovocito; no óvulo como comúnmente se viene en llamar a la célula femenina, ya que en los mamíferos no llega a formarse. Estos dos elementos celulares no son capaces aislados e independientes de transformarse en ningún otro tipo de célula; lo único que son capaces de hacer es unirse entre sí para formar el cigoto o embrión unicelular, el cual por medio de una serie de modulaciones progresivas e irreversibles programadas y dependientes, da origen a la formación de un individuo de la misma especie, cuyo genoma es propio y diferente del padre y de la madre y puesto que de estas fertilizaciones solo puede nacer un nuevo y distinto ser humano, vivo y viviente a respetar. Esta certeza biológica, que no antropológica, indestructible e innegable, me permite condenar al aborto en cualquier momento que tenga lugar y sin limitación de tiempo, criterio científico válido tanto para creyentes como para agnósticos, porque se trata de una vida humana, supuesto ontológico sin el que los restantes derechos no tendrían existencia posible, tal y como estipula nuestra Constitución. Benedicto XVI en su discurso ante las Naciones Unidas en 2008, defendió como la dignidad humana implica ante todo, la afirmación del inviolable derecho a la vida desde la concepción hasta la muerte natural. A fin de unificar biológicamente los procesos de diferenciación y desarrollo de esta nueva célula, el periodo gestacional ha sido establecido en dos fases: embrionaria y fetal; el primero, periodo embrionario, desde hace más de 180 años, dividido y clasificado en 23 horizontes o estadios, regulados y dependientes a parámetros y características uniformes y comunes como: historia menstrual, tamaño, días post-ovulación, etc, comprende las primeras ocho semanas, 60±1 día post-ovulación, y mm. de tamaño embrionario. A partir de este momento, se inicia el periodo fetal (novena semana a nacimiento) en el que todas las estructuras, sistemas y órganos están diferenciados e identificados, por lo que puede considerarse como tiempo de crecimiento y maduración biológica. La normativa legal, Ley Orgánica 2/2010, ha cambiado el concepto de aborto por interrupción voluntaria del embarazo; en Biología del Desarrollo, se interpreta y es criterio aceptado, que la interrupción de un proceso o mecanismo diferenciativo programado, secuencial, irrepetible e irreversible como es el humano, que va a originar un individuo de la misma especie, pleno de potencialidades que se van haciendo realidad a lo largo de su propio programa y ciclo vital, significa destruir, aniquilar y matar. Al amparo de esta normativa, se establece que el aborto será libre dentro de las 14 primeras semanas de la gestación, esto es, durante todo el periodo embrionario y parte inicial del fetal, se produzca o no colisión de derecho entre la madre y embrión-feto, pues aquella no tendrá que aducir causa alguna para solicitar la intervención o manipulación abortiva. Este primer periodo es ampliable hasta las 22 semanas, -avanzada fase fetal-, por causas médicas, entre ellas: grave riesgo para la vida o salud de la embarazada, concepto nada preciso por cuanto la propia normativa, art. 2, interpreta por salud: el estado de completo bienestar físico-mental y social y no solamente la ausencia de afecciones o enfermedades. Por tanto, consideramos que se banaliza el sentido último del aborto, convirtiéndolo en un método más equiparable en la práctica a anticonceptivos y píldoras poscoitales de libre dispendio. Ha sido considerado que el embrión es un ser vivo pero no humano, por lo que abortar no supone acabar con una vida humana, criterio permisivo de muerte amparada por sentimientos antihumanos, que personalmente considero propio de una Cultura de la Muerte. El embrión humano como ser unitario intrínsecamente orientado a un desarrollo definido que expresa biológicamente una identidad y continuidad sustancial, patrimonio genético de vida, es una realidad distinta de la madre y no un conjunto ordenado mayor o menor de células, sino un individuo humano que contiene a lo largo de un sendero epigenético un proyecto de vida. San Juan Pablo II nos dejó dicho: la destrucción de un ser humano en fase inicial de su existencia jamás puede justificarse, porque desde el primer momento es la acción creadora de Dios. v Los horizontes o estadios, foto fija de un momento biológico preciso y determinado en el mecanismo diferenciativo normal, establece caracteres propios; así, en este embrión de 28 mm (cuarta semana gestacional, 27±1 día post-ovulación) junto a las características morfológicas corporales humanas, en secciones histológicas seriadas es posible identificar y describir estructuras y formaciones como sistema nervioso central, tanto encefálico como medular, hígado, páncreas, porción basal de aurícula derecha, asas intestinales, ojo con epitelio pigmentario y cristalino, oído interno, columna vertebral, articulaciones del miembro inferior, etc. Feto humano. 95 mm. 14 semanas. Colección: Prof. J. Jiménez Collado 12 COMPAÑÍA 13

8 Universidad Pontificia de Salamanca POSGRADOS O }EN PORTADA COMUNICACIÓN Y EMPRESA MÁSTERES OFICIALES Máster en Brand Communications (Comunicaciones Integradas de Marca) Máster en Comunicación e Información Deportiva Máster en Diseño Gráfico y de Interface para nuevos dispositivos Máster Universitario Oficial en Dirección de Empresas del Sector Turístico (PV) UPSA-EOI TÍTULOS PROPIOS Máster en Asesoramiento de Imagen y Consultoría Política (también en versión EXECUTIVE) Máster en Guión de Ficción para Cine y Televisión Máster en Marketing Digital (ESIC) Máster/ Experto en Auditoría de Cuentas y Contabilidad Superior Experto en Locución y Expresión Oral (LEO) Experto en Comunicación Social Curso especial en Brand Research EDUCACIÓN MÁSTERES OFICIALES Máster en Formación del Profesorado de Educación Secundaria Obligatoria y Bachillerato, Formación Profesional y Enseñanza de Idiomas Curso de Formación Pedagógica y Didáctica equivalente al Máster. (Los alumnos a los que va dirigido no son titulados universitarios, son técnicos de FP) TÍTULOS PROPIOS Máster/Experto en Musicoterapia Experto en Enseñanza Bilingüe (inglés-español) para Profesorado de Infantil, Primaria y Secundaria Experto en Dirección y Gestión de Entidades Deportivas Experto en TIC y Metodología Blended learning en el contexto educativo Experto en Dirección y Organización de Entidades Educativas y Socioeducativas y Entidades no Lucrativas (ENL) INFORMÁTICA MÁSTERES OFICIALES Máster en Dirección y Gestión de Proyectos Tecnológicos Máster en Informática Móvil (MIMO) (PV) TÍTULOS PROPIOS Máster en Community Management y Responsabilidad Social Corporativa Máster en Responsabilidad Social Corporativa Experto en programación ANDROID Experto en programación Ios Experto en Community Management Experto en Responsabilidad Social Corporativa Experto en Dirección y Gestión de Proyectos Experto en Dirección y Gestión de Servicios TEOLOGÍA MÁSTERES OFICIALES