Madrider Mitteilungen, vii pp lám., fig. J. Passini: La Alacava, barrio alto de la judería de Toledo

Transcripción

1 Madrider Mitteilungen, vii pp lám., fig. J. Passini: La Alacava, barrio alto de la judería de Toledo El Alacava, barrio alto de la judería de Toledo L Alacava, quartier haut de la Juiverie de Tolède Jean Passini (UMR 5648, CNRS) Introducción En la Edad Media, sin duda alguna desde bastante antes del siglo XIII, el barrio judío de Toledo se estructuraba en dos espacios bien individualizados, que se conocían como arrabal superior, o exterior, o alto, 1 y como el arrabal mas grande de los judios, respectivamente. El primero lindaba con el barrio cristiano de San Román, el segundo desembocaba en el pasaje que sube desde el barrio de la puerta de ciudad, hacia la plaza llamada de San Tomé por la puerta de la Sueca (Assueca o Asieca) (figura 1). Tanto las relaciones entre el barrio judío y el barrio cristiano como el estado del barrio judío en sí evolucionaron en el transcurso de la Edad Media. Pedro López de Ayala 2, cuando narra las luchas por el poder entre el rey Pedro I y su hermano Enrique, refiere que en Toledo una juderia apartada fue destruida en 1355 por las tropas de don Enrique, pero que la Judería Mayor que estaba serrada e mucha gente a dentro resistió. Una lectura errónea del texto de Ayala fue origen de la confusión hoy ya superada entre Alacaua y Alcaná 3. A partir de P. León Tello 4, todos los historiadores admiten que la judería apartada estaba en la colina 5 del Alacava, 1 A. González Palencia, Los Mozárabes de Toledo en los siglos XII y XIII (Madrid ) II, doc. 674, año 1283, 635s doc. 635, marzo 1273 ; III, doc. 1146, año 1281 ; doc. 1148, año 1282 ; doc. 1151, año 1282 ; doc. 1147, año Pedro López de Ayala, Crónica del rey Don Pedro y del Rey Don Enrique, su hermano, hijos del rey don Alfonso Onceno (Buenos Aires MCMXCIV). El texto utilizado lo cita J.-P. Molénat, Quartiers et communautés à Tolède (XIIe-XVe siècles), En la España Medieval 2 (Madrid 1989) Julio Porres Martín-Cleto, Algunas precisiones sobre las juderías toledanas, Anales Toledanos XIV, 1983, J.-P. Molénat, op. cit. (nota 2) Pilar León Tello, en J. Porres Martín-Cleto, op. cit. (nota 3), nota La palabra alacava, trascripción del árabe al- aqaba, se traduce como cerro en A. González Palencia, op. cit. (nota 1), I, 74, o colina en J.-P. Molénat, op. cit. (nota 2). El Alacava constituye Introduction Au Moyen âge, à Tolède, à l intérieur du quartier juif, deux espaces étaient individualisés, sans doute bien avant le XIIIe siècle, désignés l un par le binôme d arrabal superior, ou exterior, ou encore alta 1 ; l autre comme l arrabal mas grande de los judíos. Le premier jouxtait le quartier chrétien de San Román, le second ouvrait sur le pasaje que sube desde el barrio de la puerta de ciudad, hacia la plaza llamada de San Tomé par la porte de la Sueca (Assueca ou Asieca) (Figure 1). Les relations entre le quartier juif et le quartier chrétien, ainsi que l état du quartier juif, ont évolué au cours du Moyen âge. Pedro López de Ayala 2, rendant compte des luttes pour le pouvoir du roi Pedro I et du comte don Enrique à Tolède, signale qu una judería apartada est détruite, en 1355, par les troupes du comte don Enrique tandis que la Judería Mayor que estaba serrada e mucha gente a dentro résiste. Une lecture erronée du texte de Pedro López de Ayala a été à l origine d une confusion persistante, mais désormais levée, entre Alacaua et Alcaná 3. Les historiens s accordent, à la suite de P. León Tello 4, sur le fait que la judería apartada occupait la colline 5 de 1 A. González Palencia, Los Mozárabes de Toledo en los siglos XII y XIII, 4 vol., Madrid, Voir plus particulièrement les documents suivant : doc. 1148, año 1282 diciembre ; doc. 1151, año 1282, octubre 1282 ; doc. 635, marzo 1273 ; doc. 1146, año 1281, noviembre ; doc. 1147, año 1282, diciembre ; doc. 674, año Pedro López de Ayala, Crónica del rey Don Pedro y del Rey Don Enrique, su hermano, hijos del rey don Alfonso Onceno, Buenos Aires, MCMXCIV. Le texte utilisé est cité par J.-P. Molénat, Quartiers et communautés à Tolède (XIIe-XVe siècles), En la España Medieval, n 2, 1989, Editorial Universidad Complutense-Madrid. 3 Julio Porres Cleito, Algunas precisiones sobre las juderias toledanas, Anales Toledanos, XIV, Toledo, 1983, J.-P. Molénat, Quartiers et communautés à Tolède (XIIe-XVe siècles), En la España Medieval, n 2, 1989, Editorial Universidad Complutense-Madrid. 4 Pilar León Tello, dans J. Porres Cleito, article cité, note Le mot alacaba, transcription du mot arabe al- aqaba, est traduit par cerro (A. Gonzalez Palencia, déjà cité), ou par butte

2 N Hacia la Puerta del Cambron Cuesta 1.1. Cobertizo de las Doncellas d Cava alta Cava baja a Hospedería de San Bernardo c b Valdecaleros Judería grande (Barrio nuevo) Calle del Angel Figura 1. L'Alacava 1.1. Situation dans la ville de Tolède La zone morphologique limite probable rue extérieures rues intérieures rues transversales Plaza de santo Tome a. Cuesta simetrica a la cuesta de Caños de Oro, hoy desaparecida b. Cuesta de Caños de Oro c. Cuesta de Bisbís d. Arco de ladrillo descubierto en el año cercana a la de San Román. Dicho con otras palabras, el arrabal alto, exterior o superior de la judería en el siglo XIII es un barrio separado de la gran judería. Este barrio alto suscita al menos tres interrogantes : Cuáles eran sus límites? Y relacionada con la anterior: Qué consecuencia urbana mantenía con la gran judería y el barrio cristiano de San Román? Por último, cuáles eran los principales edificios públicos y las características en cuanto a hábitat de este barrio? Nos proponemos responder a estas cuestiones en el presente artículo, una de las áreas morfológicas visibles en el parcelario de Toledo, Jean Passini, Plan parcellaire et urbanistique islamique au Moyen Age, Le Moyen Age, Revue d Histoire et de Philologie, XCIX, 1, 1993, l Alacaba, voisine de celle de San Román. Autrement dit, à l arrabal alta, exterior ou superior de la Juiverie du XIIIe siècle correspondrait un quartier juif séparé de la grande juiverie. Le quartier haut de la juiverie pose au moins trois questions : quelles étaient ses limites? et une seconde question liée à la précédente, quelle relation urbaine entretenait-il avec la Grande Juiverie et le quartier chrétien de San Román? Troisième question : quels étaient les principaux édifices publics et les caractères de (J.-P. Molénat, cité plus haut). L Alacaba constitue l une des aires morphologiques visibles dans le parcellaire de Tolède, Jean Passini, Plan parcellaire et urbanistique islamique au Moyen Age, Le Moyen Age, Revue d Histoire et de Philologie, N 1, 1993, t. XCIX,

3 basándonos en los resultados aportados por el análisis detallado de los textos, algunos conocidos y publicados ya hace tiempo, otros recientemente hallados y transcritos, y en el estudio de las construcciones y parcelario de la ciudad de Toledo El Alacaba : una zona morfológica El espacio denominado Alacava es una zona morfológica materializada en una colina que se desarrolla en dirección sureste-noroeste. Sus flancos sur, norte y oeste descienden en fuerte pendiente, el primero hacia el Tajo, los otros dos hacia la Vega; al este, la colina se une mediante un declive suave a Valdecaleros. En el flanco sur, el trazado de las calles Hospedería de San Bernardo 7 y de la Cava Alta sigue la curva de nivel de los 520 m. Esta área está bordeada al sur por un antiguo eje comercial, la calle del Ángel, que baja desde la plaza de Santo Tomé a la puerta del Cambrón; al norte, por el cobertizo del Colegio de Doncellas 8 y la calle del Colegio de Doncellas (antigua cuesta del Saúco), que desciende de la actual plaza de la Cruz en dirección a la puerta del Cambrón y San Juan de los Reyes. 2. La red viaria El análisis del parcelario del Alacaba en su conjunto, mejor conservado en su mitad sureste 9, unido al de los documentos de venta y alquiler de casas de la Edad Media principalmente, nos aporta información muy útil acerca de la red viaria. Podemos ver un núcleo de forma oval contorneado por la actual calle de las Bulas, de trazado sinuoso, y por el callejón de Naranjos, antiguo adarve del Ciruelo 10. Tres calles truncadas desembocan en este óvalo: el callejón l habitat de ce quartier. Nous nous proposons de répondre à ces questions dans cet article, en nous appuyant sur les résultats apportés par l analyse détaillée des textes, les uns connus et publiés depuis longtemps, les autres récemment mis au jour et transcrits, et l étude du bâti et du parcellaire de la ville de Tolède L Alacaba : une zone morphologique L espace dénommé Alacaba, correspond à une zone morphologique en forme d éperon de direction sud-est nord-ouest. Ses flancs sud, nord et ouest descendent en pente forte, le premier vers le Tage, les deux autres vers la Vega ; à l est, l éperon se rattache en pente douce à Valdecaleros. Sur le flanc sud, le tracé continu des rues de l Hospedería de San Bernardo 7 et de la Cava Alta, suit la courbe de niveau des 520m. L aire de cette zone morphologique est délimitée au sud par un ancien axe commercial, la rue del Angel, qui descent de la place de Santo Tomé à la porte del Cambron; au nord, par la rue del Cobertizo de las Doncellas 8, et la Cuesta de las Doncellas (ancienne cuesta del Sauco), qui descend actuellement de la place de la Cruz en direction la Porte del Cambron et de San Juan de los Reyes. 2. Le réseau des rues L analyse du parcellaire de l Alacaba dans son ensemble, mieux conservé dans sa moitié sud-est 9, jointe à celle des documents de ventes ou/et de locations de maisons au Moyen âge, et au-delà, nous apporte d utiles informations sur le réseau des rues. Un noyau de forme ovale apparaît, cerné par l actuelle rue de las Bulas Viejas au tracé sinueux, et le callejón de Naranjos, ancien adarue del Ciruelo 10. Trois rues tronquées y pénètrent : les callejón de Esquivias 11, de 6 Abreviaturas utilizadas: ACT, Archivos del Capítulo Catedral de Toledo ; ADPT, Archivos Diputación Provincial Toledo; AHN, Archivo Histórico Nacional (Madrid) ; AMT, Archivo Municipal de Toledo ; APR, Archivos Palacio Real Madrid ; APSL, Archivos Parroquial de Santa Leocadia ; ASC, Archivos del convento de San Clemente ; ASDR, Archivos del monasterio de Santo Domingo el Real ; OF, Archivos Obra y Fábrica de la catedral de Toledo. 7 Llamada así desde 1755, su nombre era calle de Alacava en los siglos XV-XVI. 8 Designada sucesivamente con los nombres de Cobertizo de Diego de Merlo o Diego de Melo en 1510, OF 1384, ACT; y de Tendillas de Santa Ana en 1561; mencionado por J. Porres, Historia de las Calles de Toledo (Toledo 1982) III, El parcelario sufrió una fuerte degradación con la destrucción del habitat medieval a fines del siglo XIV y su despoblación en el XVII. 10 Adarve del Ciruelo en 1493, ADPT Misericordia, Leg. 5, n 10 et AHN Clero Leg. 7333; callejón del Naranjo que se decía del ciruelo en 1700, ACT, Libro Possesiones Hermandad de Capellanes de Coro. 6 Abréviations utilisées : ACT, Archives du Chapitre cathédral de Tolède ; ADPT, Archives???; AHN, Archivo Histórico Nacional (Madrid) ; AMT, Archivo Municipal de Toledo ; APR, Archivos???; APSL, Archivos???; ASC, Archivos del convento de San Clemente ; ASDR, Archivos del monasterio de Santo Domingo el Real ; OF, Archivos Obra y Fabrica de la catedral de Toledo. 7 Appelée ainsi depuis 1755, elle était nommée calle de Alacava aux XV-XVIe siècles. 8 Désignée successivement par les noms de Cobertizo de Diego de Merlo o Diego de Melo en 1510, OF 1384, ACT; et de Tendillas de Santa Ana en 1561, mentionné par J. Porres, Historia de las Calles de Toledo, t. III, 1982, p L habitat médiéval ayant été détruit à la fin du XIVe siècle puis abandonné au XVIIe siècle, le parcellaire est dégradé. 10 Adarve del Ciruelo en 1493, ADPT Misericordia, Leg. 5, n 10 et AHN Clero Leg. 7333; callejón del Naranjo que se decía del ciruelo en 1700, ACT, Libro Possesiones Hermandad de Capellanes de Coro. 11 L actuel callejón de Esquivias s est appelé successivement Adarve de Doña Juana en 1443 ; adarve de Pero Lopez de Padilla en 1491, Fiches Jean-Pierre Molénat ; adarve de Sancho Padilla en , ACT. Libro Suppl. 28 ; adarve de Diego Lopez Moyano, en 1612, ASC.

