Psicología Integrativa

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1 Psicología Integrativa Analizando la historia y las bases de las principales corrientes de intervención clínica podemos concluir que implícita o explícitamente todas parten de una propuesta filosófica y de una visión concreta del hombre. Dicha propuesta filosófica guía su teoría de la que se deducen las técnicas de trabajo terapéutico. Es por ello que no se puede aislar a la filosofía de la psicología, pues aún sin quererlo van de la mano. De aquí se deduce la importancia de profundizar sobre la filosofía de base de la cual parte la técnica que como terapeuta se utiliza. Una visión desde la Psicología Integrativa que parte de una filosofía aristotélicatomista se basa en los principios fundamentales de la persona que respeta la naturaleza humana y su dignidad; la libertad y la voluntad; cree con firmeza en la trascendencia del hombre; ve al matrimonio y a la familia como base de la sociedad; busca eliminar el odio, resentimientos y la culpa al promover el perdón, la comprensión y el amor como los medios más efectivos para curar el alma del ser humano. Además, la psicología es vista como una ciencia de ayuda para formar hombres plenos y no sólo para curar patologías. Y todo parece indicar la necesidad de ir integrando estos paradigmas en una totalidad organizada e intercomunicada. (Opazo, 2006) De ahí que brote un nuevo enfoque integrativo para trabajar en Psicología, pues podría llamar la atención que los encargados de proveer ayuda a aquél que acude con un problema que afecta su dinámica de vida, no considere al hombre como una unión indisoluble de espíritu y cuerpo, como un ser inteligente, volitivo, libre, religioso, emocional, corporal y social; siempre con la posibilidad de alcanzar la felicidad, así como un estado de equilibrio entre todas sus dimensiones. La Psicología Integrativa es un enfoque que respeta y se sirve de un concepto de hombre sin reduccionismos ni determinismos. Es por ello que hablamos de Psicología

2 Integrativa, no ecléctica. significa: De acuerdo a la definición de la Real Academia Española (2001) eclecticismo M. Modo de juzgar u obrar que adopta una postura intermedia, en vez de seguir soluciones extremas o bien definidas. M. Escuela filosófica que procura conciliar las doctrinas que parecen mejores o más verosímiles, aunque procedan de diversos sistemas. A partir de estas definiciones podemos entender que el concepto ecléctico no integra las partes del hombre en su totalidad. Una psicología basada en esta perspectiva presenta al hombre por partes separadas, cuando en realidad es una unidad; nos sitúa en un punto medio entre todas las corrientes y se olvida de su característica sistémica. A diferencia de la visión ecléctica, la integral presupone globalidad y totalidad que son la base para la nueva Psicología Integrativa, que no se detiene en un punto medio ni divide al hombre sino que lo retoma en su generalidad y lo reúne para tratarlo como un concepto entero, por lo que, a diferencia de la postura ecléctica, la Integrativa tiene un sólido punto de partida y una meta clara. La Psicología Integrativa se basa en la idea de unificar mente-cuerpo y acepta al hombre como ser espiritual, psicológico, físico y social, en estrecha relación con su medio natural porque se le considera como un sistema dinámico y abierto (Rodríguez, 2006). Se basa en el concepto de hombre que dicta la Antropología Filosófica al integrar los diversos aspectos del hombre de una forma profunda, y se apoya en los movimientos y técnicas más relevantes del campo de la Psicología, también tiene presente los adelantos de la medicina, las neurociencias, la genética, la inmunología y la bioquímica; factores socioculturales, valores morales y creencias religiosas (Rodríguez, 2006).