Máster Universitario en Doctrina Social de la Iglesia (PV) TÍTULOS PROPIOS Máster en Retos actuales de la Práctica Pastoral Máster en Lengua y Literatura Bíblica Máster en Literatura y Arqueología Bíblica (Salamanca-Jerusalén) Máster en Derecho Canónico para profesionales del Foro Máster/Experto en Pastoral de Migraciones Máster/Experto en Acción Pastoral de la Iglesia Máster/Experto en Pastoral Penitenciaria Máster en Teología de las Formas de la Vida Cristiana Máster en Ciencias Religiosas, especialidad en Estudios Jacobeos Experto en Teología de la Vida Religiosa Experto en Pastoral con Jóvenes Declaración Eclesiástica de Competencia Académica DECA SOCIAL Y HUMANÍSTICA MÁSTERES OFICIALES Máster en Investigación en CC. Humanas y Sociales Máster en Orientación y Mediación Familiar TÍTULOS PROPIOS Experto en Orientación Familiar Experto en Mediación Familiar Curso especial en el ámbito Civil y Comunitario Curso especial en el ámbito Mercantil Curso especial en el ámbito Penal y Penitenciario SALUD MÁSTERES OFICIALES Máster en Psicología General Sanitaria (PV) Máster Universitario en Metodología Osteopática Estructural (PV) Máster en Fisioterapia Deportiva (PV) TÍTULOS PROPIOS Máster en Cuidados Integrales y Paliativos en el Enfermo Terminal Máster en Capacitación en Endodoncia Clínica Máster en Ortodoncia Máster en Técnicas Osteopáticas del Aparato Locomotor Máster en Prótesis Dental, Implantología y Maxilofacial Máster en Seguros y Gerencia de Riesgos Máster en Gestión y Técnica de Seguros Experto en Formación Clínica Logopédica Experto en Terapia Orofacial y Miofuncional Experto en Psicomotricidad Cursos e-learning de especialización en Seguros Cursos en Prevención, Salud y Medio Ambiente Cursos en Planes de Seguridad Vial Cursos Auditorías de Seguridad Vial Curso Superior de Seguridad Vial Curso de especialización avanzado en Seguros de Vida, Salud y Previsión Social * P.V. Pendiente de verificación A quien se plantea el dilema de dar la vida o negarla Mª TERESA COMPTE GRAU. Directora del Máster en Doctrina Social de la Iglesia de la UPSA El día 5 de abril de 1971, Le Nouvel Observateur publicó El Manifiesto de las 343. Nacido de la pluma de Simone de Beauvoir, este Manifiesto certificaba que el aborto era la clave desde la que comprender tanto el drama identitario que aquejaba a las mujeres, como la esencia de la lucha feminista. Las demandas post-materiales que caracterizaron los nuevos movimientos sociales nacidos durante la década de los setenta hicieron que, en el caso del feminismo, las reivindicaciones propias de la igualdad de derechos pasaran a convertirse en demandas relacionadas con la sexualidad, la familia, el lugar de trabajo y los derechos en la reproducción. Para llevar estas cuestiones a la plaza pública se necesitaban acciones colectivas. El Manifiesto de las 343 fue una de esas acciones públicas que consiguieron situar el aborto en el centro de un proceso político de liberación de la mujer que pasaba por el derecho a disponer libremente de su cuerpo. Solo de este modo, y a diferencia de los esclavos, las mujeres, y no los hombres, las familias, la Iglesia o el Estado, acabarían controlando la producción de niños. Una de las mujeres más influyentes en la difusión de este pensamiento fue Simone de Beauvoir. Su obra El segundo sexo sigue siendo clave para comprender los efectos de una mirada que reduce la maternidad a servidumbre y contempla a la mujer como presa de la especie humana. La lógica que alimenta esta visión tiene que ver con la reducción de la libertad a simple independencia de toda obligación o condición impuesta, ya fuera por la naturaleza, o por la voluntad de otro. De este modo de comprender la libertad se deduce la convicción de que el embarazo no vincula por razón de la vida que se desarrolla en el vientre materno, sino en la medida en que la mujer decide vincularse. Las consecuencias de esta lógica son evidentes. La mera noción de dilema moral carece de sentido para quienes sienten el deber de liberarse de vínculos que son vividos como grilletes que esclavizan. En pleno debate sobre estas cuestiones, a mediados de los años setenta del siglo pasado, una mujer italiana, Oriana Fallaci, publicó su Carta a un niño que no llegó a nacer. La protagonista de esta Carta es una mujer interpelada por la incertidumbre que aqueja sus decisiones morales; una mujer enfrentada al dilema de dar la vida o negarla, que descubre su derecho a la maternidad por relación con la vida que late en su vientre. Su embarazo no es ni un accidente, ni un castigo. La libertad sin sentido moral, sostenía Oriana Fallaci a propósito de esta cuestión, no es libertad, sino libertinaje. Dicho con palabras del Cardenal Ratzinger, la libertad desvinculada no es libertad, sino anarquía. Y en la medida en que nos vamos acercando a la anarquía, más rozamos la esclavitud. Algo así escribió ante la muerte de Beauvoir otra mujer italiana, Antonieta Macciochi. El feminismo radical ha ido dejando por el camino a millones de mujeres a las que inculcó la idea de que su emancipación pasaba por liberarse de la vida arraigada en su útero. Torpe para imponerse al fatalismo e incapaz de reivindicar la maternidad como don y como derecho, el feminismo radical ha contribuido, aunque fuera inconscientemente, a diluir el vínculo entre el padre y la madre como una relación de sentido que perdura más allá del acto de generación (J. Marías, La cuestión del aborto). Como dice Mulieris Dignitatem es la mujer la que paga por este común engendrar que absorbe literalmente las energías de su cuerpo y de su alma. Y si es así, por qué no exigir que el hombre sea plenamente consciente de que en este ser padres en común, él contrae una deuda especial con la mujer. Lejos de esto, el feminismo radical ha optado por el sacrificio del concebido como si de un acto de reparación se tratara. Cuando en realidad el aborto no es otra cosa que un pecado y un crimen grave, imputable a un machismo agresivo (Carta a las mujeres del mundo), que, como clama la protagonista de Oriana Fallaci, reduce el embarazo a un castigo que la naturaleza inflige a la mujer. v COMPAÑÍA 15

9 E ENTREVISTA ALEJANDRO GUILLERMO ROEMMERS TEXTO BEATRIZ ORGAZ FOTOGRAFÍA ENRIQUE CARRASCAL El escritor Alejandro Guillermo Roemmers (Buenos Aires, 1958) visitó la Universidad Pontificia de Salamanca para presentar su libro 'La mirada impar' y ofrecer una ponencia sobre 'El nacimiento de una nueva consciencia universal: éxito, felicidad y espiritualidad'. Roemmers regaló un poema al Papa Francisco, en 2013, y recuerda ese encuentro "familiar" con cariño. El poeta reconoce que "la figura de Jesucristo es central en mi vida. En la adolescencia comencé una búsqueda por todos los caminos posibles: pareció en aquel momento que Cristo estaba ahí, pero no ocupaba el centro permanente de mi vida. Al final del círculo, me di cuenta de que el amor es la energía más poderosa y transformadora que existe".

