Guia de estudio de la Confesión de Fe de Westminster

Transcripción

1 Este documento es una traducción preparada por Iglesia Reformada Nación de Dios para el presbiterio Iglesia Betania de la Reforma que intenta ser lo mas fiel posible al documento preparado por el Dr. John Gerstner para Ligonier Ministries Guia de estudio de la Confesión de Fe de Westminster Iglesia Betania de la Reforma

2 TABLA DE CONTENIDO Clase Capítulo Clase Capítulo 2 a 3, sec Clase Capítulo 3, sec. 4 a Capítulo 5, sec Clase Capítulo 5, sec. 2 a capítulo 6 sec Clase Capítulo 6, sec. 5 a capítulo 8, sec Clase Capítulo 8, sec. 5 a Capitulo 9, sec Clase Capítulo 10 a Capitulo Clase Capítulo 13 a Capitulo 14, sec Clase Capítulo 14, sec. 3 a Capítulo 15, sec Clase Capítulo 15, sec. 5 a Capitulo 16, sec Clase Capítulo 16, sec Clase Capítulo 17, Sec. 1 al Capítulo 18, Sec Clase Capítulo 18, Sec. 3 al Capítulo 19, Sec Clase Capítulo 19, Sec. 6 al Capítulo 20, Sec Clase Capítulo 21, Sec Clase Capítulo 21, Sec. 7 al Capítulo 22, Sec Clase Capítulo 23, Sec Clase

3 Capítulo 24, Sec. 1 al Capítulo 25, Sec Clase Capítulo 24, Sec. 3 al Capítulo 27, Sec Clase Capítulo 27, Sec. 2 al Capítulo 28, Sec Clase Capítulo 29, Sec Clase Capítulo 30, Sec. 1 al Capítulo 31, Sec Clase Capítulo 32, Sec. 1 al Capítulo 33, Sec Clase Capítulo 34 al Capítulo

4 CLASE 1 CAPÍTULO 1 OBJETIVO 1. Examinar uno de los grandes credos de la cristiandad, la Confesión de Fe de Westminster 1. La Confesión de Fe de Westminster es un resumen de las doctrinas reformadas a. Fue escrita para unir Inglaterra, Escocia e Irlanda doctrinalmente. b. Ha sufrido algunas revisiones menores y adiciones. c. Ha sido escrita para permanecer escrupulosamente fiel a las Escrituras. 2. Capítulo 1 De las Sagradas Escrituras es el más significativo. a. El hombre no puede hallar a Dios por medio de la naturaleza, aunque la naturaleza revele a Dios. b. Los libros apócrifos no son infalibles, son de origen humano. c. Aunque hay evidencia abundante de la inspiración divina de las Escrituras, la seguridad viene de la obra interna del Espíritu Santo. d. Las cosas inferidas o deducidas de las Escrituras son tan autoritativa como la enseñanza explicita e. Aquellas cosas necesarias en las Escrituras son claras por medios ordinarios. f. Algunos pasajes requieren la ayuda de hombres estudiados. g. La Escritura interpreta las Escrituras. h. Todas las controversias están sujetas al Espíritu Santo quien habla a través de las Escrituras. a. Por qué podemos confiar plenamente en la Confesión de Fe de Westminster? b. Por qué un credo necesitar ser revisado? Hay revisiones que le harías? Por qué tenemos credos? Por la Escritura es insuficiente como un credo? c. Qué visión de las Escrituras mantiene la Confesión?

5 CLASE 2 CAPÍTULO 2 A 3, SEC. 3 OBJETIVO 1. Examinar la doctrina de Dios y Su decreto eterno 1. El Capítulo 2 trata con la doctrina de Dios y la Santísima Trinidad. a. Dios no es sin emociones, sino sin pasiones corporales. b. Dios es Todo-Suficiente, en ninguna manera depende de criatura alguna. c. La Deidad es una en esencia pero tres personas distintas. 2. La doctrina del decreto eterno de Dios dice como Dios se relaciona con nosotros. a. No hay nada sobre lo que Dios no tenga control. Él es Señor de todo o no es Señor i. Él en ninguna manera viola la voluntad humana o su responsabilidad. ii. La soberanía de Dios puede coexistir con las decisiones de los hombres. b. El conocimiento de Dios es debido a Sus decretos, no conoce previamente las cosas para luego decretarlas. 3. Todos los hombres están muertos en pecados, pero Dios eligió salvar a algunos. a. Hay una distinción entre predestinación y preordinación b. Dios en ninguna manera está obligado a criatura alguna [a salvarla]. c. Romanos 9 es el pasaje definitivo en este asunto.. a. Si Dios no nos necesita para nada, De qué podemos derivar nuestra autoestima? b. Cómo puede Dios estar en control de todo sin ser el autor del mal? c. Puedes pensar en algo que pruebe que la soberanía de Dios y las elecciones del hombre pueden coexistir?