3 Este modelo siempre está abierto al cambio, sus límites son definidos pero flexibles, a diferencia de otras corrientes que no aceptan la intromisión de nuevas perspectivas. La Psicología Integrativa se permite rectificar, cambiar e integrar nuevos componentes, sin modificar nunca el concepto de hombre proveniente de la Antropología Filosófica y la plenitud humana a la que está llamado. La definición de un enfoque integrativo (Nordling, B., & Scrofani, P. 2009) en Psicoterapia presupone que el psicólogo o psiquiatra, viendo su profesión como una vocación y guiado por principios éticos, utiliza una comprensión completa de la persona, el matrimonio, la vida familiar y el crecimiento humano, para valorar los problemas, planear y aplicar intervenciones terapéuticas. La Antropología Filosófica propone ocho diferentes tipos de dominios antropológicos y Brugger asegura que en la Psicoterapia existen tres niveles diferentes de análisis como se presenta abajo. Para llevar a cabo un proceso terapéutico desde la Psicología Integrativa se necesitan tres elementos esenciales: 1) El terapeuta, formado en una visión integral del ser humano (Entender la naturaleza humana que nos da la antropología filosófica aristotélica-tomista y las influencias que se ejercen sobre ésta naturaleza que son de tipo biológicas, psicológicas, sociales y espirituales) 2) La comprensión del terapeuta acerca del paciente 3) Planificación del tratamiento y elección de los métodos terapéuticos. (dichos métodos terapéuticos pueden provenir de diversas corrientes de intervención clínica) Cuando el terapeuta planifica el tratamiento del paciente, es importante que lo comprenda, que sepa y entienda su verdadera felicidad para poder fomentar el desarrollo de virtudes y obtener la plenitud a la que todos estamos llamados. Debe buscar siempre el

4 bienestar del paciente y esto esta ligado con su vocación de manera íntima. Es de suma importancia mencionar que tal enfoque antropológicamente instruido en psicoterapia no trata de estar en oposición a la ciencia de la Psicología (Nordling, B., & Scrofani, P. (2009). Los métodos terapéuticos se eligen al considerar su efectividad, así como su habilidad para tratar la complejidad de la persona. Asimismo, aunque un paciente pueda tener deseos de curarse y crecer psicológica y espiritualmente, el principal punto del terapeuta radica en el funcionamiento psicológico del paciente y dejar los asuntos espirituales específicos al clérigo, los directores espirituales o consejeros pastorales. En resumen, en la planeación de tratamiento a pacientes, el terapeuta escoge metodologías terapéuticas que han sido probadas y que tratan las dimensiones fundamentales de la persona que necesita ayuda y atención. Esto se puede hacer porque ve las técnicas que cada corriente nos ofrece como una caja de herramientas que se puede mezclar según el objetivo que se tiene. Dicha planeación se obtiene a través de una evaluación completa por medio del filtro del entendimiento cristiano de la persona, matrimonio, familia, y la vida moral. Tal tratamiento incluye no sólo la mejoría de la psicopatología sino también es dirigido a la prevención de futuros problemas y al fomento del crecimiento humano. UN EJEMPLO QUE NOS OFRECE EL DR. BRUGGER: Más allá de DSM IV TR: Algunas consideraciones para el psicodiagnóstico desde una perspectiva católica de la persona. Hoy en día se está luchando por buscar que el DSM tenga sus categorías ubicadas dentro del marco conceptual que abarca la plenitud humana, donde se incluyan los aspectos espirituales o religiosos del ser humano. Un enfoque completo en psicoterapia debe estar basado en nociones cuidadosamente pensadas de potencial humano. Sin esta perspectiva, cualquier sistema de diagnóstico en psicoterapia carece de dirección y contexto.