10 E CON ALEJANDRO GUILLERMO ROEMMERS }EN PORTADA "Jesucristo se ha transformado en una palabra que me va guiando en la vida" Usted es un gran escritor consolidado en el mundo de las letras, con una amplia trayectoria. Ha publicado obras que han marcado a la sociedad, pero a qué edad comienza a escribir y quién es la persona que le empuja para dedicarse a este mundo? Empecé a escribir poesía a los ocho años. El tipo de poesía que escribo es particular; tiene que ver con su contenido místico, con ir dejando testimonios de mi propio camino, mas que con la parte formal del lenguaje y querer ser original. Cuando me emociono ante algo quiero que la persona que lee mi poema sienta esa misma emoción. Me gusta sentirme poeta, pero lo que quiero es vivir la vida poéticamente y que mi vida la pueda sentir como mi mejor poema. No hubo nadie que me empujara a ser poeta. A mi madre le entregaba lo que escribía y me animó. Más adelante fue mi abuela materna la que compartió conmigo el gusto por la poesía. Iba a verla, le llevaba algo de lo que escribía y era ella la que me recortaba periódicos o tomaba poemas de algún libro que después me recitaba. Eran poemas de muchos autores, de distintas épocas, por eso la influencia es muy variada. 18 COMPAÑÍA 19

11 E CON ALEJANDRO GUILLERMO ROEMMERS }EN PORTADA Una de sus obras se titula 'España en mí', qué influencia ha tenido nuestro país en usted a la hora escribir sus obras? España ha tenido una gran influencia en mí. Llegué aquí en la adolescencia, una etapa en la que se produce el desarrollo de la personalidad. Vine con 15 años y me quedé hasta los 18. Por un lado, estaba el desarraigo de haber dejado a mis compañeros, mi país, mi ciudad y nunca es fácil volver a empezar y crear nuevos vínculos. Había una cierta soledad en la que me refugiaba leyendo, paseando, montando en moto por la sierra Realmente fue una etapa importante porque contacté con el ser profundo de España, con el carácter de un país, de una tierra. Fue un contacto espiritual con España. Hablando de inspiraciones, qué figuras son su referente? No tengo ningún referente. Miguel Hernández me gustó por su poesía directa y descarnada y por eso le dediqué dos poemas. No me gusta el artificio, me gusta que la poesía llegue. De la época de lectura de mi abuela me quedó el gusto por Gustavo Adolfo Bécquer. De los escritores del Siglo de Oro, Quevedo, Lope de Vega, pero ya los leía en la escuela hacía años que escribía y tenía una personalidad creada. Cuando vine a España, la profesora de literatura me decía: pero si usted escribe como Machado! La poesía surgió de adentro, no me vino de afuera. El gran éxito le llegó con la obra 'El regreso del joven Príncipe', una lectura traducida a 20 idiomas, llena de amor y poesía. Se trata de un libro que relata la vida misma y cómo acercarse a la felicidad. Se dice que es una adaptación del Principito, pero qué tiene esto de verdad? Podemos decir que es un libro autobiográfico? Es una obra autobiográfica en un sentido y transmite un camino espiritual en otro. No tiene en común con El Principito más que el haber continuado con ese lenguaje utilizado por Antoine de Saint-Exupéry. El regreso del joven Príncipe tiene que ver con mi experiencia de vida y cómo fue el pasar de una etapa de aburrimiento, de melancolía, a una etapa de plenitud y felicidad. El libro produce un efecto terapéutico en quien lo lee. Es un libro que te da energía. Por tanto, es una obra con la que usted pretende formar a sus lectores en valores espirituales. Nos encontramos en una sociedad carente de valores? No podemos generalizar, hay personas con grandes valores. A veces es difícil ver grandes ejemplos o mantenerse en paz cuando el entorno es muy hostil. Sobre todo hay mucha falta de silencio, de recogimiento, de ensimismamiento para poder reflexionar. Las personas actúan atrapadas por estímulos externos y huyen al silencio buscando conectarse a sonidos o pantallas. Es como que quisieran escapar del aburrimiento, con lo cual es peor. La huida de ese supuesto aburrimiento no existe sino que es creado por esa misma huida. La solución a eso es la contraria: no escapar sino atravesar como si entráramos en el ojo del huracán para encontrar la paz en el medio del torbellino que está alrededor. Hablando de valores espirituales, qué importancia tiene en usted la figura de Jesucristo? La figura de Jesucristo para mí es central. Conscientemente no lo fue siempre porque a partir de la adolescencia comencé una búsqueda por todos los caminos posibles: las ciencias médicas (para tratar de entender como funciona el cerebro, la mente ), el estudio de las religiones y filosofías orientales Me interesó mucho el Zen, el budismo, el taoísmo En aquel momento parecía que Cristo estaba ahí, pero no ocupaba el centro permanente de mi vida. Al final del círculo me di cuenta de que el amor es la energía más poderosa y transformadora que existe. Cristo como maestro del amor, no en el dogma ni siquiera en su historia, sino el Cristo místico, como lo que significa él, se ha transformado en una palabra que me va guiando en la vida. Traté de decidir mi vida desde la consciencia egocéntrica al escuchar la palabra de Dios que parece que me hablara en todo lo que me ocurre. Escucho con fe que implica valentía y que, a su vez, implica seguir y obedecer eso que uno escucha y hay que estar disponible. Hablamos de Jesús, amor, fe... cuesta reconocer y dar a conocer el mensaje de Jesús? No, pero creo que las personas se han alejado de la forma en cómo fue transmitido el mensaje. Cuando uno habla con el corazón en la mano al corazón de las otras personas es lo que mejor llega. Simplemente podemos hablar del amor que está dentro de nuestro ser y que cuando logramos comunicarnos en esa frecuencia somos todos unos, hablamos todos un lenguaje universal. Lo que nos aporta Cristo es muy importante pero solo es para aquellos que tenemos el don de la fe que nos aporta esperanza. Si tenemos en cuenta que la única manera de vivir plenamente es estar reconciliado con la muerte, porque vida y muerte son las dos caras de la misma realidad, es fundamental no tener miedo a la muerte para disfrutar de la vida. El miedo a la muerte nos impide disfrutar de la vida y estar plenamente vivos y ahí viene la gran ayuda de Jesús. Si a través de la fe uno puede tener una convicción en esa esperanza de que todo tiene un sentido, un propósito, y tiene un más allá, hace muy distinto el tránsito por esta vida. Cree que los cristianos se sienten cohibidos a la hora de declarar que viven en el camino de la fe? Sí, se sienten cohibidos. No está de moda decir que eres cristiano, pero esto está cambiando. El materialismo y el aburrimiento cansaron. Una figura que puede canalizar este cambio es el Papa Francisco que de golpe ha producido 20 COMPAÑÍA 21