6 CLASE 3 CAPÍTULO 3, SEC. 4 A CAPÍTULO 5, SEC. 1 OBJETIVO 1. Examinar la enseñanza de Westminster de los decretos de Dios, creación y providencia de Dios. 1. Los decretos de Dios incluyen predestinación para vida y preordinación para muerte. a. El número de cada uno [de los predestinados y preordinados] es fijado por Dios. b. El previo conocimiento está basado en lo que es preordinado. c. La elección de Dios está basada en Su buena Voluntad, no en algo más. i. Dios provee gracia para salvar a los pecadores. ii. El también provee los medios para el fin: la salvación. d. Esto no absuelve al hombre de su responsabilidad de obedecer. e. Dios no está obligado en ningún sentido a sus criaturas. f. La predestinación debería ser una doctrina de consuelo. 2. El capítulo 4 empieza [a abordar] la obra de los decretos de Dios: La creación. a. El término día puede o no puede significar un día de 24 horas. b. Dios creo todo de la nada. c. El hombre está sujeto al cambio, solo Dios es inmutable. 3. Dios es soberano sobre los asuntos del hombre. a. No hay nada que Dios no sostenga. b. Nada sucede sin que Dios permita a los hombres hacerlo. a. Cómo puede ser la predestinación una doctrina consoladora? b. En el entendimiento de la mayoría de las personas, que constituye la base de la salvación? Cuál es [la base de la salvación] para Dios? c. Cómo la doctrina bíblica de Dios refuta el panteísmo y las prevalecientes teorías científicas modernas?

7 CLASE 4 CAPÍTULO 5, SEC. 2 A CAPÍTULO 6 SEC. 4 OBJETIVO 3. Examinar la providencia de Dios y la caída del hombre en el pecado. 1. Cap. 5: Dios es la causa primaria de todo lo que sucede pero usa causas secundarias. a. Él es siempre Soberano, y sus acciones no están restringidas a los medios ordinarios. b. Los medios ordinarios nos ayudan a reconocer las intervenciones milagrosas de Dios. c. Aunque Dios ordena todo, incluyendo el pecado, Él no es Su autor ni lo aprueba. d. Dios a veces permite el pecado en nuestras vidas para revelar nuestra corrupción, humillarnos y conducirnos a una dependencia más profunda en Él. e. Los medios de gracia pueden endurecer algunos corazones, mientras suavizan otros. f. Dios ejerce especial cuidado e interés por Su iglesia. 2. Cap. 6: De la caída del hombre y el pecado sigue al capítulo de los decretos de Dios. a. El primer pecado vino bajo el permiso de Dios. i. La predestinación es un acto de intervención. ii. La preordinación es un acto permisivo. b. El pecado del hombre lo dejo espiritualmente muerto y totalmente depravado. c. El pecado de Adán pasó a todas las generaciones siguientes. Todos sus descendientes poseen su naturaleza pecaminosa. d. El hombre no es pecador porque peca, él peca porque es pecador. 1. Cómo usa Dios el pecado en la vida del creyente? 2. Discuta la diferencia entre predestinación y preordinación. 3. En qué manera es transmitido el pecado de Adán a cada una de las siguientes generaciones?