4 de Esquivias 11, el de las Siete Revueltas 12 (del que solo queda un recodo) 13, y la calle de las Bulas 14, que probablemente estaban unidas en su desembocadura en los siglos XV-XVI. La red de calles comprende por una parte dos conjuntos orientados según el eje del promontorio : al sur, el que forman la Hospedería de San Bernardo, la Cava Alta y la Cava Baja, que va de la plaza de San Antonio a la puerta de la judería (antigua puerta de Assueca); al norte, el de la calle de las Bulas y la calle Virgen de Gracia, que va de la plaza de Valdecaleros al paseo de la Virgen de Gracia; la calle de las Bulas en su primer tramo es la más importante de estas. Por otra parte, numerosas calles transversales a las precedentes. El enlace entre la calle del Ángel, límite sur del barrio del Alacava, y las calles de la curva de nivel de los 520 m está materializado en el lado este por dos cuestas que acceden a la Hospedería de San Bernardo : la calle de Caños de Oros 15 y la cuesta de Bisbís 16 ; hacia el oeste, por calles transversales cortas y empinadas, perpendiculares a la calle del Ángel 17, que van a dar a la actual calle de la Cava Baja, de la que nos ocuparemos más adelante. 11 El actual callejón de Esquivias se llamaba Adarve de Doña Juana en 1443 ; adarve de Pero López de Padilla en 1491, Fichas Jean-Pierre Molénat ; adarve de Sancho Padilla en , ACT. Libro Supl. 28 ; adarve de Diego López Moyano en 1612, ASC. 12 El callejón de las Siete Revueltas se designaba en 1478 como adarve de Juan Sánchez jurado ; en 1497 de Juan Rodríguez de San Pedro A.D.P.T. Misericordia, Leg. 4, 20 ; en 1644 adarve de González de San Pedro ACT, Libro Possesiones de Capellanes de Coro ; y en 1724 de las Siete Revueltas ACT, Monte de Piedad, Casa a la collación de Santo Tomé. 13 En el plano del Greco solo se representa el callejón de las Siete Revueltas. 14 El corto tramo correspondiente a la calle de las Bulas Viejas se designaba antes de 1440 como Adarbe que dicen de Abenasa (Ysaq Abenasa), ADPT, Hospital de la Misericordia, documento año 1455, después callejón de los Golondrinos y en 1864 callejón del Obelisco, nombre que llevaba aún en el plano de Rey Pastor de 1926, en J. Porres, op. cit. (nota 8), II, Citado en 1458 en J. Porres, op. cit. (nota 8), I, 322; este callejón no ha cambiado de nombre. 16 Citado en 1495 como adarve que dicen de los laneros ; en 1513, adarve de Luis de Henao, SDR Becerro, Clero, Leg ; en 1530 adarve de Bernaldo de los Pleytos, AHN, Clero Leg ; en los siglos XVII y XVIII adarve de las Recogidas, AMT ; desde 1864 cuesta de Bilbís en R. Ramírez de Arellano, La calle del Bilbís, BAcHist 4, 1919, Que son, de este a oeste : un callejón sin salida llamado del Clavo, conocido en el siglo XVI con el nombre de Villadiego, adarve de Alonso de Toledo ; la travesía del Judío, antiguamente Callejón de la Fuente, o del Síndico ; la Travesía del Arquillo, Adarve de los Seguras en 1575 ; frente a la entrada principal del convento de San Juan de los Reyes, un adarve sin nombre, hoy privatizado en parte, que nos parece corresponder al adarve de Abengalon, citado en el siglo XII entre la puerta de Assueca y la iglesia de San Martín, que subía en dirección del Alacava; más adelante un adarve privatizado abre a la calle de los Reyes Católicos. Estas travesías iban a dar a la actual calle de la Cava Alta, creada en el siglo XX, que reemplaza a una calle recta visible en el plano del Greco que daba a una calle exterior a la Alacava. las Siete Revueltas 12 (dont il ne subsiste qu un coude 13 ), et la rue de las Bulas Viejas 14. Elles se rejoignaient probablement aux XVe-XVIe siècles. Le réseau des rues comprend, d une part deux ensembles dirigés selon l axe de l éperon : au sud, celui des rues de l Hospedería de San Bernardo, de la Cava Alta, et de la Cuesta de la Alacava qui va de la place de San Antonio à la Porte de la Juiverie (ancienne porte de Assueca) ; au nord, celui des rues de las Bulas Viejas et de la Virgen de Gracia conduit de la Place de Caleros à la plaza de la Alacava ; d autre part de nombreuses rues transversales aux précédentes, dont la rue de las Bulas Viejas dans son premier tronçon, est la plus importante. Les liens entre la calle del Angel, limite sud du quartier de l Alacaba, et les rues de la courbe de niveau des 520m sont assurés dans la partie est par deux rampes qui accèdent à la calle de la Hospedería de San Bernardo : le callejón del Caños de Oro 15 et la calle de Bilbís 16 ; plus à l ouest, par des rues traversières courtes et pentues, perpendiculaires à la calle del Angel 17, qui rejoignent l actuelle rue de la Cava Baja, que nous évoquerons plus loin. 3. Postigos et cobertizos En , l adarve du Caños de Oro était fermé par une 12 Le callejón de las Siete Revueltas est désigné successivement en 1478 comme adarve de Juan Sanchez jurado ; en 1497 Juan Rodríguez de San Pedro, A.D.P.T. Misericordia, Leg. 4, n 20 ; en 1644, adarve de Gonzalez de San Pedro, ACT, Libro Possesiones de Capellanes de Coro) ; et en 1724 de las Siete Revueltas, ACT, Monte de Piedad, Casa a la collación de Santo Tome. 13 Sur le plan du Greco, seul le callejón de las Siete Revueltas est représenté. 14 Le court tronçon attribué à la rue de las Bulas Viejas était désigné avant 1440 comme Adarbe que dicen de Abenasa (Ysaq Abenasa), ADPT, Hospital de la Misericordia, documento año 1455, puis callejón de los Golondrinos avant d être nommé en 1864 callejón del Obelisco, nom qu il porte encore sur le plan de Rey Pastor de 1926, voir à ce propos J. Porres, Las calles, t. II, p Cité en 1458 (voir J. Porres, Historia de las calles, t. I, p. 322), ce callejón n a pas changé de nom depuis. 16 Nommée en 1495 adarve que dicen de los laneros ; en 1513 adarve de Luis de Henao, SDR Becerro, Clero, Leg ; en 1530 adarve de Bernaldo de los Pleytos, AHN, Clero Leg ; aux XVII et XVIIIe siècles adarve de las Recogidas, AMT ; depuis 1864 cuesta de Bilbís, consulter à ce propos R. Ramírez de Arellano, La calle del Bilbís, Bol. R. Acad. de B. Artes y C. Históricas, 4, 1919, p. 182 et suivantes. 17 Ce sont d est en ouest : un callejón fermé dit del Clavo, connu au XVIe siècle sous le nom de Villadiego, adarve de Alonso de Toledo ; la travesia del Judio, anciennement Callejon de la Fuente, ou del Sindico ; la travesia del arquillo, Adarve de los Seguras en 1575 ; face à l entrée principale du convent de San Juan de los Reyes, un adarve sans nom, aujourd hui partiellement privatisé, qui nous paraît correspondre à l adarve de Abengalon, cité au XIIe siècle entre la porte de Assueca et église de San Martin, il montait en direction de la Alacava ; plus en avant un adarve privatisé ouvre sur la rue de los Reyes Católicos. Ces travesias rejoignent l actuelle rue de la Cava Alta, créée au XXe, qui remplace une rue droite visible sur le plan du Greco, qui menait à une rue extérieure à l Alacava. 18 ASDR Becerro : une maison sise dans la paroisse de Santo

5 Cuesta Corral del Pepino III N Cobertizo de las Doncellas V 10 7 C 5 IV Barrio de San Roman 6 1 A 2 Puerta de Assueca Judería grande (Barrio nuevo) Calle del Angel I 3 Puerta del arquillo de la judería B II Plaza de Santo Tome Plaza de Caleros Figura 2- El barrio judio del Alacava entre los siglos XIII y XV La red de calle: 1- Adarves deysaq Abenasa antes de (1440) de Golondrinos ( 1440, 1509); 2- Adarve de Doña Juana (1443); Pero Lopez de Padilla (1491); 3- Calle de los Laneros; 4- Calle de Maestre Pedro; 5- Adarve del Sordo siglo XV; 6- Adarve Abengalon; 7- Plaza Abencosa (1442); 8- Calle que va de Santo Tome al alacava; 9- Adarve de Juan Sanche Jurado (1478); 10- Adarue del ciruelo; 11- Herreria vieja; 12 Cava baja. Los postigos: I- Cobertizo de la calle de los Laneros; II- Puerta del adarve de Caños de Oro; III- Postigo de la Alacava (Pepino); IV- Postigo mencionado en el siglo XIII; V- Postigo restos arqueologicos. Edificios publicos: A- Sinagoga de los Golondrinos; B- Midrash de las Vigas; C- Baño publico (casa de los pilos). 3. Postigos y cobertizos En el adarve de Caños de Oro se cerraba con una puerta cuyo cobertizo ya en ruinas se cita en el siglo XVI 19 ; incluso en la actualidad es visible su arranque en el muro de la primera casa a la entrada de la calle (figura 2). La cuesta de Bisbís, llamada adarve de los laneros en 1495, ofrecía en esta fecha una entrada muy ancha, empedrada, como parece indicar el nombre de calzada ASDR Becerro : una casa sita en la parroquia de Santo Tomé, en el adarve que disen de los caños del oro con unas almacerias que son cerca de la puerta del dicho adarve de caños del oro de la parte que viene de fasia el alacava entrando por la dicha puerta Transcripción de Amalia Yuste. 19 ASDR Becerro : en 1512, se pide autorización para vender estas casas a condicion que un cobertizo de la dichas casas que esta sobre la entrada del dicho adarve de caños de oro que esta fundido e la ciudad le manda derrocar. 20 De los siglos XII al XV, la palabra calzada significa camino empedrado y cómodo por su anchura, Martín Alonso, Diccioporte, dont il reste au XVIe siècle le cobertizo en ruine 19, et au XXIe s. l arrachement (arranque) visible sur le mur de la première maison à l entrée de la rue en montant (Figure 2). La rue de Bilbís, dite adarve de los laneros en 1495, offrait déjà à cette date une entrée très large, empierrée, comme semble l indiquer le nom de calzada 20 qui lui est attribuée 21. Cette entrée conserve un net rétrécissement à Tomé, en el adarve que disen de los caños del oro con unas almacerias que son cerca de la puerta del dicho adarve de caños del oro de la parte que viene de fasia el alacava entrando por la dicha puerta Transcription Amalia Yuste. 19 ASDR, Becerro : en 1512, l autorisation de vendre ces maisons est demandée à condición que un cobertizo de la dichas casas que esta sobre la entrada del dicho adarve de caños de oro que esta fundido e la ciudad le manda derrocar. 20 Du XIIIe au XVe siècles le mot calzada désigne : un camino empedrado y comodo por su anchura, Martín Alonso, Diccionario medieval español, 1986, t. I, p ASDR, Asiento de todas las posesiones del monasterio de Santo Domingo el Real, comenzado en 1507, fol. 296, CD-Rom, p.