12 E CON ALEJANDRO GUILLERMO ROEMMERS }EN PORTADA una verdadera explosión y ahora se pone de moda hablar del amor. Creo que esto va a cambiar; el ser humano no puede, en 2014, seguir haciendo guerras, matándose unos a otros y no dándose cuenta de que el dinero invertido en armamento se podría emplear mejor y que el hambre es un problema de conciencia de escasez. El ser humano suele tener esta consciencia de escasez: si yo quiero más para mí tiene que haber menos para ti y viceversa, pero esto no es así. El ser humano tiene que darse cuenta que cuando hay más para ti hay más para mí. Los economistas comentan que un pueblo que está en ruina y de golpe un señor mayor un día se despierta, agradecido y feliz, y decide hacer una celebración e invitar a todo el pueblo y toma el dinero que tenía ahorrado, se va al mercado y compra un montón de comida para agasajar a sus invitados; a continuación, el supermercado hace frente a esta venta y repone los productos y paga el encargo anterior a los granjeros que a su vez pueden saldar sus deudas. Otra persona invitada decide arreglarse el vestido y va a la costurera con ese dinero; la costurera va a la peluquera y empieza un flujo de dinero, un bienestar. Al día siguiente todo el pueblo estaba festejando el inicio de una nueva etapa. Lo que cambió fue la conciencia de una persona. La famosa parábola de la multiplicación de los panes y los peces, más allá de si hubo multiplicación de la materia, lo importante es que un niño cambió la conciencia de escasez porque puso en común sus panes y sus peces y el resto sacaron sus viandas y así hubo para todos. Uno de sus poemas más conocidos es el que le regaló al Papa. Cómo surgió la idea de obsequiarle con este regalo? Cómo fue ese momento? Fue un encuentro muy bonito. Tenía relación con el Papa, pero no personal. Tengo dos cartas maravillosas de agradecimiento en las que comenta el libro de poesías escrito por mí; conozco su gusto por la poesía. En las cartas, me di cuenta de la calidad humana de la persona que se tomó el tiempo de contestarme en una carta larga y escrita a mano, sentida, con intención, con todo su ser presente. Me sorprendió que un arzobispo así se tomara tiempo y cuando estuve con él era igual, no cambió. Estuvo una hora para conversar con mi familia y conmigo como si fuéramos amigos de toda la vida; como si no hubiera otra cosa más importante en el mundo en ese momento. En relación al Papa Francisco, qué le parece la cercanía que tiene con el pueblo? Es lo que se necesita hoy en día? Todos, no solo el Papa, tenemos que tener esa cercanía con todos. En el momento en el que cada uno de nosotros esté presente con todo su ser en lo que está haciendo las cosas cambiarán. Cuando se tome conciencia de eso, que solo en este momento te juegas la vida, el mundo será distinto. Santa Teresa de Calcuta decía que "lo más importante no es lo que decimos nosotros, sino lo que Dios nos dice a nosotros. Jesús está siempre allí, esperándonos. En el silencio nosotros escuchamos su voz", vivimos en una sociedad con mucho ruido? Exactamente, vivimos en una sociedad con mucho ruido. Escuchar exige valentía porque no puedes dejar de desatender lo que has escuchado, si lo niegas, te niegas a ti mismo. Escuchar con esa valentía que nos da la fe implica obediencia a la palabra escuchada. Obediencia viene del latín Obêdire, escuchar atentamente, mientras que lo contrario es el absurdo. La forma de huir del absurdo de esta vida es escuchar la palabra de Dios, pero nosotros somos los que no abrimos la puerta. En 2015 se cumple el V Centenario del Nacimiento de Santa Teresa de Jesús. Se están organizando varios congresos entre ellos uno que tendrá lugar en la UPSA- cree que el mensaje de Santa Teresa podría extrapolarse a la actualidad? El mensaje ha llegado. En el poema que le dediqué al Papa cito unas palabras de la Santa: a quien tiene a Dios nada le falta, sólo Dios basta. El mensaje me ha llegado a mí hoy por lo que claro que está presente. Todas las palabras del mundo están presentes en el silencio, lo más rico de todo es el silencio y lo necesitamos. Hay que tomarse ese momento de escucha y de entrar en nosotros mismos porque si no seremos un robot que ha pasado en este planeta sin saber por qué ni para qué. Cambiando de tema, el hombre, según sus palabras, nació para ser feliz pero la muerte nos da miedo y nos resta felicidad. Piensa usted que hay que temerla o estamos preparados para morir? He escrito muchos poemas sobre la muerte y es en los momentos más felices y de más plenitud es donde uno se reconcilia con la muerte. La vida hay que pensarla al revés. La vida terrena termina en la muerte y hay que pensar cómo quiero morir (en paz, siendo una persona bondadosa, querida, con la conciencia tranquila ). Si quieres llegar a eso ven para aquí y empieza a pensar cómo tienes que vivir para llegar ahí. Jesús dijo que vendría como un ladrón en la noche, estén preparados siempre. Creo que esa es la noción, vida y muerte es lo mismo. Solamente puede morir plenamente alguien que esté plenamente vivo. En "el regreso del joven Príncipe yo digo que mucha gente se preocupa por su muerte, pero tiene que preocuparse por tener una vida con significado. El hecho de que no se hayan muerto no quiere decir que estén vivos, la gente anda como dormida por la vida y es terrible. El mundo de las letras es un negocio, una forma de vida o un sistema con el que se puede educar. Diría que la palabra nos permite comunicarnos y es la forma más sencilla. El problema de la palabra es que tiene un contenido racional y que cuando ese concepto es el mayoritario, la palabra no llega. Solo llega aquello dicho de verdad, por eso las palabras de Jesús dichas en su época llegaron y perduran hasta hoy, porque estaba dicho en todo su ser; Él encarnaba lo que decía. Para mí, la poesía ha sido un camino espiritual, pero si yo no fuera lo que digo, si mi vida no fuera ejemplo de lo que digo, serían palabras huecas, vacías, por eso creo que lo más importante es la vida que uno lleva para poder transmitir su experiencia con palabras. Lo importante no es lo que digo, si no cómo llegué a ese que me ha leído. v 22 COMPAÑÍA 23