8 CLASE 5 CAPÍTULO 6, SEC. 5 A CAPÍTULO 8, SEC Completar nuestra mirada en la corrupción del hombre 5. Examinar los tratamientos pactuales de Dios con el hombre y el rol de Cristo como mediador. 1. Aunque somos regenerados, el pecado permanece, pero no reina. a. El pecado del hombre es infinito. b. Su paga, por tanto, también debe ser infinita. 2. Debido al pecado, Dios inició un sistema de redención para el hombre. a. El pacto es un poderoso acto de condescendencia de parte de Dios. b. El concepto pactual no sugiere igualdad entre Dios y el hombre. c. El primer pacto entre Dios y el hombre, fue el pacto de obras. i. La condición de este pacto fue la perfecta obediencia. ii. La promesa del pacto fue vida. d. El pacto de gracia es dado a todos quienes ejercen fe en Cristo. e. Ambos pactos contienen elementos de gracia. f. El pacto de gracia fue administrado diferentemente en el Antiguo Testamento, pero es el mismo pacto. La diferencia está en el modo, no en la esencia. 3. Cristo es el Único en quien el pacto reposa. a. Cristo es el mediador del pacto de gracia. b. Cristo es completamente Dios y completamente hombre, aunque sin pecado. c. Aunque completamente Dios, Cristo se sometió a sí mismo a la Voluntad del Padre. a. Cuánto te ha sido enseñado acerca de la doctrina del castigo eterno? Qué podría explicar la falta de enseñanza de esta doctrina en la iglesia? b. Discute la diferencia entre el pacto de obras y el pacto de gracia. c. Por qué fue necesario para Cristo ser nuestro Mediador?

9 CLASE 6 CAPÍTULO 8, SEC. 5 A CAPITULO 9, SEC Examinar más detalladamente la obra mediadora de Cristo. 2. Determinar si la voluntad del hombre es libre o no. 1. La obra mediadora de Cristo fue en lugar de aquellos quienes le fueron dados por el Padre a. Su obediencia fue perfecta. b. El compró no solo vida, sino una herencia eterna. c. Los elegidos del Antiguo Testamento fueron salvados a través de la fe en Cristo, aunque Él fue revelado diferentemente a ellos que a la iglesia del Nuevo Testamento. d. Cristo tiene dos naturalezas, divina y humana, pero Él es una sola persona. e. Todos a quienes Cristo ha elegido les es dada salvación por Él. 2. Hay mucha discusión sobre la pregunta del libre albedrío. a. Las decisiones del hombre son suyas, Él nunca elige en contra de su voluntad. b. La voluntad no puede ser forzada, pero puede ser cambiada. c. Originalmente, el hombre fue libre para no pecar y libre para pecar. Después de la caída, él está capacitado solo para pecar, muerto a toda virtud. i. La compulsión contra lo bueno es moral, no natural. ii. No hay fuerzas externas atrayendo al hombre a escoger el mal. d. La conversión libera al hombre de la esclavitud al pecado, pero Él no siempre ejercita esa libertad. El pecado permanece. e. Solo en su estado glorificado el hombre elegirá solamente el bien. a. Cómo pudo el pueblo del Antiguo Testamento tener fe en Cristo? b. Discuta la diferencia entre atraer y cambiar la voluntad. c. Cómo es que uno nunca puede escoger contra su voluntad? d. Si no hay fuerzas externas atrayendo al hombre a escoger el mal, entonces qué rol juega Satanás?

10 CLASE 7 CAPÍTULO 10 A CAPITULO 12 OBJETIVO 1. Examinar la doctrina del llamamiento eficaz, la justificación y la adopción 1. Capitulo diez comienza la historia de la redención a. Cuando somos cambiados por el Espíritu Santo, somos capacitados para aceptar la gracia. b. El hombre es pasivo en el nuevo nacimiento, en el llamamiento eficaz. i. El primer llamado es externo, el llamado del evangelio. ii. Lo que es siempre necesario es el llamado interno, el llamado del Espíritu. c. Los infantes elegidos que murieron en infancia y el pueblo elegido incapacitado para responder, son regenerados por Cristo. d. Hay un solo camino para ser salvos, y es a través de Cristo. 2. La justificación fue la bisagra de la reforma. a. Aun su fe añade nada a la justificación i. La justificación es realmente es Solo a través de Cristo ii. La fe no es una obra meritoria. Es una obra necesaria. b. La justificación es por la fe sola, pero no por una fe que es sola. c. Aunque elegidos, la justificación no es efectiva al elegido hasta que es aplicada por el Espíritu Santo. d. No perdemos nuestra salvación por el pecado, pero podemos perder el placer en Dios. 3. La adopción de Dios es por siempre, trayendo todos los privilegios ser hijos. a. Cómo puede el hombre ser pasivo en la regeneración? b. Cuál es la diferencia entre una obra necesaria y una obra meritoria? c. De qué manera están las tres personas de la Deidad envueltas en tu redención?