6 que se le aplicaba 21. En ella se nota todavía un claro estrechamiento donde estaba la puerta de la calle, cuyo cobertizo se menciona en 1495, en la cual calçada está un cobertiso 22. En la planta baja de la casa que hace esquina en esta cuesta, descrita también como una calle que sube a el Alacava había unas tiendas que abrían a la calle real que va a San Juan de los Reyes (actual calle del Ángel), frente a una puerta llamada arquillo de la Judería. Desde esta última se bajaba por una calle en codo a la sinagoga de Santa María la Blanca. Numerosos documentos notariales de los siglos XV y XVI mencionan la existencia de un postigo que se llamaba en 1495 de Cañalos a la rinconada o de Canales 23 ; dos años después, de la cava de Juan de la Quadra 24 ; en , que dicen de doña Juana de Ayala 25. Por otra parte, tenemos un conjunto de documentos que abarca las sucesivas ventas de tributos sobre cierta casa de la parroquia de Santa Leocadia la Vieja, propiedad de Alonso de Ciruelo y su mujer. En ellos, la citada casa se describe en 1499 al corral del Pepino y en 1520 al postigo del Alacava 26, lo que nos induce a creer, como antes que a nosotros a J.-P. Molénat 27, que este postigo no estaba lejos del corral del Pepino 28. Es importante pues situar con precisión dicho corral si queremos hallar el emplazamiento del postigo del Alacaba. Primera mención del citado corral: en 1455, el hospital de la Misericordia cuenta entre sus bienes una casa que sale al muladar del pepino 29. Esta será la única mención nario medieval español (Madrid 1986) I, ASDR, Asiento de todas las posesiones del monasterio de Santo Domingo el Real, comenzado en 1507, fol. 296, CD-Rom, p. 383, citado en J. Passini, Essai sur la limite nord de la Juiverie de Tolède, en Ed. Universidad de Castilla-La Mancha, 1495 El antisemitismo en España (Toledo 2007) : Una casa en la calle que desciende de faysa la plaça de santo Thome esta la puerta principal dellas en una calçada como deçiende la dicha calle. 22 ASDR, fol. 296, CD-Rom, p. 383, continuación del texto citado más arriba : en una calçada como desciende la dicha calle frontera en la qual calçada esta un cobertiso. 23 OF APSL doc. n ADPT Hospital de la Misericordia, H-4, : En el Alacava cerca del Postigo que dicen de doña Juana de Ayala tiene con casa de don Yusaf Frances y Diego Lopez Chapinero. 26 APR, Doncellas Nobles, Titulos de Propiedad, Leg., n 9, fol. 14 r y v, fol. 24 v, 25 r, 26 r y v. Trascripción de Amalia Yuste. 27 J.-P. Molénat, op. cit. (nota 2) J. Porres, op. cit. (nota 8) II corral del Pepino : no hemos conseguido localizar con precisión dónde estuvo este paraje, muy raramente citado. El autor menciona tres documentos, de los que dos sitúan el corral del Pepino en la parroquia de San Román y el tercero en la de Santa Leocadia la Vieja. De lo que él deduce con toda lógica que debió estar tal Corral en el límite de las respectivas colaciones ; pero las reedificaciones de casas en tan larga frontera no permiten localizarlo ya, al menos mientras nuevos documentos no arrojen más luz sobre el particular. 29 Hospital de la Misericordia de Toledo, Libro Memorial del Testamento y Bienes del Canonigo Fernan Martinez de Fuensalida, Fol. 1 r, Inventario de las posesiones del hospital de la Misericordia, mandado hacer en el año de 1455, y los nombres de algunos clerigos, l emplacement de la porte de la rue, dont le cobertizo est mentionné en 1495, en el cual calzada esta un cobertiso 22. Le rez-de-chaussée de la maison d angle de la rue de Bilbís, désignée aussi comme une rue montant à l Alacava était occupée par des boutiques, qui ouvraient dans la calle real que va a San Juan de los Reyes (actuelle calle del Angel), face à une porte dite arquillo de la Judería. De cette dernière, on descendait par une rue en coude à la synagogue de Santa María la Blanca. De nombreux documents notariés des XV et XVIe siècles mentionnent l existence d un postigo (poterne), dit en 1495, de Cañalos a la rinconada/ ou de Canales 23, deux ans plus tard de la cava de Juan de la Quadra 24, en que dicen de doña Juana de Ayala 25. Dans un ensemble de documents réunissant la suite des ventes de tributs sur une maison de la paroisse de Santa Leocadia la Vieja, appartenant à Alonso de Ciruelo et à sa femme, cette maison est située en 1499 al corral del pepino, en 1520 al postigo del Alacava 26, ce qui nous conduit à considérer, comme l avait fait avant nous J.-P. Molénat 27, que ce postigo se situe non loin du corral del pepino 28. Il importe donc de situer avec précision le corral del pepino, afin de cerner l emplacement du postigo del Alacaba. Première mention del pepino : en 1455, l hôpital de la Miséricorde compte dans ses biens une maison que sale al muladar del pepino 29, ce sera l unique mention du 383, cité dans mon article Essai sur la limite nord de la Juiverie de Tolède, 1495, El antisemitismo en España, Ed. Universidad de Castilla-La Mancha, 2007, pp : Une maison en la calle que desciende de faysa la plaça de santo Thome esta la puerta principal dellas en una calçada commo deçeinde la dicha calle. 22 ASDR, fol. 296, CD-Rom, p. 383, suite du texte cité ci-dessus : en una calçada como desciende la dicha calle frontera en la qual calçada esta un cobertiso. 23 OF APSL, doc. n ADPT, Hospital de la Misericordia, H-4, : En el Alacava cerca del Postigo que dicen de doña Juana de Ayala tiene con casa de don Yusaf Frances y Diego Lopez Chapinero. 26 APR, Doncellas Nobles, Titulos de Propiedad, Leg., n 9, fol. 14 r y v, fol. 24 v, 25 r, 26 r y v. Transcription Amalia Yuste J.-P. Molénat, Quartiers et communautés à Tolède (XIIe- XVe siècles), déjà cité, p J. Porres, Historia de las calles, déjà cité, t. II, p : corral del Pepino : õ hemos conseguuido localizar con precisión donde estuvo este paraje, muy raramente citado. L auteur mentionne trois documents dont deux placent le corral del Pepino dans la paroisse de San Román, le troisième dans celle de Santa Leocadia la Vieja, il en déduit fort justement que debió estar tal Corral en el límite de las respectivas colaciones ; pero las reedificaciones de casas en tan larga frontera no permiten localizarlo ya, al menos meintras nuevos documentos no arrojen más luz sobre el particular. 29 Hospital de la Misericordia de Toledo, Libro Memorial del Testamento y Bienes del Cannonigo Fernán Martinez de Fuensalida, Fol. 1 r, Inventario de las posesiones del hospital de la Misericordia, mandado hacer en el año de 1455, y los nombres de algunos clerigos, legos y nobles dueñas que legaron sus bienes, fol. 29 v : Otra casa que no se midio que sale al muladar del pepino que puede aver en ella

7 del muladar. Ulteriormente sólo se nombra el corral del pepino. En , el hospital de la Misericordia intercambia con el convento de Santo Domingo el Real un tributo de 400 mrs. que el hospital recibía por un suelo que dicen del corral del pepino que está en la collación de Santa Leocadia. El documento correspondiente dice que el corral del pepino alinda de todas partes con las calles reales y que está frente al convento de Santo Domingo el Antiguo. El solar del corral del pepino ocupaba por lo tanto, en el último cuarto del siglo XV, una manzana entera frente al convento. En 1516, una casa nueva de la parroquia de San Román linda con corral que se dicen del pepino con la casa que agora esta nuevamente el señor don Diego de Mendoza 31. Un documento de aceptación de tributo, con fecha de 1518, sobre una casa que linda con dos calles reales, la que va a la puerta del Cambrón y la que sube al corral del pepino donde ahora son las casas de don Diego de Mendoza 32, explica que este personaje ha construido su casa en el citado corral. Esta casa la compraría en 1554 el cardenal Silíceo para ampliar el Colegio de Doncellas 33, si bien nunca llegó a ser derribada y sustituida por otro edificio, sino que se le fueron haciendo sucesivas modificaciones para adecuarla a su nueva función. La información procedente de documentos recientemente transcritos permite situar el corral del Pepino en el emplazamiento del Colegio de Doncellas; más precisamente, a la derecha del cobertizo del Colegio de Doncellas, en dirección a la puerta del Cambrón. El postigo del Alacava estaba por lo tanto enfrente de este corral. Dónde exactamente? A este interrogante da respuesta la casa de Alonso de Ciruelo, legos y nobles dueñas que legaron sus bienes, fol. 29 v : Otra casa que no se midio que sale al muladar del pepino que puede aver en ella seys varas en largo e tres varas en ancho. 30 AHN, Pergamino, 3095/1, 1483, Permuta en Santa Leocadia y corral del pepino entre el convento de Santo Domingo el Real y el hospital de la Misericordia del tributo de 400mrs que tenemos sobre un suelo que dicen del corral del pepino que esta en la dicha ciudad de Toledo en la collacion de Santa Leocadia la Vieja frontero del dicho monasterio de Santo Domingo el antiguo, que alinda de todas partes con las calles reales el cual dicho suelo tiene a censo y tributo el dicho hospital por los dichos 400 mrs y un par de gallinas. Trascripción de Amalia Yuste. 31 APR, Madrid, Doncellas Nobles, Títulos de Propiedad, Leg. 1, n 3, doc. 1 : que es una casa nueva que yo hedifique çerca e junto e linde de mis casas principales et de la otra parte alindan con corral que se dice del pepino e por delante con la calle Real e confrentan por la parte de la calle con la casa que agora haze nuevamente el señor don Diego de mendoça las quales dichas casas suso dichas e deslindan con sus pieças e con su corral e todo lo que en ellas ay es horro e libre de tributo por preçio de maravedis 1516 años, Transcripción de Amalia Yuste. 32 AHN, C. 3099/17, año APR, Doncellas Nobles, Títulos de Propiedad, Leg. 6, doc. 2: Escritura de la venta de las casas en que esta el colegio de las Doncellas de Toledo que les vendió Diego de Mendoza de Melito. En Ver también R. Díez del Corral Garnica, Arquitectura y mecenazgo. La imagen de Toledo en el renacimiento, Alianza Editorial, Madrid, 1987, pp : En un primer momento el colegio se instaló enfrente de la iglesia de San Román. Poco tiempo después, en 1554, Silíceo compró las casas que pertenecían al conde de Mélito en la colación de Santa Leocadia. muladar. Ultérieurement, seul est mentionné le corral del pepino. En , l Hôpital de la Miséricorde échange avec le couvent de Santo Domingo el Real un tribut de 400mrs qu il reçoit sur un suelo que dicen del corral del pepino que esta en la collación de Santa Leocadia. Le document correspondant indique que le corral del pepino alinda de todas partes con las calles reales et fait face au couvent de Santo Domingo el Antiguo. Le solar del corral del pepino occupait donc, dans le dernier quart du XVe siècle, un îlot entier, face au couvent. En 1516, une maison neuve dans la paroisse de San Román, jouxte con corral que se dicen del pepino con la casa que agora esta nuevamente el señor don Diego de Mendoza 31. Un document de reconnaissance de tribut, en date de 1518, sur une maison qui jouxte les deux calles reales, l une qui va à la Porte de Cambron, l autre qui monte au corral del pepino donde ahora son las casas de don Diego de Mendoza 32, précise que Diego de Mendoza a construit sa maison sur le corral del Pepino. La maison de Mendoza, vendue en 1554 au cardinal Siliceo afin de développer le Colegio de las Doncellas 33, ne sera pas remplacée par un nouvel édifice mais peu à peu transformée pour répondre aux nécessités de sa nouvelle fonction. Les documents récemment transcrits permettent de situer le corral del Pepino sur le site du Collège de las Doncellas, plus précisément à droite de la rue del Cobertizo de las Doncellas, en direction de la Puerta del Cambron. Le postigo de la Alacava se situait donc en face de ce corral. Où exactement? A cette question, la maison d Alonso de Ciruelo qui se trouve al corral del pepino en 1499, al postigo del Alacava et cabo las casas de don Diego de Mendoza en 1520, nous apporte une réponse. En effet, sur deux de ses faces, elle jouxte une maison et elle seys varas en largo e tres varas en ancho. 30 AHN, Pergamino, 3095/1, 1483, Permuta en Santa Leocadia y corral del pepino entre convento de Santo Domingo el Real y el hospital de la Misericordia del tributo de 400mrs que tenemos sobre un suelo que dicen del corral del pepino que esta en la dicha ciudad de Toledo en la collación de Santa Leocadia la Vieja frontero del dicho monasterio de Santo Domingo el antiguo, que alinda de todas partes con las calles reales el cual dicho suelo tiene a censo y tributo el dicho hospital por los dichos 400mrs y un par de gallinas. Transcription Amalia Yuste. 31 APR, Madrid, Doncellas Nobles, Titulos de Propiedad, Leg. 1, n 3, doc. 1 : que es una casa nueva que yo hedifique çerca e junto e linde de mis casas principales et de la otra parte alindan con corral que se dice del pepino e por delante con la calle Real e confoentan ppor la parte de la calle con la casa que agora haze nuevamente el señor don Diego de mendoça las quales dichas casas suso dichas e deslindan con sus pieças e con su corral e todo lo que en ellas ay es horro e libre de tributo por preçiio de maravedis 1516 años, Trancription Amalia Yuste. 32 AHN, C. 3099/17, año APR, Doncellas Nobles, Titulos de Propiedad, Leg. 6, doc. 2: Escritura de la venta de las casas en que esta el colegio de las Doncellas de Toledo que les vendio Diego de Mendoza de Melito. En Voir aussi R. Díez del Corral Garnica, Arquitectura y mecenazgo La imagen de Toledo en el renacimiento, Alianza Editorial, Madrid, 1987, p : En un primer momento el colegio se instaló enfrente de la iglesia de San Román. Poco tiempo después, en 1554, Síliceo comrpó las casas que pertenecían al conde de Melito en la colación de Santa Leocadia.