13 O }EN PORTADA Los niños por nacer JOSÉ-ROMÁN FLECHA ANDRÉS. Antiguo profesor de la UPSA En la exhortación La alegría del Evangelio, el Papa se refiere a los que ridiculizan la doctrina de la Iglesia, descalificándola por medio de etiquetas que la presentan como ideológica, oscurantista y conservadora. A estas críticas y objeciones responde la exhortación con estas cinco afirmaciones: En su exhortación apostólica La alegría de la fe, el Papa Francisco afirma que todos estamos llamados a atender a las nuevas formas de pobreza y cuidar la fragilidad humana. En estos tiempos, esa fragilidad humana se revela especialmente en los nuevos esclavos, en las personas sin techo, en los toxicodependientes, en los refugiados, en los pueblos indígenas, en los ancianos cada vez más solos y más abandonados y también en los migrantes y refugiados (EG 210). Además, menciona las diversas formas de trata de personas (EG 211) y la situación de muchas mujeres que sufren situaciones de exclusión, maltrato y violencia, que, por otra parte nos dan un admirable ejemplo de heroísmo cotidiano en la defensa y el cuidado de la fragilidad de sus familias (EG 212). Pero hay otros pobres más pobres todavía, precisamente por ser invisibles a las miradas ordinarias. El Papa los tiene muy presentes y quiere que aparezcan ante los ojos del mundo. Entre esos débiles, que la Iglesia quiere cuidar con predilección, están también los niños por nacer, que son los más indefensos e inocentes de todos (213). A esos niños se les quiere negar su dignidad humana en orden a hacer con ellos lo que se quiera, quitándoles la vida y promoviendo legislaciones para que nadie pueda impedirlo (213). La defensa de la vida aún no nacida está íntimamente ligada a la defensa de cualquier derecho humano. Esta defensa supone la convicción de que un ser humano es siempre sagrado e inviolable, en cualquier condición y fase de su desarrollo. El ser humano es un fin en sí mismo y no puede considerarse como un medio para resolver otras dificultades. Si cae esta convicción, no hay fundamentos sólidos para defender los derechos humanos, que estarían sometidos a conveniencias sociales o políticas. El valor inviolable de la vida humana puede ser reconocido por la razón humana, pero a los ojos de la fe es una ofensa al Creador del hombre. Son cinco afirmaciones que pueden ser compartidas por creyentes y no creyentes. Y por supuesto, también por los creyentes de las diversas confesiones religiosas. Un sentimiento compartido y una voz universal pueden ayudar al mundo a reflexionar sobre el drama que se está desarrollando ante nosotros. Seguramente sabe el Papa que algunos medios de comunicación y muchas personas han sacado de contexto algunas afirmaciones suyas, que pretenden sugerir que él podría cambiar no sólo la doctrina de la Iglesia sino hasta el mismo orden moral. Por eso se apresura a añadir que la Iglesia no cambiará su postura sobre el valor de la persona humana. No puede hacerlo porque tampoco se puede cambiar el valor objetivo del bien y el antivalor del mal moral: Este no es un asunto sujeto a supuestas reformas o modernizaciones. No es progresista pretender resolver los problemas eliminando una vida humana. Esta postura de la Iglesia con respecto a la vida de los no nacidos no esconde ni puede esconder una presunta ignorancia de las circunstancias de algunas mujeres dejadas en solitario ante su desgracia. La justicia y el amor han de hacer algo para defenderlas de sus ofensores. Según el Papa, hemos hecho poco para acompañar adecuadamente a las mujeres que se encuentran en situaciones muy duras, donde el aborto se les presenta como una rápida solución a sus profundas angustias, particularmente cuando la vida que crece en ellas ha surgido como producto de una violación o en un contexto de extrema pobreza (214). La sociedad no puede asistir impávida a la muerte de tantos millones de seres humanos. Y el panorama cambiará por motivos económicos y políticos, como cambiaron las normas sobre los esclavos y el reconocimiento internacional de sus derechos. v 24 COMPAÑÍA 25

14 }EN PORTADA R A FONDO TEXTO BEATRIZ ORGAZ FOTOGRAFÍA ENRIQUE CARRASCAL misterios de una biblioteca histórica COMPAÑÍA 27

15 R MISTERIOS DE UNA BIBLIOTECA HISTÓRICA }EN PORTADA Pero las bibliotecas de la UPSA serían muy aburridas sin sus usuarios y, por supuesto, sin las historias que cada uno vive a diario. La principal biblioteca de la UPSA ( Vargas-Zúñiga ) se encuentra en el Edificio Histórico de la Universidad Pontificia de Salamanca, en la sede central de la UPSA, ubicada en la calle Compañía. Es la biblioteca de mayor tamaño y contiene fondos y colecciones generales relacionadas con las titulaciones impartidas en la sede central. En ella se localizan los servicios centrales y la dirección de la Biblioteca de la UPSA. Por sus salas de lectura pasan a diario cientos de alumnos, investigadores y personal de la Universidad, ya sea para estudiar, compartir apuntes, realizar trabajos en grupo o redactar sus tesis doctorales. Se trata de unas instalaciones acogedoras, que permiten que cada usuario concentre su atención en el estudio, la reflexión o investigación. La biblioteca Vargas Zúñiga cuenta con un fondo histórico formado por más de volúmenes. El fondo de la Compañía de Jesús o la colección de sínodos lo componen unas entradas, una generosa donación a la UPSA, en 1980, por el que fuera catedrático de las dos universidades de Salamanca D. Lamberto de Echeverría ( ), cuya labor ha continuado el profesor D. Francisco Cantelar. También cuenta con el fondo de D. Ramón Trevijano, que va creciendo día a día gracias a su trabajo y tesón; todo para ayudar a los demás y para compartir, no solo sus conocimientos como lo ha hecho durante sus años de docencia en la UPSA sino también su amor por el estudio. Estos fondos antiguos se encuentran en una gran sala, saturada de estanterías y con un antiguo pozo en uno de sus laterales. En la actualidad, se está llevando a cabo la catalogación de estas obras para que los usuarios puedan consultarlas y conocerlas. El director de la Biblioteca, el profesor Miguel Anxo Pena, explica que la sala mantiene una temperatura uniforme (entre los 14 y los 20 grados centígrados) para conservar las obras. Estas obras no están expuestas al público, ya que hay que tener especial cuidado a la hora de manipularlas, asegura el director. La Universidad Pontificia de Salamanca cuenta con una serie de bibliotecas que comparten una misma misión: servicio de apoyo a la docencia, al estudio y a la investigación de toda la comunidad universitaria. Para ello, la red de bibliotecas de la UPSA se encarga de la gestión y difusión de la documentación, la información y el conocimiento, en cualquier tipo de soporte requerido por la comunidad universitaria. La dirección de la web de la biblioteca, en la que se pueden consultar los fondos, recursos y servicios, es la siguiente: Conjuntamente a la Biblioteca General (en la sede central de la UPSA), se encuentra en el Campus Francisco Suárez la biblioteca de la Facultad de Comunicación, que contiene los fondos especializados de las titulaciones impartidas en esa facultad; y la biblioteca de la Facultad de Ciencias Humanas y Sociales-Magisterio Luis Vives, también con material específico. Además, la Universidad cuenta con otra biblioteca en Madrid, especializada en Teología Pastoral, que sirve como soporte directo al Instituto Superior de Pastoral; y en Jerusalén, la del Instituto Español Bíblico Arqueológico (IEBA), que ofrece obras fundamentalmente en lengua española. 28 COMPAÑÍA 29