11 CLASE 8 CAPÍTULO 13 A CAPITULO 14, SEC. 2 OBJETIVO 1. Examinar la doctrina de Westminster de la santificación y de la fe salvadora. 1. La santificación a veces es conocida como la cristianización del cristiano. a. La imagen de Dios es restaurada a nosotros por la santificación total. b. Su imagen es hecha visible por la santificación c. El dominio del pecado es destruido, no la presencia del pecado. i. La culpa del pecado es destruida. ii. El poder del pecado es roto, no destruido. d. El pecado remanente crea un conflicto al interior del creyente, entre el Espíritu Santo y la carne. i. No hay batalla antes de la conversión, solo elige el mal. ii. La batalla es prueba de esa nueva vida. Si no fueren salvos, no pelearían contra el pecado. iii. Aunque el pecado pueda prevalecer por un tiempo, la santidad es la marca en la vida del creyente. 2. La fe salvadora es un ingrediente de la santificación. a. El medio normal de Dios es la obra a través de la predicación de la Palabra. b. La fe salvadora es siempre por Cristo. c. Los ingredientes de la fe salvadora son aceptados, recibidos y descansan solo en Cristo. a. Por qué la santificación debe ser una consecuencia necesaria de la justificación? b. Cómo puede un cristiano encuentra prueba de salvación por medio del conflicto interno? c. Hay un tipo de fe que no salva? Explique.

12 CLASE 9 CAPÍTULO 14, SEC. 3 A CAPÍTULO 15, SEC. 5 OBJETIVO 1. Examinar el lugar del arrepentimiento en la santificación 1. La cantidad de nuestra fe, o la calidad de la fe, no limita el monto o la calidad de nuestra justificación. 2. La fe y el arrepentimiento son inseparables. a. El arrepentimiento reconoce la impureza del pecado, siendo contrario a la naturaleza de Dios. b. El arrepentimiento se vuelve del pecado a Cristo, buscando completa obediencia. c. El arrepentimiento es necesario para salvación, pero no es merecedor de esta. d. El pecado más insignificante trae la condenación de Dios al incrédulo. e. El más enorme pecado es perdonable para aquellos que se arrepienten realmente. f. El arrepentimiento no debe ser vago y general, sino particular. a. Puedes dar prueba escritural para mostrar que tanto el arrepentimiento como la fe son necesarias para la salvación? b. Si Dios conoce nuestros pecados, porque debemos confesarlos específicamente? c. Mientras la fe y el arrepentimiento son inseparables, porque debe ser dicho que uno precede al otro?, porque o porque no?

13 CLASE 10 CAPÍTULO 15, SEC. 5 A CAPITULO 16, SEC. 3 OBJETIVO 1. Examinar el lugar de las buenas obras en la vida del creyente. 1. Los pecados públicos requieren la confesión pública ante aquellos ofendidos. a. No es asunto de poder. Es un deber! b. Jesús demanda perdón a aquel que se ha arrepentido. 2. Las buenas obras son evidencia visible de lo que sucede al alma invisible. a. La mejor manera para conocer si has sido salvado, es ver si estás siendo salvado. b. Una buena obra es un acto de obediencia a un mandamiento de Dios. c. Las buenas obras cumplen muchas cosas, pero no traen salvación. d. El Espíritu Santo es el iniciador, la fuente de todas buenas obras. i. Esto no exime al hombre de ninguna responsabilidad ii. Las obras del hombre exteriorizan lo que el Espíritu Santo obra en lo interior. e. Cuando la carne está incapacitada para hacer buenas obras, debemos hacer lo que Dios nos ha mandado. a. Por qué no puedo confesar mis pecados a Dios y dejarlos pasar? b. Discute el pasado, presente y futuro de la salvación c. Por qué no puede un no creyente hacer buenas obras?