8 Figura 3. Postigo suroeste del Alacava: resto del arranque de un arco de ladrillo. Foto Jean Passini, descrita al corral del pepino en 1499, y al postigo del Alacava y cabo las casas de don Diego de Mendoza en En efecto, este inmueble linda con sendas casas por dos de sus lados y además está entre dos calles públicas reales, una que va a San Juan de los Reyes y otra a la puerta del Cambrón. Podemos de este modo ubicarla con precisión en el plano catastral (figura 2). Por otra parte, documentos del siglo XIII 34 aportan información útil acerca de la zona de contacto entre el barrio judío y el barrio cristiano de San Román. Una casa y su corral, situados en el Arrabal judaico, cerca del barrio de Sant Román y de la plaza llamada de Abu Suleimán ben Sosán, vendidos en , lindan, entre otros inmuebles, con una cámara alta (almaceria) frente a la puerta del adarve que separa los dos arrabales judaico y cristiano. Veinte años después, cuando se dona este conjunto (casa y corral), se explica que linda con el adarve que atraviesa desde el Arrabal judaico mencionado al de los Cristianos 36 mientras que la puerta de la casa y el 34 A. González Palencia, Los Mozárabes de Toledo en los siglos XII y XIII op. cit. (nota 1) 35 A. González Palencia op. cit. (nota 1) doc. 1148, año 1282 : el documento de venta del 16 de mayo de 1236 se volverá a copiar varias veces. 36 A. González Palencia op. cit. (nota 1) doc. 1151, año s élève, entre deux calles publicas reales, l une qui va à San Juan de los Reyes, l autre à la porte de Cambron : nous pouvons ainsi la localiser sur le plan cadastral. (Figure??). Par ailleurs, les documents du XIIIe siècle 34 apportent des informations utiles sur le contact entre le quartier juif et le quartier chrétien de San Román. La maison et un corral situés dans l Arrabal judaico, cerca del barrio de Sant Román y de la plaza llamada de Abu Suleimán ben Sosán, vendus en , jouxtent, entre autres, une chambre haute (almazría) frente a la puerta del adarve que separa los dos arrabales judaico y cristiano. Vingt ans plus tard, à l occasion de la donation de cet ensemble (maison et corral), il est précisé qu il jouxte l adarve que atraviesa desde el Arrabal judaico mencionado al de los Cristianos 36 tandis que la porte de la maison et le corral ouvrent a la vía que va de la plaza (qui jouxte la maison) hacia la Acaba. 34 A. González Palencia, Los Mozárabes de Toledo en los siglos XII y XIII, 4 vol., Madrid, A. González Palencia, doc. 1148, año 1282 diciembre : l écrit de vente du 16 mai 1236 sera recopié plusieurs fois ultérieurement. 36 A. González Palencia, doc. 1151, año 1282, octubre 1282.

9 corral abren a la vía que va de la plaza (que linda con la casa) hacia la Alacava. En se venden dos casas contiguas, situadas en nuestro arrabal superior ; limitaban por uno de sus lados con un corral que se localiza en el Arrabal de los Cristianos, cerca de Sant Roman. Se especifica además que ambas están en nuestro Arrabal exterior, cerca del adarve llamado Adarve de Albarcheloní y en las inmediaciones de la plaza de R. David ben Sozán, y que lindan con la puerta del adarve que separa el Arrabal mencionado y el de los Cristianos. Conocemos la escritura de venta en 1283, un año después, de dos casas contiguas, situadas en la Acaba (cerro), en la Arrabal de los Judíos, dentro de Toledo 38, que lindan con varias casas y con el corral del alcade, que está en el Arrabal de los Cristianos, cerca de la iglesia de San Román Este documento va acompañado por seis títulos de propiedad de los dos inmuebles vendidos. En el primero se lee que dos casas contiguas están situadas en nuestro Arrabal alto. El segundo documento se refiere a una casa en el arrabal exterior de los Judíos, el que esta cerca de San Román, lindante con el adarve que va desde el Arrabal de los Judíos al arrabal de los Cristianos. El tercero se refiere a estos mismos casa y corral del arrabal de los judíos, que dan sobre la puerta del adarve que divide entre el arrabal de los Judíos y de los Cristianos. El cuarto es una copia del documento de donación de las casas que se mencionan en el arrabal exterior de los judíos, que lindan con el mencionado adarve divisorio entre los dos arrabales. De la suma de estos textos resulta que el límite del arrabal alto de la judería, cerca de la iglesia de San Román, se materializaba en un adarve que separa los dos arrabales judaico y cristiano, y que se franqueaba por una puerta 39. Opinamos que adarve toma en este contexto el significado, diferente del habitual, de muro, puede que incluso haya que entenderlo como muralla 40 ; lo confirmaría la existencia en el corral del Armiño de un muro antiguo que salió a la luz al realizar excavaciones arqueológicas 41. En 2007, las excavaciones de urgencia previas a la ejecución de un proyecto en la colina del Alacava, al sur del paseo de la Virgen de Gracia, dieron con los restos de 37 A. González Palencia op. cit. (nota 1) doc. 1146, año A. González Palencia op. cit. (nota 1) doc. 674, año Esta puerta se menciona en los documentos traducidos y publicados por A. González Palencia citados en la nota1. 40 El significado más frecuente de darb, camino de ronda de una fortificación, no parece que se aplique exactamente aquí, debido a la mención de una puerta en el adarve; nos inclinamos por el que hemos adoptado. J.-P. Molénat op. cit. (nota 2) 176, explica el significado de este nombre a propósito del darb Suwayqa. 41 Agradecemos al arqueólogo Ramón Villa que nos haya permitido acceder a estas excavaciones dirigidas por Elena I. Sánchez Peláez. En , deux maisons contiguës, situadas en nuestro arrabal superior, sont vendues ; elles sont limitées, sur l une des faces, par un corral qui se situe en el Arrabal de los Cristianos, cerca de Sant Román. Il est précisé dans la copie de l écriture de cette donation, d une part que les deux maisons contiguës se situent en nuestro Arrabal exterior, cerca del adarve llamado Adarve de Albarcheloní y en las inmediaciones de la plaza de R. David ben Sozán ; d autre part que les deux maisons jouxtent la puerta del adarve que separa el Arrabal mencionado y el de los Cristianos. Un an plus tard, en 1283, l acte de vente de dos casas contiguas, situées en la Acaba (cerro), en la Arrabal de los Judíos, dentro de Toledo 38, qui jouxtent plusieurs maisons et le corral del alcade, que está en el Arrabal de los Cristianos, cerca de la iglesia de San Román est accompagné des six titres de propriété des deux maisons vendues. Dans le premier, on lit que dos casas contiguas étaient situées en nuestro Arrabal alto. Le second document se réfère à une maison en el arrabal exterior de los Judíos, el que esta cerca de San Román, lindante con el adarve que va desde el Arrabal de los Judíos al arrabal de los Cristianos. Le troisième est relatif à la même maison et au corral dans l Arrabal de los Judíos, qui donnent sobre la puerta del adarve que divide entre el arrabal de los Judíos y de los Cristianos. Le quatrième est une copie de la donation des maisons mentionnées dans l Arrabal exterior de los Judíos, qui jouxtent con el mencionado adarve divisorio entre los dos arrabales. De la somme de ces textes, il ressort que la limite de l arrabal alta de la Juiverie, à proximité de l église de San Román, était marquée par un adarve que separa los dos arrabales judaico y cristiano, et que l on franchissait par une porte 39. Nous pensons que le mot adarve prend ici le sens, différent du sens courant, de mur peut-être même celui de muraille 40, ce que semble confirmer la présence dans le corral del Arminio, d un mur ancien mis en évidence au cours de fouilles archéologiques 41. En 2007, les fouilles d urgence réalisées lors de l exécution d un projet de construction sur la colline de l Alacaba, au sud de la plaza de la Cava alta, ont révélé les restes archéologiques d un mur et sur celui-ci le départ d un 37 A. González Palencia, doc. 1146, año 1281, noviembre. 38 A. González Palencia, doc. 674, año Cette porte est mentionnée dans les documents traduits et publiés par A. Gonzalez Palencia et cités plus haut. 40 Le sens le plus habituel du mot darb : chemin de ronde d une fortification, ne semble pas s appliquer exactement ici, en raison de la mention d une porte dans l adarve, d où celui que nous adoptons. J.-P. Molénat explique le sens de ce mot à propos du darb Suwayqa, dans Quartiers et communautés à Tolède (XIIe-XVe siècles), En la España Medieval, n 2, 1989, Editorial Universidad Complutense-Madrid, p Nous tenons à remercier l archéologue Ramon Villa qui nous a permis d accéder à ces fouilles dirigées par Elena I. Sanchez Pelaez.