16 R MISTERIOS DE UNA BIBLIOTECA HISTÓRICA }EN PORTADA Restos de la necrópolis medieval. 2. Privilegio rodado, proveniente del Colegio de San Vicente de Salamanca. 3. Sala de estudio de la Biblioteca. 4. Colección del diario YA. Dichos libros requieren de un cuidado atento, que supone el tenerlos siempre bien colocados en estanterías metálicas, para evitar así la transmisión de xilófagos y, una cosa que parecería sin importancia es mantenerlos limpios del polvo, pues éste les afecta de manera particular. Cuando los libros son usados por los investigadores han de ser colocados sobre atriles e incluso, en ocasiones, haciendo uso de guantes especiales. De igual manera sucede con el Archivo Histórico, que se conserva en la misma sala y que proviene de los colegios y conventos desamortizados salmantinos. Pero además de los libros, en toda biblioteca hay otros protagonistas: los usuarios, sobre todo estudiantes candidatos a dar vida a las historias que muy bien podrían escribir los propios bibliotecarios. Nos sorprende como puede haber tanto usuario despistado. Cuando se van de la biblioteca dejan olvidadas cazadoras, apuntes, gafas de sol, pero lo sorprendente es que no regresan a preguntar si se lo han dejado olvidado aquí, relata una bibliotecaria. Desde que la Vargas- Zúñiga tiene abiertas sus puertas ininterrumpidamente, ahora es más fácil encontrar alumnos o usuarios que echan una cabezadita, un sueño reparador antes de reanudar su tarea. La biblioteca tiene la calefacción a través de suelo radiante por lo que algunos usuarios no tienen reparos en descalzarse y acomodarse en los sofás, como si fuera su casa. No es lo más correcto, pero es un detalle que sirve para ilustrar lo a gusto que se encuentran en la sala de lectura, asegura otra profesional. Respecto al comportamiento de los usuarios, hemos tenido de todo, como en todas partes; algunos con el nivel de educación muy justo y otros honrados a carta cabal. Recuerdo un chico, asiduo de la biblioteca, que un día entró a primera hora y se encontró caídos en el suelo, al lado del mostrador, dos billetes de 20 euros doblados; me los entregó por si preguntaban por ellos. Nadie lo hizo y me pareció que lo más correcto era devolvérselos a este joven, ya que fue quien los había encontrado. En estos casos es agradable ver que todavía quedan personas honradas. También es gratificante cuando los opositores, que han estado aquí preparándose una oposición durante meses y finalmente la aprueban, vuelven de vez en cuando para saludarnos y recordar aquellos tiempos. En una ocasión tuvimos un usuario de la Universidad de Salamanca, que venía con mucha regularidad a la biblioteca muy agradable y bastante educado, por cierto y cual fue mi sorpresa al poner un día la televisión y verlo allí, en el concurso Saber y ganar ; además, ha sido uno de los participantes que más ha permanecido en el concurso. Forma parte de nuestro trabajo ayudar a los usuarios en sus trabajos y realizar las búsquedas bibliográficas que puedan necesitar. En una ocasión, una de las alumnas a la que había realizado múltiples búsquedas bibliográficas para su tesis, me citó en los agradecimientos, un detalle que me hizo mucha ilusión. Aunque es nuestra labor, siempre se agradecen estas cosas; en ocasiones también han enviado alguna carta de reconocimiento a la biblioteca, para todo el personal, o algún mensaje por correo electrónico, asegura otra bibliotecaria. En fin, un equipamiento docente con un valor histórico innegable, con volúmenes antiquísimos y con un incesante ir y venir de usuarios, que dan vida a la Biblioteca de la Universidad Pontificia de Salamanca. v 4 30 COMPAÑÍA 31

17 O }EN PORTADA El aborto... más allá de la ciencia y del derecho JOSÉ M. SÁNCHEZ-ROMERO. Profesor de Teología Moral de la UPSA L a cuestión del aborto, desgraciadamente, vuelve a ser un tema de actualidad en la sociedad española. Desde que hace unos años fue admitido por primera vez en la Legislación Española viene siendo tema de debate; campañas, a favor y en contra; ampliaciones paulatinas de las leyes, divulgación en los ámbitos de la enseña pública, etc. Hoy por hoy, más que un consenso al respecto, lo que se ha conseguido es radicalizar más las posturas enfrentadas, hasta el punto de que no admite el más mínimo resquicio de diálogo. Evidentemente, la temática puede ser abordada desde muchos ángulos. De hecho, es fácil encontrar documentos y estudios al respecto. Sin embargo, nuestra atención se detiene ahora en el tratamiento que recibe en la esfera popular. En esos comentarios, entrevistas, foros de debates, encuestas, etc., donde la sociedad deja ver su interior. Que la vida comienza en la fecundación es ya un consenso científico y que, por tanto, es éticamente inviolable, también debe serlo (cf. Donum Vitae). Es cierto que la bioética filosófica, recientemente, ha ampliado el campo de comprensión de la misma; ha pasado de la concepción sacra que garantizaba la total protección de toda vida humana en cualquier circunstancia en la que se encontrase, a aquella otra que la entiende de manera gradual. En este caso su valoración tendría distinta mesura ontológica según el momento, el desarrollo y las características propias de cada caso; y, consecuentemente, también distinta valoración ética. Pero incluso esta postura bioética sabe que se encuentra ante un tema de máxima complejidad. Por otra parte, el derecho ha sucumbido ya, si no teóricamente del todo, sí prácticamente, a no buscar otro aval que el peso de las mayorías. De modo que el justificante ético de una ley vigente no se funda en la coherencia con el derecho natural, sino en el respaldo social del que goza: el positivismo jurídico. Los parlamentarios no proponen