14 CLASE 11 CAPÍTULO 16, SEC. 4-7 OBJETIVO 1. Examinar la enseñanza de Westminster de las buenas obras. 1. Es imposible hacer buenas obras que vayan más allá de lo que es requerido de nosotros. a. La iglesia romana, en aquel entonces y ahora, cree en las obras de superogación. b. Dios requiere perfección e ir más allá de esto es imposible. c. Debemos obedecer a Cristo tan perfectamente como seamos capaces de hacerlo. 2. Nuestras buenas obras ni dan el pago por nuestros pecados, ni obligan a Dios a algo. a. Debido a que Cristo nos acepta, Él acepta nuestras buenas obras. b. Tal como Cristo nos hace aceptables, Él hace nuestras buenas obras aceptables por su labor intercesora. 3. Los hombres impíos solo pueden hacer malas obras. a. Una buena obra debe estar de acuerdo con la Palabra de Dios. b. La razón para una buena obra es la gloria de Dios. c. Solo una persona regenerada puede hacer verdaderamente buenas obras. a. Si la iglesia romana aún cree doctrinas como la superogación, qué consecuencias tiene esto en su enseñanza acerca del evangelio? b. Si Cristo demanda perfección, Cómo podemos vivir por encima de eso? c. Pueden los no-cristianos hacer algo bueno ante los ojos de Dios? Explique.

15 CLASE 12 CAPÍTULO 17, SEC. 1 AL CAPÍTULO 18, SEC Examinar la doctrina de la perseverancia de los santos. 2. Empezar a mirar la evidencia de la seguridad de la salvación. 1. Aquellos a quienes Dios escoge para salvación no pueden caer de la gracia. a. Ellos pueden caer por un tiempo, pero nunca totalmente o de manera definitiva. b. Porque Dios persevera a sus santos, ellos perseveran hasta el final. i. Es el carácter de Dios el que asegura la salvación de los elegidos. ii. Nuestra certeza proviene de la obra finalizada por Cristo. c. Una cosa es cierta, los cristianos pecan, algunas a veces gravemente. i. Sin embargo, ellos no practican el pecado. ii. Estos pecados serán juzgados en forma temporal. d. La doctrina de la perseverancia de los santos no es igual a la frase, una vez salvo, siempre salvo. 2. Si los santos perseveran, cómo puedo saber si soy un santo, que ha sido verdaderamente salvado? a. Debemos advertir que existe la seguridad falsa o carnal, la cual debemos evitar. b. La seguridad genuina es una promesa, una esperanza, una posibilidad. i. La verdadera seguridad está basada en la integridad de la promesa de Dios. ii. El Espíritu testifica dentro de nosotros de nuestra adopción. iii. Nosotros damos evidencia de gracias espirituales. a. Existe una relación entre la cantidad de pecado y la cantidad de santidad? b. Puede usted dar alguna base para la seguridad falsa y carnal? c. Los cristianos y los no cristianos exhiben cualidades que no son pruebas de la conversión?

16 CLASE 13 CAPÍTULO 18, SEC. 3 AL CAPÍTULO 19, SEC Completar lo expresado por Westminster acerca de la seguridad de la salvación. 2. Examinar el lugar de la ley de Dios. Un verdadero creyente puede ser realmente salvo, y sin embargo no tener la seguridad de ello. 1. Lutero y Calvino creían que la seguridad era una parte integral de la salvación. 2. La ley fue dada en 3 formas: moral, ceremonial, y judicial. a. La ley moral está aún vigente para el cristiano. b. La ley ceremonial ha sido eliminada por el Nuevo testamento. c. La ley judicial era en su mayor parte para la nación de Israel. 3. Creyentes y no creyentes están de igual modo obligados por la ley moral de Dios. 1. Explique la diferencia entre la seguridad de la fe y la seguridad de la esperanza. 2. Cuál es la ley moral a la que está obligado el creyente?

17 CLASE 14 CAPÍTULO 19, SEC. 6 AL CAPÍTULO 20, SEC Completar nuestro examen de la ley de Dios. 2. Examinar la cuestión de la libertad y conciencia cristiana. 1. Guardar la ley moral de Dios es obligatorio para el cristiano. a. Obedecer la ley de Dios no significa que uno debajo de la ley. b. Aunque esta obediencia es necesaria, no es de ninguna manera meritoria. 2. La libertad Cristiana tiene un lado negativo y positivo. a. Nosotros somos libres de pecado, de sus consecuencias y su poder. b. Nosotros somos libres para Dios, en complacencia y obediencia. 3. Solo Dios y su Palabra pueden atar la conciencia. a. Ninguna iglesia tiene derecho a ir más allá de los mandamientos de Dios. b. Hacerlo eso es violar la conciencia y libertad de una persona. 4. Existe una gran diferencia entre libertad y libertinaje. a. La libertad no es un permiso para pecar. b. La libertad no es un permiso para desobedecer las autoridades civiles. a. Qué aspecto de la ley no sigue vigente para los creyentes? b. Cuál es la diferencia entre libertad y libertinaje? c. Cómo se relaciona la libertad Cristiana con los asuntos del libre albedrío y la predestinación?