10 un muro del que arrancaba un arco de ladrillo 42 (Figura 3). Avanzamos la hipótesis de que este arco formaba parte de una puerta o poterna situada hacia la mitad de una cuesta que iba de la puerta del Cambrón a la colina del Alacava, cuesta que era simétrica a la de Caños de Oro (Figura 1). Ambas tenían un eje de simetría común, la cuesta de Bisbís. Del trazado de aquella cuesta, visible en el plano del Greco, no quedaba a comienzos del siglo XX más que un adarve en la parte superior de la misma, el cual aún se advertía en el parcelario de los años 70. La existencia de esta cuesta al sur de la colina de la Alacava refuerza la hipótesis de un trazado planificado subyacente, probablemente romano. 4. Edificios públicos En el barrio judío del Alacava hay dos edificios públicos cuya existencia se conocía por referencias pero que aún no se habían encontrado. Se trata de una sinagoga y de la escuela rabínica, el midrach de las vigas La sinagoga En la segunda mitad del siglo XV se menciona una sinagoga haciéndola servir como punto de referencia en la descripción de dos casas en la parroquia de San Román. La primera de ellas, que pertenecía a don Abraham batidor, se levantaba en el adarve de Sancho Padilla (actual callejón de Esquivias). Lindaba con la casa del sedero Diego López 43 y con a las espaldas, una sinagoga de judíos 44. El tributo que sus inquilinos entregaban anualmente a Alfonso Cota y Teresa Ortiz fue vendido en El monasterio de la Sisla lo adquiere un año después, y posteriormente lo vende a los capellanes de Reyes 45. Los sucesivos documentos de aceptación de 42 Excavaciones dirigidas por Julián García Sánchez de Pedro, cuya colaboración agradecemos. 43 ASC, Leg. 40, doc. n 13, Año1464 : Diego Gonzales de Navarra escribano publico de rey y Mencia Nuñez que Diego Lopez sedero les dio a censo y tributo unas casas que el habia en esta ciudad en la collación de san Román en el adarve de Sancho Padilla que ha por linderos casas de Juan Gonzalez de Acre y de la otra parte casa de Abraham batidor y por otra parte casa de los herederos de Luis Garcia Xemes y por la otra parte casas de Pero Fernandez çaban.. 18 cascos de tinajas en esta casa 1.350mrs. en AHN, clero, pergs. carp. 2974, núm. 8, citado y resumido por P. León Tello, doc. 1081, 1469 junio 29 : El juez Alfonso Gómez autoriza a fray Pedro de Ocaña, albacea de Alfonso Cota y a Teresa Ortiz, viuda de éste, a vender un censo que Cota había poseído en la colación de San Román, sobre unas casas lindantes con casas de Diego López sedero, con casas de Juan Gómez de Guadamur, y a las espaldas, una sinagoga de judíos : el censo de mrs. tenía que ser pagado anualmente, a don Abrahem Abenrabí, batidor, y a doña Lumbre su mujer, judíos moradores en Toledo.. 45 AHN, Clero, Pergs.- carp núm. 12, San Román, Nuestra Señora de la Sisla, año 1470 : Posesion que fue tomada por el monasterio de la Sisla de los maravedis de tributo cada año en las casas de don abrahen batidor judio en la çibdat de toledo a la collaçion de sant rroman vendielo despues el monasterio este dicho tributo a los capellanes de la capilla de los rreyes. En la muy noble çibdad de toledo... mill e quatroçientos setenta años este dicho dia... a Ruego e pedimiento de Alfonso Castellano... como mayordomo Et procurador que es del prior e frayles del convento del monasterio de santa maria de la sisla... fuy con el a unas Casas que son en esta dicha çibdad a la collaçion de la yglesia de sant Roman que alindan de la arc en brique 42 (Figure 3).. Nous formulons l hypothèse que cet arc correspond à une porte ou poterne élevée à mi-pente de la rue menant de la porte de Cambron à la colline de la Alacava, rue dont le tracé corespond à celui d une rampe symétrique à la calle del Caños del Oro, par rapport à la rue de Bilvis. Du tracé de cette rue, visible sur le plan du Greco, il ne restait au début du XXè siècle qu un adarve au niveau supérieur de la rampe, adarve encore discernable dans le parcellaire des années L existence de cette rampe au sud de la colline de l Alacaba (Figure 5) conforte l hypothèse d un tracé planifié sous-jacent, probablement lié à l occupation romaine. 4. Edifices publics Dans le quartier juif de l Alacaba, deux édifices publics sont connus des historiens, connus mais non localisées, ce sont une synagogue et l école rabbinique, el midrach de las vigas La synagogue Une synagogue est mentionnée, dans la seconde moitié du XVè siècle, comme confront de deux maisons de la paroisse de San Román. La première de ces maisons, qui appartenait à don Abraham batidor, s élevait dans l adarve de Sancho Padilla (actuelle rue de Esquivias). Elle jouxtait la maison du soyeux Diego Lopez 43 et a las espaldas, una sinagoga de judíos 44. Le tribut que les occupants de cette maison versait annuellement à Alfonso Cota et Teresa Ortiz sera vendu en Le monastère de la Sisla en prend possession un an plus tard, avant de le vendre aux chapelains de la chapelle des rois 45. Les 42 Fouilles archéologiques dirigées par Julian García Sanchez de Pedro, que nous remercions de sa collaboration. 43 ASC, Leg. 40, doc. n 13, Año1464 : Diego Gonzales de Navarra escribano publico de rey ty Mencia Nuñez que Diego Lopez sedero les dio a censo y trib unas casas que el habia en esta ciudad en la coll de san Roman en el adarve de Sancho Padilla que ha por linderos casas de Juan Gonzalez de Acre y de la otra parte casa de Abraham batidor y por otra parte casa de los herederos de Luis Garcia Xemes y por la otra parte casas de Pero Fernandez çaban.. 18 cascos de tinajas en esta casa 1350mrs en AHN, clero, pergs. carp. 2974, núm. 8, cité et résumé par P. León Tello, doc. 1081, 1469 junio 29 : El juez Alfonso Gómez autoriza a fr. Pedro de Ocaña, albacea de Alfonso Cota y a Teresa Ortiz, viuda de éste, a vender un censo que Cota había poseído en la colación de San Roman, sobre unas casas lindantes con casas de Diego López sedero, con casas de Juan Gómez de Guadamur, y a las espaldas, una sinagoga de judíos : el censo de mrs. tenía que ser pagado anualmente, a don Abrahem Abenrabí, batidor, y a doña Lumbre su mujer, judíos moradores en Toledo.. 45 AHN, Clero, Pergs.- carp núm. 12, San Román, Nuestra Señora de la Sisla, año 1470 : Posesion que fue tomada por el monasterio de la Sisla de los maravedis de tributo cada año en las casas de don abrahen batidor judio en la çibdat de toledo a la collaçion de sant rroman vendielo despues el monasterio este dicho tributo a los capellanes de la capilla de los rreyes. En la muy noble çibdad de toledo... mill e quatroçientos setenta años este dicho dia... a Ruego e pedimiento de Alfonso Castellano... como mayordomo Et procurador que es del prior e frayles del convento del monasterio de santa maria de la sisla... fuy con el a unas Casas que son en esta dicha çibdad a la collaçion de la yglesia de sant Roman que alindan de

11 Figura 4. Sinagoga de los Golondrinos: restos de dos muros exteriores. Foto Jean Passini, este tributo, que se conservan hasta la Desamortización, nos informan acerca de la evolución de las casas vecinas a lo largo de los años y gracias a ellos podemos situar con precisión la casa de don Abrahan batidor judio en el espacio urbano del Alacava. La segunda casa pertenecía en 1488 a un judío converso, Lope de Acre. Se la describe entonces en el adarve de los Golondrinos, medianera con un corral que solía ser sinagoga de los judíos 46. Lope de Acre se comprometió una parte con casas de diego lopez sedero Et de la otra parte con casas de los herederos de... gonçalez de guadamur et a las espaldas de las dichas casas con una sinoga de los judios et otras casas que fueron de Ruy gonçalez de çamora.... Transcripción de Amalia Yuste. Citado y resumido por P. León Tello, Judios de Toledo, (Madrid 1979 ) II, 394, doc AHN 7169 Toledo Agustinos Calzados, Al adarve de los Golondrinos : mayo 1488, presente fray bachiller Pedro de Santiago con licencia de maestro dio este convento un pedazo de su cementerio a Lope de Acre vecino de esta ciudad para edificar una capilla de Santa Catalina el tenia con el dominio directo sobre unas casas en esta ciudad a la colacion de la iglesia de san Roman e l adarue que documents de reconnaissance de ce tribut, conservés jusqu à la désamortisation, apportent des informations sur l évolution du voisinage de la maison au cours du temps et conduisent à situer avec précision la maison de don Abrahan batidor judio dans l espace urbain de l Alacava. La seconde maison appartient en 1488 à un juif converti Lope de Acre. Elle s élève alors dans l adarve de los Golondrinos, contre un corral que solia ser sinagogua de los judios 46. Lope de Acre s étant engagé à verser la una parte con casas de diego lopez sedero Et de la otra parte con casas de los herederos de... gonçalez de guadamur et a las espaldas de las dichas casas con una sinoga de los judios et otras casas que fueron de Ruy gonçalez de çamora.... Transcription Amalia Yuste. Cité et résumé par P. León Tello, vol. II, Inventario cronologico de los documentos, doc. núm AHN 7169 Toledo Agustinos Calzados, Al adarve de los Golondrinos : mai 1488, presente fray bachiller Pedro de Santiago con licencia de maestro dio este convento un pedazo de su cementerio a Lope de Acre vecino de esta ciudad para edificar una capilla de Santa Catalina el tenia con el dominio directo sobre unas casas