leyes en el marco de la Carta Magna buscando el gobierno justo, sino aquellas que saben les garantizan la aprobación de pueblo. En este proceder, lo peor es que en las últimas modificaciones de la ley sobre el aborto, rompiendo la entidad del discurso jurídico, lo presentaban como un derecho, exclusivo además de la mujer gestante. Esta incoherencia jurídica viene a coronar el tratamiento social del tema. Perplejos ante la realidad social, cabe de nuevo la pregunta de siempre: si la vida humana es inviolable, cómo es que algunos abogan por la liberación total del aborto?; acaso la gestación incipiente del embrión o la malformación física o psíquica del feto les hace cualitativamente inferiores?; qué hay detrás de esa excusa de los supuestos que lo hace legal y para algunos, incluso, moralmente aceptable? En una sociedad democrática, en un Estado de Derecho, cómo puede considerarse un derecho atentar contra la vida de otro? Como decimos, la cuestión del aborto, su tratamiento jurídico y la manera como socialmente se trata, ha entrado ya en una dinámica más allá de la ciencia y del propio derecho. Este clima moral es realmente el alarmante. Hace unos años, el beato Juan Pablo II acuñó un término que ubica perfectamente la cuestión en la perspectiva que nos ocupa: habló de la cultura de la muerte (cf. Evangelium Vitae, 12), contraponiéndola a la cultura de la vida que emanada del evangelio había nutrido la reflexión ética de Occidente durante siglos. La pérdida del horizonte trascendental trajo consigo el declive en la valoración ética de la vida humana; un reto que la ética filosófica no ha podido detener, optando por buscar argumentos que justificasen éticamente una situación cultural en la que nos vemos atrapados y que nos hace a todos vulnerables. La sociedad confunde el aborto como una práctica anticonceptiva entre otras, olvidando que es contraconceptiva: es decir, incide sobre una vida humana ya gestándose, y no para interrumpir la gestación, como se dice, sino para aniquilarla. Lo considera un derecho, pero exclusivo de la mujer, ignorando la responsabilidad y la decisión del varón, como si la paternidad-maternidad fuese un asunto privado de ella. El derecho, además, ya no tutela la vida, sino que deja la de algunos, de los más indefensos, subordinada a la decisión de la mujer, aunque sea considerada menor de edad para otras cuestiones más irrelevantes. Lo más alarmante, más allá de estos errores, está en la superficialidad con que se habla y en la irresponsabilidad con la que se decide sobre la vida humana, sin ningún rigor ético. Ya decían los Obispos Españoles, hace algo más de dos décadas, por este y otros síntomas, que la sociedad española estaba moralmente enferma (La verdad os hará libres, 4). La falta de rigor ético, la confusión e imprecisión del lenguaje, la falacia con la que se abordan cuestiones de tal calado, la incapacidad para integrar aquello que no responde a las expectativas inmediatas y efectivas, la insensibilidad ante el feto enfermo o minusválido para quien no se encuentra más salida que la muerte, y un largo etc., muestran el interior de una sociedad que ha perdido el horizonte y amenaza con llegar a puertos muy peligrosos. Qué sería de nosotros si se tratasen otros temas como la pena de muerte, la guerra, la trata de personas, la constante inmigración, la explotación laboral, etc., más allá de la ciencia y del derecho? Si nos hacemos insensibles o indiferentes ante el drama del aborto; si no tomamos conciencia de la situación, no tardará mucho en que así sea. v 32 COMPAÑÍA 33

18 E UNA TARDE CON... TEXTO NOA CARBALLA }EN PORTADA DONDE EMPIEZA EL RECOGIMIENTO PARA VIVIR LA VIDA Madre Priora del Convento "El Salvador" CARMELITAS DESCALZAS DE LEDESMA Comienza la cuenta atrás y en los calendarios de distintos países ya se han fijado las fechas para desarrollar multitud de actividades con motivo del V Centenario del Nacimiento de Santa Teresa de Jesús ( ). El Papa Francisco ha declarado como año jubilar en todas las diócesis españolas el V Centenario de Santa Teresa, que comenzará el próximo 15 de octubre, y todo apunta a que el Santo Padre visitará España el próximo año. Numerosas exposiciones y congresos repasarán aspectos de la vida y obra de la Santa, entre ellos, el congreso que organizan la UPSA y la Fundación del V Centenario, que se celebrará en octubre. Pero sin duda, lo que más nos puede acercar a la figura de Santa Teresa y su estilo de vida es el carisma del Carmelo. Siempre que visito un convento de Carmelitas Descalzas me da la impresión de que las de dentro son más felices que los que estamos fuera. Qué le diría a aquellos que piensan que la vida en el Convento es aburrida e intrascendental? Sí, somos felices y la alegría es una de las notas características de la Carmelita. Sentimos gozo de poder ayudar e irradiar ese presencia de Dios. En el Carmelo, de qué manera están al corriente de la actualidad y de los problemas de la sociedad? Nos interesamos por todo lo que pasa en el exterior. Las personas conocidas nos informan y nosotras nos mantenemos al corriente de la información a través de los medios de comunicación, por Internet y gracias a las distintas revistas que nos anuncian todo lo referente a la Iglesia y a la actualidad. La formación y la información son muy importantes para estar actualizadas y familiarizadas en los acontecimientos de la Iglesia y del mundo, para orar por ello, pedir remedio a Dios y sentir en nosotras los gozos, las penas, las alegrías y las esperanzas de nuestros pueblos. Y desde la calle, cómo cree que puede conocer el mundo exterior la labor que se realiza desde el Convento? Acercándose a nosotras, conociéndonos, participando de la liturgia, también por medio de Internet. De hecho, tenemos un blog para dar a conocer nuestro trabajo y un poco de nuestra vida. (www.lascarmelitasdescalzasdeledesma. blogspot.com.es) Cómo es el día a día de una carmelita desde que se levanta hasta que se acuesta? Nuestro día a día transcurre entre la oración, el trabajo y los actos de comunidad. El resto del día lo ocupamos en tareas diversas para nuestro sustento y dedicamos largo tiempo a la recreación y al sano esparcimiento. Somos invitadas a pertenecer al grupo de los discípulos del Señor en una familia, acogiendo su consigna de llevar la cruz de cada día. Por ser una comunidad de edad avanzada, nos levantamos a las 7.30 h. Al cabo de una hora se realiza el primer rezo de Laudes y, posteriormente, desayuno, oración y Eucaristía. A partir de las h. empieza el trabajo hasta las h, cuando volvemos a