18 CLASE 15 CAPÍTULO 21, SEC Mirar las enseñanzas de Westminster respecto a la adoración y el día de reposo. 1. Dios debe ser adorado de acuerdo a sus propias instrucciones y mandatos. a. La naturaleza revela que hay un Dios. b. Dios revela en la Escritura como Él debe ser adorado. c. Cristo debe ser nuestro único mediador ante Dios. 2. Todo hombre tiene una obligación de orar. a. Esta oración debe estar acorde con lo que Dios manda. b. Cualquier oración de otra forma es pecaminosa. c. La oración debe ser hecha para todos los hombres en el presente y futuro, pero no por los muertos. 3. La adoración debe ser regulada por la Palabra. a. La predicación de la Palabra es suprema. b. La atención correcta a la Palabra es lo de mayor importancia. c. Los cantos deben estar acordes a la Palabra. d. La adoración debe ser tanto en público como privada. a. Por qué no puedo decir, yo adoro a Dios en mi propia forma? b. Por qué la Palabra de Dios es el punto focal de la adoración? c. Qué cosas específicas dice la Escritura acerca de la manera de adoración? Es la adoración el centro de la actividad de tu iglesia?

19 CLASE 16 CAPÍTULO 21, SEC. 7 AL CAPÍTULO 22, SEC Completar la revisión de los temas de la adoración y del día de reposo. 2. Examinar la seriedad de los juramentos y votos. 1. Dios ha establecido un día de la semana como un día de Reposo. a. Primero fue el último día de la semana. b. Desde la resurrección de Cristo, es el primer día de la semana. c. Ese día es para la adoración de Cristo, y solamente para la adoración de cristo. d. Solamente el trabajo necesario excusa a alguien de la observancia del día de Reposo. 2. El Capítulo Veintidós trata acerca sobre de juramentos y votos legales a. Dios se convierte en el testigo de un juramento legítimo, convirtiéndolo en un acto de adoración. b. Solamente Su nombre debe ser jurado. c. Tomar un juramento es una cosa seria, se debe estar seguro de su veracidad. i. Un falso juramento puede ser roto. ii. Solamente un juramento legítimo es obligatorio. a. Por qué no es el día de Reposo el último día de la semana actualmente? b. Por qué no puede uno tener su propio día de Reposo en la mitad de la semana? Qué constituye un trabajo necesario? c. Cuál es el criterio para un juramento legítimo?

20 CLASE 17 CAPÍTULO 23, SEC Examinar la enseñanza de la confesión de Westminster sobre las autoridades civiles. 1. Dios ha ordenado poderes para Su Gloria y el bien público. a. Es Dios quien da la autoridad de la espada. i. 1. Ellos están para defender lo que es Bueno. ii. 2. Ellos están para castigar el mal. b. Si un cuerpo gobernante no se ajusta a esta definición, no es un gobierno. 2. Es posible emplearse en una Guerra justa y necesaria. 3. El gobierno tiene la obligación de proteger la religión correcta. a. La protección era para las denominaciones de la religión Cristiana. b. Al cristiano le debe ser permitido adorar sin disturbios u obstáculos. 4. El cristiano tiene una obligación hacia las autoridades. a. La obligación no es mitigada por una autoridad no Cristiana. b. El clero no está exento de esta obligación. a. Se interpreta todo acto del gobierno como un acto de Dios? b. Cómo el pluralismo ha cambiado la protección de la religión Cristiana por el gobierno? c. Debe el gobierno castigar todo tipo de maldad? Explicar.