12 a entregar anualmente el tributo de 500 mrs. que recibía por esta casa al monasterio de los agustinos para la construcción de una capilla. Los sucesivos ocupantes del inmueble seguirían pagando este censo hasta 1707, y las aceptaciones de tributo que se conservan hasta esa fecha permiten seguir la historia de la casa. En el Libro de Capellanias 47 fechado en 1577 vemos que estaba en la esquina calle de las Bulas-callejón de Golondrinos. Los títulos de propiedad del monasterio desde 1707 permiten igualmente conocer quiénes fueron los ocupantes de la casa y qué inmuebles lindaban con ella. Hay documentos del último cuarto del siglo XVII y de principios del XVIII 48 que confirman que estaba en la citada esquina y cuáles eran sus linderos, uno de ellos un corral. Los citados documentos precisan, además, que tenía un sótano que está debajo de ella con su puerta a la calle de las Bulas, puerta que aún existía hasta hace unos meses. entonces se dicia e agora se dice de los golondrinos que entonces avia por linderos de la una puerta casas de juan alvarez Golondrino e de la otra parte un corral que solia ser sinoga de judios, el qual en este año de 1577 años este tributo de doscientos maravedis al monasterio de sancta catalina de la orden de la merced en esta ciudad y estan engerido en estas dichas casas las quales dichas casas tambien alindan de la una parte con el dicho adarue de los golondrinos a la parte del poniente del sol e por la otra parte con la calle Real hacia la parte hacia el pozo de aisco con la calle real que sube de hacia la plazuela del alacaba para ir a la plaçuela de los caleros y a otras partes e tambien alindan con casas de pedro Ruiz e con casas que fueron (blanco). 47 AHN, Clero, Libro Los títulos de propiedad de esta casa desde el siglo XVII se conservan en los archivos del convento de Agustinos Calzados, San Esteban, Leg. 138 : En 1707, casa que fueron del capitan don nicolas fernandez de Cordova hermano del frayle predicador joseph de cordova Don Joseph de cordova del orden de los padres san Agustin conventual en su convento de religioso calzado... una casa en ella que le pertenece por subida que es nostra dada por el provincial de la dicha orden... tiene tratado y ajustado el arrendador del dicho Joseph suarez de sotomayor la dicha casa que esta en la calle de la bulas viejas en que vive de presente Juan fernandez de toro. En 1708, Posesión: Estando a las puertas de las casas principales en esta ciudad a la parr de san Roman en la calle que llaman de las bulas viejas frente de la casa que llaman de las golondrinas que alindan de la una parte con casas del convento de san Clemente... y de la otra casas de doña juana de Zais y velarde vecina de la ciudad de Madrid Casas que fueron de Padre fray don Joseph de Cordova. En 1691, reconocimento que hace Juana Velarde viuda de Manuel Garcia de Zayas que fue abogado de los reales consejos vecina de Madrid a favor del convento de san Agustin de Toledo de 500 mrs. de tributo perpetuo sobre unas casas principales a san Roman linde casa del Jurado Luis de Villamayor y con un callejón que llaman de los golondrinos Echo en Madrid a 25 de enero 1691 ante de Pedro Lopez de Montalvo escribano de madrid. Dos casas principales que estan en la calle de las bulas parrochia de san Roman de la ciudad de toledo y alindan con un corral que esta adjunto de ellas y asi mismo poseo y me perteneçen y con casas que fueron del jurado Luis de villa mayor y con un callejon sin salida que llaman de los golondrinos y por delante con la calle real que baja a la plazuela de valdecaleros las cuales dichas casas tienen un sótano que esta debajo de ella con su puerta a la calle de las Bulas las cuales dicha casas solamente y no el corral es tributaria al padre prior religioso y monasterio de agustin calzado de la dicha ciudad de Toledo de 500mrs. En 1660, clausura de los herederos que dejo en su testamento Doctor don alonso de Palma cura de santa Maria de Madrid a peticion de don Nicolas de Cordoba residente en ella que tenia a unas casas a san Roman calle de las bulas viejas que quedaron por muerte de Dona Josepha de Mora en annuellement le tribut de 500mrs qu il perçoit sur cette maison au monastère des Augustins pour la construction d une chapelle, ce tribut sera payé par les occupants successifs de cette maison jusqu en 1707, et les reconnaissances de tribut conservées jusqu à cette date permettent de suivre l histoire de cette maison. La lecture du Libro de Capellanias 47 en date de 1577 fait apparaître que cette maison s élevait à l angle de la rue de la Bulas viejas et du callejón de los Golondrinos. Les actes de propriété du monastère depuis 1707 permettent aussi de suivre les occupants de la maison et les confronts qui y sont décrits. Les documents du dernier quart du XVIIe siècle et du début du XVIIIe 48 confirment à la fois la situation de la maison à l angle de la rue de las Bulas et du callejón de los Golondrinos, et ses confronts, au nombre desquels un corral. Ils précisent, en outre, que la en esta ciudad a la colacion de la iglesia de san Roman e l adarue que entonces se dicia e agora se dice de los golondrinos que entonces avia por linderos de la una puerta casas de juan alvarez Golondrino e de la otra parte un corral que solia ser sinoga de judios, el qual en este año de 1577 años este tributo de doscientos maravedis al monasterio de sancta catalina de la orden de la merced en esta ciudad y estan engerido en estas dichas casas las quales dichas casas tambien alindan de la una parte con el dicho adarue de los golondrinos a la parte del poniente del sol e por la otra parte con la calle Real hacia la parte hacia el pozo de aisco con la calle real que sube de hacia la plazuela del alacaba para ir a la plaçuela de los caleros y a otras partes e tambien alindan con casas de pedro Ruiz e con casas que fueron (blanco). 47 AHN, Clero, Libro Les actes de propriétés de cette maison depuis le XVIIe siècle sont conservés aux Archives du couvent des Agustinos Calzados, San Esteban, Leg. 138 : En 1707, casa que fueron del capitan don nicolas fernandez de Cordova hermano del frayle predicador joseph de cordova Don Joseph de cordova del orden de los padres san Agustin conventual en su convento de religioso calzado... una casa en ella que le pertenece por subida que es nostra dada por el provincial de la dicha orden... tiene tratado y ajustado el arrendador del dicho Joseph suarez de sotomayor la dicha casa que esta en la calle de la bulas viejas en que vive de presente Juan fernandez de toro. En 1708, Posesión: Estando a las puertas de las casas principales en esta ciudad a la parr de san Roman en la calle que llaman de las bulas viejas frente de la casa que llaman de las golondrinas que alindan de la una parte con casas del convento de san Clemente... y de la otra casas de dona juana de Zais y velarde vecina d la ciudad de madrid Casa que fueron de Padre frayl don Joseph de Cordova. En 1691, reconocimento que hace Juana Velarde viudad de Manuel Garcia de Zayas que fue abogado de los reales consejos vecina de Madrid a favor del convento de san Agustin de Toledo de 500mrs de tributo perpetuo sobre unas casas principales a asan Roman linde casa del Jurado Luis de Villamayor y con un callejon que llaman de los golondrinos Echo en Madrid a 25 de enero 1691 ante de Pedro Lopez de Montalvo escr de madrid. Doc casas principales que estan en la calle de las bulas parrochia de san Roman de la ciudad de toledo y alindan con un corral que esta adjunto de ellas y asi mismo poseo y me perteneczen y con casas que fueron del jurado Luis de villa mayor y con un callejon sin salida que llaman de los golondrinos y por delante con la calle real que baja a la plazuela de valdevaleros las cuales dichas casa tiene un sotano que esta debajo de ella con su puerta a la calle de las Bulas la cuales dicha casa solamente y no el corral es tributaria al padre prior religioso y monasterio de agustin calzado de la dicha ciudad de Toledo de 500mrs. En 1660, clausura de los herederos que dejo en su testamento Doctor don alonso de Palma cura de santa Maria de Madrid a peticion de don Nicolas de Cordoba residente en ella que tenia a unas casas a san Roman calle de las bulas viejas que quedaron por muerte de Dona Josepha de Mora en 1660.

13 Valiéndonos de los documentos escritos y del análisis del terreno hemos conseguido localizar la parcela en la que en el siglo XV estaba la casa de Lope de Acre, y consiguientemente el emplazamiento de la sinagoga, que nosotros llamamos de los Golondrinos 49. Donde estuvo la casa de Lope de Acre se construyó otra que tenía en la planta baja sendos salones a los lados este y oeste del patio, bajo el que se hicieron dos aljibes que sustituyeron al sótano. En la parcela de la antigua sinagoga se edificó hacia 1930 una casa que se va a derribar próximamente. La sinagoga estaba pared con pared con la casa de Lope de Acre, en una manzana de la parte más alta del cerro del Alacava (figura 4) 50. Los resultados de las excavaciones de 2006 en la casa nº 29 de la calle de las Bulas 51 confirman nuestras conclusiones acerca de la situación de una antigua sinagoga pegada a la casa que hacía esquina con la calle de las Bulas y la entrada del antiguo callejón de Golondrinos. El análisis de las estructuras a partir del informe arqueológico, unido a informaciones de personas que asistieron a los trabajos, nos lleva a plantearnos la existencia en esta casa de un baño ritual, que consistía en una sala pequeña con bóveda de cañón, accesible desde la calle por una puerta independiente. Una red subterránea, certificada por la existencia en las cercanías de un pozo llamado de Aizco, suministraba el agua corriente necesaria 52. Un corredor lateral interior facilitaba el paso de la sala abovedada a la sinagoga. Planteamos por todo ello la hipótesis de que la casa esquina (antiguamente de Lope de Acre) componía un conjunto unido a la sinagoga; esta casa se levantaba sobre un baño ritual o miqvé, que podemos comparar con el de Besalú, un espacio cerrado, de sólidos muros, con arcos de piedra y canalización para el agua 53. Este tipo de conjunto era frecuente en los barrios judíos del sur de Italia 54. Reflexión El 24 de junio de 1492, Moisés y Samuel Anacagua, dos hermanos joyeros judios, venden a dos religiosas del monasterio de Santo Domingo el Real, unas casas en esta dicha ciudad de Toledo en la colación de la iglesia de san Román al alacava dentro del adarve que dicen de los 49 El adarve de los Golondrinos se designaba antes de 1440 como Adarbe que dicen de Abenasa (Ysaq Abenasa), ADPT, Hospital de la Misericordia, documento año Plano del Greco, Excavaciones dirigidas por Rafael Caballero y Elena I. Sánchez Peláez, Intervención arqueológica Bulas número 29 (Toledo) : Informe de actuación arqueológica, Memoria final. 52 Según los dueños, uno de los aljibes se llena de agua de manera natural. 53 Clara Bango García, Un barrio de la ciudad : la judería, Memoria de Sefarad, Centro Cultural San Marcos Toledo, oct enero 2003, Observaciones personales del autor del artículo en los alrededores de la ciudad de Bari, no publicadas. maison compte un sotano que esta debajo de ella con su puerta a la calle de las Bulas, porte qui existait encore il y a quelques mois. La confrontation de la documentation et de l analyse du terrain actuel a facilité l identification de la parcelle occupée au XVè siècle par la maison de Lope de Acre et donc l emplacement de la synagogue, nommée par nous de los Golondrinos 49. A l emplacement de la maison de Lope de Acre, une autre maison sera édifiée comprenant au rez-de-chaussée, deux salons, l un à l ouest, l autre à l est du patio, et en-dessous de celui-ci deux aljibes, à l emplacement de l ancien sotano. Sur la parcelle occupée par l ancienne synagogue sera édifiée vers 1930 une maison dont la destruction prochaine est prévue. La synagogue, qui s élevait contre la maison de Lope de Acre, était située dans un îlot de la partie la plus haute du Cerro de l Alacaba (Figure 4) 50. Les résultats des fouilles archéologiques menées en , dans la maison numéro 29 rue de las Bulas, confortent nos conclusions quant à la situation d une ancienne synagogue contre la maison à l angle de la calle de las Bulas Viejas et à l entrée de l ancien callejón de los Golondrinos. L analyse architecturale à partir du rapport archéologique, jointe aux différents témoignages des personnes ayant assisté aux travaux, nous conduit à envisager l existence, sous la maison d angle, d un bain rituel, comprenant une petite salle voûtée plein cintre, accessible de la rue par une porte indépendante. Un réseau d eau souterrain, attesté par l existence à proximité d un puits dit de Aizco, alimentait la fosse en eau courante 52. Un couloir latéral intérieur facilitait l accès de la salle voûtée à l ancienne synagogue. Nous formulons donc l hypothèse que la maison d angle (anciennement de Lope de Acre) composait un ensemble lié à la synagogue et qu elle s élevait au-dessus d un bain rituel ou miqvé, à rapprocher de celui de Besalú, un espacio cerrado, de sólidos muros, con arcos de piedra y canalización para el agua 53. Ce type d ensemble était courant dans les quartiers juifs des villes du sud de l Italie 54. Réflexion Le 24 juin 1492, Moise et Samuel Anacagua, deux 49 L adarve de los Golondrinos, était désignée avant 1440 comme Adarbe que dicen de Abenasa (Ysaq Abenasa), ADPT, Hospital de la Misericordia, documento año Plano del Greco, Fouilles menées par Rafael Caballero et Elena I. Sanchez Pelaez, Intervención arqueológica Bulas número 29 (Toledo) : Informe de actuación arqueológica, Memoria final. 52 D après les propriétaires, l un des algibes se remplit d eau naturellement. 53 Clara Bango García, Un barrio de la ciudad : la judería, Memoria de Sefarad, Toledo, Centro Cultural San Marcos, oct enero 2003, Soc. Est ; Acción Cultural Exterior, Observations personnelles faites par l auteur de l article dans les environs de la ville de Bari, non publiées.