5 El DSM es básicamente una guía que nos ayuda a ordenar conceptos en diferentes categorías de manera sistemática para poder tener un diagnóstico. Es necesario que se examinen temas como el dolor, la incapacidad y el sufrimiento psicológico del ser humano desde su contexto que engloba a la persona próspera y completa. Está claro que para tener un contexto más completo se necesita saber claramente cuál es un modelo positivo, un objetivo para poder llevar el proceso terapéutico para un diagnóstico y la evaluación de recursos que pongan lo síntomas en un contexto humano y personal. El problema del DSM es el enfoque reduccionista que tiene al excluir aspectos morales y espirituales del ser humano, lo que provoca un descuido de la vida psicológica del ser humano. Por ejemplo, el DSM nos habla de que una persona con trastorno de la personalidad por evitación tiene las siguientes características: 1) Evita trabajos o actividades que impliquen un contacto interpersonal importante debido al miedo a las críticas, la desaprobación o el rechazo. 2) Es reacio a implicarse con la gente si no está seguro de que va a agradar. 3) Demuestra represión en las relaciones íntimas debido al miedo a ser avergonzado o ridiculizado. 4) Está preocupado por la posibilidad de ser criticado o rechazado en las situaciones sociales. 5) Está inhibido en las situaciones interpersonales nuevas a causa de sentimientos de inferioridad. 6) Se ve a sí mismo socialmente inepto, personalmente poco interesante o inferior a los demás. 7) Es extremadamente reacio a correr riesgos personales o a implicarse en nuevas actividades debido a que pueden ser comprometedoras.

6 En cambio la tabla que se muestra a continuación puede ayudar a comunicar la idea de las representaciones de crecimiento humano y de insuficiencia humana en los cuatro tipos de dominios. Conceptualización del Trastorno de la personalidad por evitación (TPE) en los cuatro dominios Dominio Corporal Racional Volitivo Social Crecimiento humano Insuficiencia humana Percepción del mundo sensible y adjudicación preconsciente de lo que atrae y repele; perdurables disposiciones afectivas ordenadas con lo que es verdaderamente bueno para el individuo. Apartir de la aceptación en el proceso terapéutico favorecer una experiencia emocional correctiva utilizando como una de las herramientas la terapia del perdón. TPE: miedo a la moderación incluso en las relaciones de pareja; sentimiento de insuficiencia que inhibe la formación de nuevas relaciones. Experiencia de invalidación que justamente causo ese sentimiento de inferioridad. Incluye la facultad para conocerse a sí mismo y para emitir juicios que disciernen acerca de su entorno; juicios intuitivos y discursivos acerca de lo que es cierto, bueno, real y hermoso. TPE: distorsión cognitiva de la verdad; una subestimación de sí mismo Capacidad para seguir de forma intuitiva y discursiva lo que es bueno para uno mismo y para los demás a través de decisiones responsables y libres y autodeterminaci ón TPE: carece de voluntad para tomar los riesgos de tratar con otros, falta de voluntad para enfrentar y corregir las debilidades Fuertes inclinaciones y necesidades para la vida en sociedad; sociabilidad natural expresada en las relaciones adquiridas en familia, con amigos y en la comunidad TPE: evita el contacto interpersonal; moderación demostrada incluso en las relaciones íntimas; inhibición especialmente al hacer nuevas relaciones. Brugger explica que los cuatro dominios no se pueden reducir, sin ser independientes. Sin embargo, se influyen entre sí, es por esto que durante terapias se podrá ver cómo surgen los problemas de un dominio y se manifiestan en otros. Cada uno de los cuatro dominios esboza un nivel de crecimiento humano que sirve como el ideal al que se le compara con una determinada sintomatología del DSM. Al enmarcar el proceso de diagnóstico de esta manera, los objetivos de la intervención clínica se hacen explícitos para el psicólogo y paciente. En lugar de la sensación de ajuste ambiental, característica de un modelo materialista de la salud, la antropología filosófica acentuando los cuatro dominios, abarca un nivel de cumplimiento auténtico como el final natural de la persona humana, al tiempo que ofrece una base para la comprensión del apoyo divino en estos dominios. Y

7 debido a que el objetivo es un crecimiento humano integral en lugar de simplemente aliviar los síntomas, el paciente comprende más claramente por qué vale tanto la pena trabajar arduamente para superar el trastorno psicológico.

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