21 CLASE 18 CAPÍTULO 24, SEC. 1 AL CAPÍTULO 25, SEC Mirar la enseñanza de Westminster acerca del matrimonio y el divorcio. 2. Empezar a mirar la doctrina de la Iglesia. 1. El matrimonio es una institución ordenada por Dios. a. Originalmente, solo el adulterio y la deserción fue un motivos legítimos para el divorcio. b. La revisión de la confesión da otras pautas para el divorcio, pero deben ser examinadas con extrema cautela. c. La enseñanza de las Escrituras deben ser confirmadas, hasta que la muerte nos separe. 2. La Iglesia invisible es el número completo de los elegidos; pasado, presente y futuro. a. La invisibilidad hace referencia a la fe de los elegidos. b. La Fe de ellos no es invisible para Dios. 3. La Iglesia visible está conformada de todos los que profesan la ortodoxia, y sus hijos. a. Cómo es el adulterio el motivo del divorcio a la luz de hasta que la muerte nos separe? b. Cómo nos relacionamos como iglesia con aquellos quienes han pasado por el divorcio? c. Puede alguien ser un miembro de la iglesia visible y no de la invisible? Es verdad lo contrario?

22 CLASE 19 CAPÍTULO 24, SEC. 3 AL CAPÍTULO 27, SEC Examinar más a fondo la doctrina de la Iglesia. 2. Mirar las responsabilidades de los creyentes para comunicarse unos con otros. 1. Cristo ha dado dones a la Iglesia visible para perfeccionar a sus santos. a. Una Iglesia es efectiva en la medida que se valga de estos medios. b. Incluso la iglesia más pura no está libre de error. c. Solo Cristo es la cabeza de la Iglesia. 2. Los cristianos tienen una obligación mutua. a. Esta obligación es para las necesidades espirituales del hombre. b. Esto se extiende a las necesidades físicas, también, basadas en los recursos propios. c. Santiago dibuja un paralelo entre la comunión con el hombre y la comunión con Dios. Esta comunión no es comunismo. 3. Esta comunión con Dios no debe conducir a la familiaridad ni a la abolición de la propiedad privada. 4. Los Sacramentos son la señal del pacto, representando a Cristo y sus beneficios. a. Un sacramento significa/señala una verdad espiritual. b. Es una distinción visible entre la Iglesia de el mundo. a. Cómo uno sabe a cuál Iglesia debería asistir? b. Cuál es el paralelo entre la comunión con Dios y la comunión con el hombre? c. Cómo se relacionan los sacramentos con la comunión con Dios y la comunión con el hombre?

23 CLASE 20 CAPÍTULO 27, SEC. 2 AL CAPÍTULO 28, SEC Profundizar en el estudio de los Sacramentos. 2. Examinar la enseñanza de Westminster acerca del bautismo. 1. Los sacramentos son signos de verdades espirituales. a. Cualquier gracia en los sacramentos proviene del Espíritu Santo. b. La espiritualidad de quien administra los sacramentos no es excesivamente significativa. c. El Bautismo y la Cena del Señor son los únicos sacramentos instituidos por Dios. d. La sustancia de los sacramentos del Viejo y Nuevo testamento es la misma. 2. El Bautismo es un sacramento del Nuevo testamento. a. Es un rito de iniciación para la admisión a la Iglesia visible. b. Es una señal y un sello del pacto de Gracia. c. Inmersión es permisible, ciertamente, pero no necesaria. d. Westminster demanda el bautismo infantil. i. La Iglesia desde el principio ha bautizado a sus niños. ii. Los creyentes, no bautizados en la infancia, deben someterse al bautismo de los creyentes. iii. La justificación para el bautismo infantil es el paralelo entre la circuncisión en el antiguo pacto, y el bautismo en el Nuevo pacto. e. El bautismo y la regeneración no deben ser igualados. f. Bautismo es un acontecimiento único. a. Cómo se podría aceptar la cena del Señor de un no creyente? b. Por qué no se bautizaría como a un infante, quien se convirtió más tarde? c. Debe ser un adulto bautizado en su infancia, ser rebautizado en la edad adulta? d. Qué quiere decir la confesión por señal y sello?

24 CLASE 21 CAPÍTULO 29, SEC Estudiar el Segundo Sacramento, la cena del Señor. 1. La cena del Señor es un medio primario de comunión con Cristo. a. La cena nos recuerda Su sacrificio. b. La cena nos recuerda nuestras obligación para con Él y para con los demás/ entre nosotros c. La cena es una conmemoración de la ofrenda única de Cristo. d. Existen ordenanzas para la administración de la Cena, y a quienes. e. Los elementos significan el cuerpo y la sangre de Cristo, pero su sustancia sigue siendo la del pan y el vino. i. La doctrina de la transubstanciación es rechazada por Westminster. ii. Esta doctrina lleva a la práctica de la idolatría. f. Es pecaminoso participar de la cena aparte de la comunión abierta con Cristo. a. Cómo la transustanciación conduce a la idolatría? b. Por qué los protestantes rechazan esta doctrina? c. Qué tan frecuente usted celebra la cena del Señor? Por qué?