14 Golondrinos con unas almacrías 55. Los dos hermanos eran, sin duda, los últimos representantes de la familia judía Anacagua, bien conocida en el siglo XIV porque uno de sus miembros construyó una casa de estudio en Toledo, que Albaneh menciona en su poema como madrisa de Ben An-neqawa 56. En este momento de nuestro estudio acerca de la judería de Toledo, creemos que esta madrisa estuvo en la casa que hace esquina en el adarve de Golondrinos, adosada a la sinagoga La escuela rabínica o midrash de las Vigas 57 El inventario de 1495 de los bienes de la comunidad judía (la aljama), sobre los cuales numerosos nobles de Toledo percibían tributos, confirma la existencia, en la Edad Media, de una casa de estudio o midrash en el barrio judío del Alacava. En efecto, conocemos un documento que refiere que La aljama habia poseído censos sobre unas casas que fueron midrás del aljama en el Alacava, que se llamaba Midrás de las Vigas 58. No se consigna ningún dato que sirva para precisar su ubicación en el barrio. En la primera mitad del siglo XVI, concretamente en enero de 1530, compra la casa, llamada «Midraz de las Vigas, Martín de Santa Cruz boticario 59, que un mes después la grava con un tributo anual de maravedis. a favor de la cofradía de la Santa Caridad. Se conservan los documentos de aceptación de este tributo hasta 1647 ; muchos de ellos reproducen íntegramente el documento de 1530, de manera que aportan información muy útil acerca del emplazamiento de esta casa. Nos referiremos al fechado en , que dice que la casa llamada el Midraz de las vigas está en el adarve de Bernardo de los Pleytos, como se llamaba la cuesta de Bisbís en este momento del siglo XVI. La identificación de una casa tributaria de los monasterios de Santo Domingo el Antiguo y de los Agustinos, que tiene la puerta principal a la calle de Bernardo de los Pleitos, una puerta pequeña a la calle de Caños de Oro, y que linda con la casa donde 55 Fol. 311 r : San Román. 56 F. Cantera Burgos, Sinagogas españolas, Reimpresión, CSIC (Madrid 1984) : La madrisa de Ben An-neqawa. 57 Ramiro F. Valbuena, La Bet ham-midrás o Casa de estudio de los Judíos en Toledo, Revista de Archivos Bibliotecas y Museos, XVIII, 1908, P. León Tello op. cit. Colección documental, doc. 97 : «unas casas que fueron midrás de la aljama en el alacava, que se llama Midrás de las Vigas Ylustre Cofradia de la Santa Charidad de Toledo. Tributos nº 43, Santo Tome Perpetuo Leg. 4, Número 12, cuaderno 10 (Leg. 23, nº7/1). Melchor Fernandez de la Reguera a deçima. Casa a Santo Tome en el Alcava que la deçian el Midraz de las vigas. En 13 de enero de 1530 en la collaçion de la yglesia de señor santo tome en el alacava que alindan de la una parte [con] casas de diego ortiz e de la otra parte con casas de alonso de alcoçer e de la otra parte con casas de luys de belmonte las quales dichas casas se solian dezir el midraz de las vigas e Toledo, 1530 años. Transcripción de Amalia Yuste. 60 ADPT, Leg. 4, número 12, cuaderno 3 (Leg. 23, n 7/3) En 17 de noviembre de Reconocimiento de dicho tributo a favor de dicha Illustre Cofradia otorgado por Andres Hernandez frères joyeros judios vendent, à deux religieuses du monastère de Santo Domingo el Real, unas casas en esta dicha ciudad de Toledo en la colación de la iglesia de san Roman al alacava dentro del adarve que dicen de los Golondrinos con unas almacrias 55. Ces deux frères représentaient, sans doute, les derniers représentants juifs de la famille Anacagua, famille bien connue au XIVe siècle, car l un de ses membres construit une maison d étude à Tolède, mentionnée dans le poème d Albeneh mentionne l existence sous le nom de madrisa de Ben An-neqawa 56. A ce point de notre étude de la Juiverie de Tolède, nous considérons que cette madrisa occupait l emplacement de la maison à l angle de l adarve de los Golondrinos, contre la synagogue L école rabbinique ou midrash 57 de las vigas L inventaire, réalisé en 1495, des biens de la communauté juive ( la aljama ) sur lesquels de nombreux nobles de Tolède percevaient un tribut atteste de l existence, au Moyen âge, d une maison d étude ou midrash dans le quartier juif de l Alacava. Il est en effet écrit que la aljama habia poseido censos sobre unas casas que fueron midrás del aljama en el alacava, que se llamaba Midrás de las Vigas 58. Aucune précision n est donnée sur sa situation dans le quartier. Dans la première moitié du XVIe siècle, la maison, dite Midraz de las Vigas, est achetée, précisément en janvier 1530, par Martin de Santa Cruz boticario 59, qui un mois plus tard la charge d un tribut annuel de 2.000mrs en faveur de la Cofradía de la Santa Caridad. Les documents de reconnaissance de ce tribut sont conservés jusqu en 1647, nombre d entre eux tout en reprenant entièrement le document de 1530, apportent d utiles informations sur le site de cette maison. Nous retiendrons celui de , qui mentionne que la maison dite el Midraz de las vigas se trouvait dans l adarve dit de Bernardo de los Pleytos, nom donné à l adarve de Bilbis au cours du XVIe siècle. L identification d une maison tributaire des monastères de 55 Fol. 311 r : San Roman 56 F. Cantera Burgos, Sinagogas españolas, Reimpression, CSIC, Madrid, 1984, : La madrisa de Ben An-neqawa. 57 Ramiro F. Valbuena, La Bet ham-midrás o Casa de estudio de los Judíos en Toledo, Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos, XVIII,1908, P. León Tello op. cit. Colección documental, doc. 97 : «unas casas que fueron midrás de la aljama en el alacava, que se llama Midrás de las Vigas Ylustre Cofradia de la Santa Charidad de Toledo. Tributos nº 43, Santo Tome Perpetuo Leg. 4, Número 12, cuaderno 10 (Leg. 23, nº7/1). Melchor Fernandez de la Reguera a deçima. Casa a Santo Tome en el Alcava que la deçian el Midraz de las vigas. En 13 de enero de 1530 en la collaçion de la yglesia de señor santo tome en el alacava que alindan de la una parte [con] casas de diego ortiz e de la otra parte con casas de alonso de alcoçer e de la otra parte con casas de luys de belmonte las quales dichas casas se solian dezir el midraz de las vigas e Toledo, 1530 años. Transcription Amalia Yuste ADPT, Leg. 4, número 12, cuaderno 3 (Leg. 23, n 7/3) En 17 de noviembre de Reconocimiento de dicho tributo a favor de dicha Illustre Cofradia otorgado por Andres Hernandez

15 vive Luis de Belmonte 61, confirma que los nombres Bisbís y Bernardo de los Pleitos los llevó la misma vía, y que el midrash estaba en el lado derecho de la cuesta de Bisbís subiendo. El midrash de las Vigas se describe en como 61 Seguimos parte de los mismos linderos de una casa de este barrio en 1503 : Pedro del Sueldo (Doc del Hospital de la santa Cruz) presenta Diego Pérez mayordomo Santo Domingo el Antiguo... requiero a Pedro del Sueldo, tiene una casa a la calle de Santo Tome, lindero casa de Villalba y esta cerca del caño de Oro y de la otra parte casa de Bernaldo de los pleitos y con otro linderos mrs; alinda Villalba y esta cerca de caño de Oro y Bernaldo de los Pleitos. ( ) bienes otorgados por Rodrigo de Santiago a favor de Ana Nuñez hija de Luis Belmonte y Maria Alvarez su mujer fue otorgado en ; linda casa de Rodrigo de Villalta y casa de su mujer y de la otra parte de Juan de Leon y delante la calle publica... de mrs. de censo. 62 ADPT, Medidas de las Casas tributarias a la Cofradia de la Santa Caridad Junio de Mill e quinientos y sesenta E quattro años : E despues de lo suso dicho este dicho dia quinze dias de el dicho mes de septiembre de el dicho el dicho yuste de trugillo mydio unas casas en la dicha perrochia de santo tome que alindan de la una parte con casas almacrias de pedro ortiz e con casas de pedro de madrid e con casas Fol. LXIIv: que fueron de velmonte que estan en el callejon que dizen de vernaldo los pleitos tributarias a la dicha cofradia de dos myll maravedis En cada año con las condiçiones de pagar diezmo e a dos años comyso las quales casas posee andres fernandez mercader de lençeria e su hermano marcos hernandez en las quales ovo lo siguiente: Primeramente se mydio el çaguan de la dicha casa dende la haz de la calle e tubo de ancho tres varas e dos terçias e de ancho quatro varas. Luego se mydio el patio de la dicha casa con el comedor que esta en el a la mano yzquierda como entran a la mano yzquierda e tubo de largo diez varas e una quarta e de ancho dende el pilar de la entrada de la calle fasta la pared de el palaçio frontero siete varas e una sesma. Luego se mydio una pieça que esta como entran a la mano derecha e tubo de largo tres varas Fol. LXIIIr: E media e un doçavo e de ancho vara e tres quartas. Luego se mydio un palaçio como entran a la mano derecha e tubo de largo siete varas e una terçia e de ancho tres varas E una ochava. Devaxo de este dicho palaçio esta un sotano de este mysmo largo E ancho. Ençima de este palaçio esta una camara de este largo e ancho en el terçero suelo esta otra pieça sobre esta de el mysmo largo e ancho e mas tiene el buelo de el corredor que esta delante que esta atajado. En el ayre de este patio ay quatro corredores. En el quarto alto esta estas pieças esta pieça de el mysmo largo e ancho de el dicho palaçio con un corredor delante que cae sobre el patio. Fol. LXIIIv: Luego se mydio una pieça en lo vaxo que es quadra enfrente la puerta del çaguan tiene una chimenea A un rrincon de la mano derecha e tubo de largo honçe varas e de ancho seis varas escasas. Ençima de esta dicha quadra esta otra sala alta del mysmo largo e ancho. Sobre esta pieça en el terçero suelo esta otra pieça de el mismo largo e ancho. Luego se mydio una coçina Junto A la quadra vaxa que tubo de largo çinco varas e dos terçias e de ancho tres varas e media. Sobre esta dicha coçina esta otra coçina con su chimenea de el mysmo largo e ancho e sobre esta coçina esta un terrado de el mysmo largo e ancho. La subida de la escalera que sube de el patio a lo alto tiene dos varas e media de ancho e tres Fol. LXIIIIr: de largo e devaxo de ella esta una despensilla. Ençima la dicha escalera un transito de una vara de ancho poco mas para serviçio de la servidumbre. Sobre el çaguan de la dicha casa como suben por la escalera a mano derecha se mydio una pieça que tubo de largo tres varas e tres quartas e de ancho quatro varas menos una ochava. Sobre esta mysma pieça esta otra pieça de el mysmo largo e ancho e mas largo todo lo que toma la sobre escalera. Los tejados e terrapleno es libre de servidumbre que persona tenga sobre ella e sobre la plaçuela baxa como entran a mano derecha todo es ageno hasta arriva y lo hueco devaxo la quadra vaxa frontera es ageno lo qual se mydio siendo testigos pedro rruiz e françisco salinas e diego sotomayor vezinos de Toledo. Santo Domingo el Antiguo et des Agustinos, qui présente une porte principale sur la rue de Bernardo de Pleitos, une petite porte sur la rue du Cañon del Oro, et jouxte la maison occupée par Luis de Belmonte 61, confirme d une part que les noms de Bilbis et de Bernardo de Pleitos ont été donnés à une même rue, d autre part que le Midrash se situait sur le côté droit de la rue de Bilbis en montant. Le midrash de las Vigas est décrite en comme une 61 Nous suivons partie des mêmes linderos d une maison de ce quartier de 1503 : Pedro del Sueldo (Doc del Hospital de la santa Cruz) presenta Diego Pérez mayordomo Santiguo Domingo el Antiguo... requiero a Pedro del Sueldo, tiene una casa a la calle de Santo Tomé, lindero casa de Villalba y esta cerca del caño de Oro y de la otra parte casa de Bernaldo de los pleitos y con otro linderos 1000mrs; alinda Villalba y esta cerca de caño de Oro y Bernaldo de los Pleitos. bienes otorgado por Rodrigo de Santiago a favor de Ana Núñez hija de Luís Belmonte y María Álvarez su mujer fue otorgo en ; linda casa de Rodrigo de Villalta y casa de su mujer y de la otra parte de Juan de León y delante la calle publica... de 1000mrs de censo. 62 ADPT, Medidas de las Casas tributarias a la Cofradia de la Santa Caridad Junio de Mill e quinientos y sesenta E quattro años : E despues de lo suso dicho este dicho dia quinze dias de el dicho mes de septiembre de el dicho el dicho yuste de trugillo mydio unas casas en la dicha perrochia de santo tome que alindan de la una parte con casas almacrias de pedro ortiz e con casas de pedro de madrid e con casas Fol. LXIIv: que fueron de velmonte que estan en el callejon que dizen de vernaldo los pleitos tributarias a la dicha cofradia de dos myll maravedis En cada año con las condiçiones de pagar diezmo e a dos años comyso las quales casas posee andres fernandez mercader de lençeria e su hermano marcos hernandez en las quales ovo lo siguiente: Primeramente se mydio el çaguan de la dicha casa dende la haz de la calle e tubo de ancho tres varas e dos terçias e de ancho quatro varas. Luego se mydio el patio de la dicha casa con el comedor que esta en el a la mano yzquierda como entran a la mano yzquierda e tubo de largo diez varas e una quarta e de ancho dende el pilar de la entrada de la calle fasta la pared de el palaçio frontero siete varas e una sesma. Luego se mydio una pieça que esta como entran a la mano derecha e tubo de largo tres varas Fol. LXIIIr: E media e un doçavo e de ancho vara e tres quartas. Luego se mydio un palaçio como entran a la mano derecha e tubo de largo siete varas e una terçia e de ancho tres varas E una ochava. Devaxo de este dicho palaçio esta un sotano de este mysmo largo E ancho. Ençima de este palaçio esta una camara de este largo e ancho en el terçero suelo esta otra pieça sobre esta de el mysmo largo e ancho e mas tiene el buelo de el corredor que esta delante que esta atajado. En el ayre de este patio ay quatro corredores. En el quarto alto esta estas pieças esta pieça de el mysmo largo e ancho de el dicho palaçio con un corredor delante que cae sobre el patio. Fol. LXIIIv: Luego se mydio una pieça en lo vaxo que es quadra enfrente la puerta del çaguan tiene una chimenea A un rrincon de la mano derecha e tubo de largo honçe varas e de ancho seis varas escasas. Ençima de esta dicha quadra esta otra sala alta del mysmo largo e ancho. Sobre esta pieça en el terçero suelo esta otra pieça de el mismo largo e ancho. Luego se mydio una coçina Junto A la quadra vaxa que tubo de largo çinco varas e dos terçias e de ancho tres varas e media. Sobre esta dicha coçina esta otra coçina con su chimenea de el mysmo largo e ancho e sobre esta coçina esta un terrado de el mysmo largo e ancho. La subida de la escalera que sube de el patio a lo alto tiene dos varas e media de ancho e tres Fol. LXIIIIr: de largo e devaxo de ella esta una despensilla. Ençima la dicha escalera un transito de una vara de ancho poco mas para serviçio de la servidumbre. Sobre el çaguan de la dicha casa como suben por la escalera a mano derecha se mydio una pieça que tubo de largo tres varas e tres quartas e de ancho quatro varas menos una ochava. Sobre esta mysma pieça esta otra pieça de el mysmo largo e ancho e mas largo todo lo que toma la sobre escalera. Los tejados e terrapleno es libre de servidumbre que persona tenga so-