reunirnos para la oración del mediodía, seguida de la comida, recreación y descanso hasta las h., momento en el que guardamos silencio y recogimiento con la lectura espiritual. A las h. se reanuda el trabajo y a las h. nos ocupa el rezo vespertino de las Vísperas. Finalmente, cena, oración y recreación. Cuáles son sus fuentes de ingresos? En nuestras constituciones se nos dice: A imitación de Cristo, que en Nazaret quiso trabajar con sus propias manos, las monjas carmelitas se someterán de buen grado a la ley común del trabajo solidarizándose con los pobres, ganando con fatiga lo necesario para la vida y poniéndose al servicio de las hermanas sus energías y cualidades, conscientes de asociarse también a la obra redentora de Cristo, a través del trabajo. Sobre todo se vive de la providencia de Dios, pues todo son gracias, y nos envía aquello que necesitamos cuando menos lo esperamos pero, como todos, también nos ayudamos de nuestro trabajo: Ganar el pan con el sudor de tu frente. Tenemos un taller de encuadernación, que es una fuente de ingresos junto con la ayuda de las pensiones mínimas de las hermanas mayores y de las limosnas que los bienhechores dan (aunque ahora son menos). También el Banco de Alimentos de Salamanca nos ayuda con alimentos de la Unión Europea y nosotras, a su vez, ayudamos a la gente del pueblo que más lo necesita y que suele venir a pedir al torno. COMPAÑÍA 35

19 E DONDE EMPIEZA EL RECOGIMIENTO PARA VIVIR LA VIDA }EN PORTADA Cuál es su papel, como Priora? El oficio de Madre Priora consiste en tener en cuenta que se guarde la Regla Carmelita y las constituciones. Esta figura está puesta al servicio del designio del amor del Padre, es vínculo de unión y de amor entre las hermanas, las precede, las guía y acompaña en el camino de la vocación. Además, tiene cuidado de que se provea a las hermanas de lo necesario, así en lo material como en lo espiritual, con amor de madre. Además de vocación, qué se necesita para entrar a la orden del Carmelo Descalzo? Hay que tener en cuenta la salud física y psíquica para poder llevar el ritmo del monasterio, motivaciones, aptitudes para dar el paso y mucha voluntad para estar abierta al cambio de vida. Además, se debe comprobar qué mueve a una persona a ingresar en la orden, con qué valores religiosos y humanos contamos y si posee una madurez humana y espiritual suficiente según su edad para poder esperar que esté en condiciones de asumir las obligaciones de nuestra vida. Se valora el Currículum Vitae? Pues sí, por la ayuda que pueda ser para la persona en beneficio de completar su formación cultural, pero sobre todo, religiosa, aunque esto no lo es todo: hay otros valores más importantes para vivir la vida de comunidad, como el trato con las hermanas y la disposición a dejarlo todo por el Señor en servicio a la Iglesia y a las hermanas con quien compartirán la vida. Importa el pasado? El pasado puede influir, pero si se está dispuesta a dejarlo todo desde la conversión y la llamada, no debería tener especial importancia. Qué obstáculos puede encontrar una joven que hoy en día decida ser Carmelita Descalza? Ella misma puede ser su propio obstáculo si no viene dispuesta a dejarse en manos de Dios. La obediencia y la falta de libertad para hacer cuanto quiere o estaba haciendo puede ser una barrera que ella ponga. Depende de cómo sea la persona y la capacidad de madurez que tenga para afrontar la nueva vida. Y cómo afrontan las familias la clausura voluntaria? Si ven que la hija está contenta y con alegría de vivir la vida, suelen aceptar la clausura poco a poco. Todo depende de cómo ellos la entiendan: como encerramiento, sin más visión, o como un lugar de recogimiento y silencio para vivir la vida. Qué cree que puede aportar la vida monacal en estos tiempos de crisis? Por dónde pasa esa esperanza? La crisis no solo es económica; tenemos crisis de familia, crisis de fe, de esperanza, etc. La vida monacal debe ser un testimonio de fraternidad y de esperanza de que Dios existe, y que si nos fiamos de él podemos salir de esta crisis. v Queridos amigos: Carta de una carmelita a los lectores de Compañía Muchas personas tienen interés por conocer nuestra vida contemplativa y su misión dentro de la Iglesia. Les resulta incomprensible nuestra vocación y se preguntan: Qué sentido tiene hoy un grupo de mujeres que gastan su existencia en un ambiente de austeridad, soledad y silencio?. La respuesta a este interrogante está en Cristo, centro de la historia y el mundo, amigo y compañero de camino. Nosotras hemos sido llamadas para hacer presente en el mundo la dimensión orante de Jesús. Deseamos ser una viva memoria de la vida oculta, entregada libremente al Padre. Formamos una verdadera familia entre todas las hermanas de la Comunidad. Como diría Santa Teresa: Aquí todas han de ser amigas, todas se han de querer, todas se han de ayudar. Santa Teresa se movió en un ambiente de conflictos y en el marco de la fortaleza de murallas y castillos, por eso nos empuja a luchar como varones fuertes desde la oración y una vida entregada al seguimiento de Cristo, para ayudar y fortalecer a los sacerdotes y a los que luchan en el anuncio del Reino y no se dejan arrastrar por el consumismo, la eficacia y el confort. Nuestra vida no es aburrida; al contrario. Sentimos gozo de poder ayudar e irradiar esa presencia de Dios. Con sencillez y verdad tratamos de compartir la alegría serena de una vida en la que Dios es suficiente ante una sociedad de consumo donde los signos de la presencia de Dios han desaparecido. Nuestro estilo sobrepasa lo razonable, pertenece al orden del misterio y de la fe. Cristo está en el centro de nuestra vida y viene a ser la realidad más íntima de nuestra existencia. Tampoco nos sentimos aisladas, tratamos de ser un signo de comunión o lugar de acogida para todas las personas que nos rodean: familias, laicos, sacerdotes, etc. Todos nos podemos complementar. Esta importante variedad de servicios y funciones enriquecen la vida de la Iglesia y de todo el pueblo de Dios. Les pediríamos que se acerquen para conocernos y comprobar que nuestra vida no es aburrida. De aburrida nada. Cada día es descubrir el amor que Dios nos tiene y amanecer con nuevas ilusiones porque el amor no sabe de aburrimientos. La vida de la carmelita es para los demás y nuestro Carisma específico o la dedicación fundamental de nuestra vida de claustro es la oración y la contemplación y esto, unido a la liturgia diaria, es lo fundamental de nuestra vida diaria. 36 COMPAÑÍA 37

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