25 CLASE 22 CAPÍTULO 30, SEC. 1 AL CAPÍTULO 31, SEC Examinar la disciplina de la Iglesia. 2. Mirar el lugar de los sínodos y concilios en la vida de la iglesia. 1. El gobierno de la iglesia es nombrado por la cabeza de la iglesia, Cristo. a. Este gobierno no es igual a las autoridades civiles. b. Solamente los impenitentes pueden ser excluidos del Reino. c. La función principal de la disciplina de la Iglesia es la restauración del pecador. i. La disciplina debe persuadir a otros de pecados similares. ii. Es para remover de la iglesia al no creyente o impenitente. iii. Es para vindicar el honor de Cristo. iv. Es para detener/contener/mantener la ira de Dios. d. Dependiendo de la situación, existen pasos para ascender en la disciplina. 2. Sínodos y concilios son formas del gobierno de la Iglesia. a. Estas asambleas no son infalibles. b. Su función es resolver controversias teológicas y mantener el orden de la Iglesia. c. El gobierno está para ayudar en la fe y práctica. d. Ellos están para manejar solo asuntos de la Iglesia. a. Por qué debería la Iglesia tener algo que decir sobre la vida privada de una persona? b. Por qué siente usted que la disciplina es una práctica importante? Cuándo fue la última vez que usted vio esta administración en su Iglesia? c. Qué debemos hacer cuando nuestra iglesia falla en ejercer esta disciplina?

26 CLASE 23 CAPÍTULO 32, SEC. 1 AL CAPÍTULO 33, SEC Estudiar la enseñanza de Westminster de la vida después de la muerte y la resurrección. 2. Seguir la doctrina del Juicio Final. 1. I. El alma es inmortal, no en sí misma, sino porque Dios así lo ha designado. a. Inmediatamente después de la muerte, el alma es juzgada. i. Los justos son recibidos en la presencia de Dios. ii. El pecador impenitente va al infierno a esperar el juicio final. b. No existe fundamento para el purgatorio en la Escritura. c. Aquellos vivos en el día postrero no morirán, sino que serán cambiados. i. Los cuerpos de los injustos serán levantados para deshonra. ii. Los cuerpos de los justos serán levantados para honor por el Espíritu. 2. Existe un Día de Juicio próximo. a. No solo los hombres, sino también ángeles apostatas enfrentaran el Juicio. b. Ellos darán cuenta por sus vidas. c. Este juicio es para manifestar la misericordia y la justicia de Dios. d. El conocimiento de esto debe persuadir a los hombres de su pecado y consolar a los piadosos durante sus tiempos de adversidad. a. Por qué el infierno es eterno? b. Cómo es la justicia de Dios vista en la salvación de los elegidos? c. Cómo puede el día del juicio consolar a los piadosos que están sufriendo?

27 CLASE 24 CAPÍTULO 34 AL CAPÍTULO Examinar la revisión de la confesión acerca del Espíritu Santo. 2. Estudiar el evangelio del amor de Dios y de las misiones. 1. El Espíritu Santo es definido más claramente por esta revisión. a. El da Vida y pensamientos a los hombres. b. El habló infaliblemente a través de los escritores de la Escritura. c. Es el Espíritu Santo quien es activo en la justificación y la santificación. 2. El sacrificio de Cristo es suficiente para todos los hombres. a. La oferta del Evangelio es universal. b. El contenido del Evangelio será alcanzará solo aquellos que crean y se arrepientan. c. Los decretos de Dios no dejan lugar para la irresponsabilidad humana. d. La predestinación de Dios debería ser el motivo último/final/definitivo para las misiones. a. Cómo puede el llamado del Evangelio ser universal cuando la salvación es particular? b. Estuvo el Espíritu Santo presente en el Antiguo testamento? Explique. c. Cómo podría la predestinación motivar más a los hombres a las misiones?