16 una casa grande con patio, de tres o cuatro plantas, dos palacios en la planta baja, crujías a los cuatro lados en el primer piso, un sótano bajo uno de los palacios. Estaba en la manzana que se extendía entre la calle Caños de Oro y la cuesta de Bisbís, manzana en la que había también, como veremos, una casa de oración perteneciente a la aljama. En 1460, los judíos intentaron volver a servirse de una casa de la aljama que cuarenta años antes usaban como oratorio, que es en el adarue de maestre Pedro junto con las casas de Juan Aluares 63, en la parroquia de Santo Tomé. Este adarve llevaba el nombre de uno de los ocupantes de la casa principal a la que daba acceso, la cual lindaba con una casa del cabildo de la catedral, una de cuyas cámaras daba sobre el adarbe de Cannos de Oro 64. Como vemos, el oratorio de los judíos del barrio de Santo Tomé estaba en una manzana de Caños de Oro. Utilizado para el rezo y la lectura y clausurado durante unos cuarenta años, este inmueble estaba en el siglo XV en medio de un vecindario cristiano. Que en la misma manzana se haya descubierto recientemente un pergamino con un fragmento de la Tora, concretamente en un nicho en la casa nº 3 de la calle Caños de Oro, confirma la importancia que esta manzana debió de tener en la vida religiosa de los judíos de la colación de Santo Tomé y subraya el interés con que debe ser tratada. Conclusión En el siglo XIV es probable que la aljama de Toledo tuviese en el barrio del Alacava dos conjuntos compuestos cada uno por una sinagoga y una escuela rabínica o midrash, que estarían situados uno en el antiguo adarve de los Golondrinos y el otro en la manzana de Bisbís- Caños del oro. El barrio podía defenderse de ataques del exterior gracias a estar provisto de puertas o postigos, , febrero, 9. Madrid. Enrique IV a petición de unos vecinos de la colación de Santo Tomé, ordena a las autoridades de Toledo que no consientan que los judíos se reúnan a orar en una casa de este barrio donde antiguamente hacían oración. Trascripción de Amalia Yuste Orig. papel. Toledo, archivo municipal, cajón 6. El rey Asistente, alcaldes, alguazil, regidores, caualleros, escuderos, oficiales e onbres buenos de la muy noble cibdad de Toledo : a mi es fecha relacion que entre ciertos vesinos desa cibdad de la collacion de Santo Tome e el aljama de los judios della es cierto debate sobre una casa en que antyguamente quando en aquel barrio morauan judios solian faser oracion, que es en el adarue de maestre Pedro junto con las casas de Juan Aluares. Et porque dis que la dicha casa esta entre christianos e arredrada de la juderia e que de mas de quarenta annos a esta parte non han fecho oracion en ella los dichos judios. Sobre devates que avia entre los vezinos de la colacion de Santo Thome y los judios sobre que los judios no tubiesen vna cassa que estaua entre casas de christianos. 64 OF. 350 : Las casas que eran de Gomez de la Crus e agora las tiene Leonor Gomez su muger a çenso infiteosyn por presçio de dos mill mrs. ha linderos de la una parte casas de la muger de Ferrant Peres de Toledo e de la otra parte casas de maestre Pedro. En este dicho dias dos dias de março del dicho anno de noventa e un annos los dichos sennores deslindaron estas casas e fallose en ellas en la entrada un portal en que ay seys varas en largo e tres en ancho e en entrando otro portal ladrillado la camara de sobre el palaçio ay otra camara en que ay siete varas en largo e quatro en ancho, la qual esta sobre el adarbe de Cannos de Oro. grande maison à patio, à trois ou quatre niveaux, deux palacios au rez-de-chaussée, des coursives sur les quatre faces du patio au premier étage, une cave sous l un des palacios. Elle s élevait dans l îlot qui s étendait entre la rue Caños de Oro et la rue de Bilbis, îlot dans lequel se situait aussi une maison de prière appartenant à l aljama. En 1460, en effet, des juifs tentérent de réutiliser une maison de l aljama, où quarante ans plus tôt ils priaient, maison que es en el adarue de maestre Pedro junto con las casas de Juan Aluares 63, dans la paroisse de Santo Tomé. L adarve de maestre Pedro doit son nom à un des occupants de la maison principale qu il desservait. La maison de Maître Pedro jouxtait une maison du chapitre cathédrale dont l une des chambres donnait sobre el adarbe de Cannos de Oro 64. Il apparaît que la maison de prière des juifs du quartier de Santo Tomé se situait dans un îlot du Caños de Oro. Utilisée pour la prière et la lecture, puis fermée pendant une quarantaine d années cette maison se trouve, au XVe siècle, au milieu d une population chrétienne. Que dans cet îlot, un parchemin correspondant à un fragment de la Tora ait été récemment découvert dans une niche d un mur de la maison n 3 de la rue de Caños de Oro 65, confirme l importance que cet îlot a dû jouer dans la vie religieuse des juifs de la paroisse de Santo Tomé jusqu au pogrom de 1391, et accroît l intérêt que l on doit lui porter. bre ella e sobre la plaçuela baxa como entran a mano derecha todo es ageno hasta arriva y lo hueco devaxo la quadra vaxa frontera es ageno lo qual se mydio siendo testigos pedro rruiz e françiscosalinas e diego sotomayor vezinos de Toledo , febrero, 9. Madrid. Enrique IV a petición de unos vecinos de la colación de Santo Tomé, ordena a las autoridades de Toledo que no consientan que los judíos se reúnan a orar en una casa de este barrio donde antiguamente hacían oración. Orig. papel. Toledo, archivo municipal, cajón 6. El rey Asistente, alcaldes, alguazil, regidores, caualleros, escuderos, oficiales e onbres buenos de la muy noble cibdad de Toledo : a mi es fecha relación que entre ciertos vesinos desa cibdad de la collación de Santo Tomé e el aljama de los judíos della es cierto debate sobre una casa en que antyguamente quando en aquel barrio morauan judíos solían faser oración, que es en el adarue de maestre Pedro junto con las casas de Juan Aluares. Et porque dis que la dicha casa está entre christianos e arredrada de la judería e que de mas de quarenta annos a esta parte non han fecho oracion en ella los dichos judíos. Sobre devates que avía entre los vezinos de la colación de Santo Thomé y los judíos sobre que los judíos no tubiesen vna cassa que estaua entre casas de christianos. 64 OF. 350 : Las casas que eran de Gomez de la Crus e agora las tiene Leonor Gomez su muger a çenso infiteosyn por presçio de dos mill mrs. ha linderos de la una parte casas de la muger de Ferrant Peres de Toledo e de la otra parte casas de maestre Pedro. En este dicho dias dos dias de março del dicho anno de noventa e un annos los dichos sennores deslindaron estas casas efallose en ellas en la entrada un portal en que ay seys varas en largo e tres en ancho e en entrando otroportal ladrillado la camara de sobre el palaçio ay otra camara en que ay siete varas en largo e quatro en ancho, la qual esta sobre el adarbe de Cannos de Oro. 65 A. Ruiz Taboada, Nuevo Hallazgo de un fragmento documental hebreo en Toledo et Anonimo, Restos de una Thorá (capítulos (incompleto) del Éxodo). Herencia Recibida 06, Catalogo de la exposición, Monasterio de San Clemente de Toledo, Ed. Junta de Comunidades de Castilla-La Mancha, p

17 entre ellos una puerta y un adarve que lo separaban del barrio cristiano de San Román, y un postigo, que en un tiempo se llamó del Pepino, más al oeste. Su existencia nos lleva a plantear que este barrio estaba cerrado por su lado norte por un muro o una muralla. El hecho de que ni este muro ni la puerta a la altura de la iglesia de San Román se mencionen después del siglo XII quizás se deba a su probable destrucción por las tropas de Enrique II en 1355 o por el progrom de Al sur, en contacto con la calle del Ángel, las calles transversales del Alacava se cerraban con puertas a su vez protegidas con cobertizos. Si bien este estudio permite trazar con más precisión su límite norte, está lejos de poder solucionar las numerosas cuestiones que plantea este barrio, llamado en el siglo XIII arrabal judaico superior o arrabal exterior de los Judíos, en sus relaciones con el arrabal más grande de la judería, que se conocería en el siglo XV como Barrio Nuevo, y en particular a este interrogante: estaban protegidos estos dos barrios por una única y larga muralla? Un siglo más tarde revalidamos la llamada de Ramiro F. Valbuena 65 e insistimos en la urgencia y gravedad de la situación ; es imprescindible practicar excavaciones exhaustivas cuando se plantean proyectos de construcción en el antiguo barrio judío, que nos permitirán confirmar la situación de los edificios públicos de la judería que hayamos podido deducir mediante nuestros trabajos de arqueología de superficie. Conclusion L aljama juive de Tolède comptait, probablement au XIVe siècle, dans le quartier juif de l Alacava deux ensembles composés chacun d une synagogue et d une école rabbinique ou midrash, et situés l un dans l ancien adarve de los Golondrinos, l autre dans l îlot de Bilbis. Le quartier de l Alacava offrait la possibilité de se protéger des attaques du monde extérieur grâce à des portes ou postigos, parmi lesquels une porte et un adarve entre le quartier juif de l Alacava et le quartier chrétien de San Román, et un postigo, dit parfois del Pepino, plus à l ouest. Leur existence conduit à formuler l hypothèse que le quartier juif de l Alacava était fermé sur sa face nord par un mur ou une muraille. Il faut sans doute voir dans le fait que ni ce mur, ni la porte au niveau de l église de San Román ne soit mentionné au-delà du XIIIe siècle, leur probable destruction par les troupes d Enrique II en 1355 et par le pogrom de Au sud, au contact avec la rue del Angel, les rues transversales de l Alacava étaient fermées par des portes, gardées par des cobertizos. Si cette étude permet de cerner avec plus de précision la limite nord du quartier juif de l Alacava, elle est loin de répondre aux nombreuses questions que pose ce quartier, dit au XIIIe siècle Arrabal judaico superior ou arrabal exterior de los Judíos, dans ses relations avec l arrabal más grande de la Judería, qui sera connu au XVe siècle sous le binôme de Barrio nuevo, en particulier à celleci : ces deux arrabal ont-ils été protégés par une seule et longue muraille? Un siècle plus tard, nous renouvelons l appel de Ramiro F. Valbuena 66, et en soulignons l urgence et la gravité, il est urgent de pratiquer des fouilles approfondies lors des projets de construction dans l ancien quartier juif, ces fouilles permetrront de confirmer la situation des édifices publics de la juiverie détuite de nos travaux d archéologie de surface. 65 R. F. Valbuena, op. cit. (nota 57) R. F. Valbuena, 1908, déjà cité, lire la conclusion de son article, pp