Seconda parte. Titolo della seconda parte

Transcripción

1 Seconda parte Titolo della seconda parte

2 Lambayeque Pre-hispanico Walter Alva Didascalia immagine Nella pagina successiva: didascalia immagine El territorio del Perú actual, cruzado por las montañas de los Andes Sudamericanos, se caracteriza por una extraordinaria diversidad de ecosistemas, que van desde desiertos a los bosques amazónicos. En este escenario surge uno de los grandes focos de civilización del mundo antiguo, cuya variedad de pueblos y culturas culminan en el conocido Imperio de los Incas. La actual región de Lambayeque localizada al Noroeste, comprende parte de la costa desértica y los flancos occidentales andinos. Su largo proceso de ocupación humana, pese a integrar la llamada Tradición Cultural Centro-Andina, posee también reconocibles características propias (1). Hasta hace pocas décadas, se consideraba que Lambayeque, a pesar de sus extraordinarios monumentos y testimonios arqueológicos, solo recibió influencias o habría sido integrada al desarrollo de culturas generadas en otras regiones. Resultaba entonces poco probable pensar en manifestaciones primigenias de civilización o desarrollos culturales locales. La falta de investigaciones sistemáticas, contribuyeron a esta percepción. El limitado conocimiento se basaba en exploraciones, proyectos arqueológicos de corta duración o estudios sobre colecciones de objetos descontextualizados. Los restos culturales más antiguos eran ornamentos orfebres del estilo Chavín procedentes de Chongoyape (foto 1), estimados como manifestaciones expansivas de esta cultura considerada matriz o pan-andina (Tello, 1937).La orfebrería clásica de la cultura Lambayeque (foto 2) se adjudicaba al Imperio Chimú, que anexó esta región en el siglo XIV. La extraordinaria cantidad y extensión de los monumentos arqueológicos visibles en el territorio Lambayecano, algunos de los cuales cubren kilómetros, como Túcume, Apurlec, Pampa Grande, Pátapo, Collique, Corbacho, entre otros; hasta la década de los sesenta parecía haber disuadido el esfuerzo de los investigadores, en su mayoría extranjeros, que visitaron esta región. De otro lado, por esos años el saqueo masivo de los monumentos abastecía el insaciable tráfico de bienes culturales, para abastecer a los coleccionistas de obras de arte, nacionales y del exterior. Millares de perforaciones y monumentos destruidos son el resultado de este inmanejable fenómeno. Podemos estimar que las más reconocidas colecciones privadas de arte prehispánico y museos del Perú y el mundo, se han abastecido en un alto porcentaje con piezas arqueológicas procedentes de Lambayeque. Los últimos 40 años han sido decisivos para cambiar este panorama, actualmente se cuenta con evidencias que colocan a la región entre los centros originarios de cultura, con una antigüedad que llega hasta los 8000 años antes del presente; habiéndose también consolidado los conceptos de tradiciones propias, así como la aceptación de una inconfundible cultura regional que incluso influenció algunas áreas vecinas. Actualmente los monumentos y yacimientos arqueológicos significativos, visibles y formalmente reconocidos, solo en esta región alcanzan un total de 298 (2). Cabe mencionar que en los aspectos de territorialidad, la región de lambayeque como espacio cultural unitario, tradicional y arqueológico, se extiende más allá de los límites de su actual demarcación política, debiendo llegar por el Sur hasta el valle de Jequetepeque y por el Norte hasta la cuenca del río Cascajal, teniendo como definidas fronteras ecológicas los desiertos de Sechura por el Norte y las pampas de San Pedro y Cupisnique por el Sur (Zevallos, 1989). El territorio Evidentemente que el desarrollo de los pueblos y culturas se adapta a las condiciones geográficas y ambienta- les. La región de Lambayeque posee una especial conformación, donde la angosta franja costera del litoral peruano, comienza a ensancharse fuertemente hacia el Norte, alcanzando su punto máximo en la frontera con la vecina región de Piura, aquí la cordillera andina tiene el punto más bajo y angosto en todos los Andes Centrales, con poco más de 2200 metros de altura y aproximadamente 60 Km. de distancia, entre su vertiente oriental y occidental, hecho que evidentemente facilitó el transito e intercambio de tradiciones culturales y productos entre las grandes vertientes: el Pacifico, la Amazonia y sus ramificaciones que debieron alcanzar hasta el sur de Ecuador. En el flanco occidental de esta misma cordillera nacen un total de cinco ríos principales que cruzan la costa desértica Lambayecana de Este a Oeste, formando los valles de Olmos, Motupe, La Leche, Chancay, Zaña (fig. 1). Las grandes áreas de relieve plano, originadas geológicamente por materiales sedimentarios del Cuaternario, facilitaron vastos espacios para su incorporación progresiva a sistemas de riego artificial, al punto que unitariamente en su época de mayor desarrollo tecnológico, conformaron la tercera parte de las tierras cultivadas del antiguo Perú (Kosok, 1942). Este potencial agrícola se mantiene hasta el presente conformando una de las regiones más productivas de la costa peruana. La extraordinaria combinación geográfica mencionada, facilitó una sólida base agrícola y contactos macro-regionales, situación que debe brindarnos derroteros para el estudio e interpretación de las antiguas sociedades pre-hispánica desarrolladas en esta región. Una base económica estable, rutas accesibles y permanentes de intercambio resultan por lo general decisivas para el desarrollo de toda civilización. Los primeros habitantes Como en todos los andes centrales los primeros pobladores de la región de Lambayeque debieron ser grupos de cazadores-recolectores trashumantes, pertenecientes al periodo llamado pre-cerámico temprano o lítico ( a 7000 antes del presente). Restos de artefactos líticos ocasional y aisladamente se encuentran en esta región, quedando pendiente aun la localización de contextos intactos. Las investigaciones desarrolladas en Nanchoc (foto 3), zona alta del valle de Zaña,, han permitido identificar evidencias materiales que explicarían la emergencia de una compleja sociedad local alrededor de los 8000 a 5000 años antes del presente, en la época conocida como Pre-cerámico Temprano y Medio. Se trata de 44 45

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4 Parte seconda Titolo saggio montículos que contienen estructuras simples de probable uso ritual, asociadas a pequeños asentamientos de cazadores no especializados, recolectores y posiblemente horticultores incipientes. Los artefactos líticos de tipo unifacial y piedras para moler, plantean la existencia de una economía adaptada a los recursos boscosos locales (Dillehay, 1992). Se reportan también un entierro primario y algunos secundarios, así como algunos artefactos líticos que podrían significar contactos macro regionales. Este yacimiento aparte de constituirse como el más antiguo de la región de Lambayeque, plantea importantes cuestiones sobre los primeros brotes de cultura, sugiriendo la alternativa de una temprana tradición cultural de carácter local. El pre-ceramico Cerrando la brecha existente entre este periodo y el Formativo, el año 2007 un proyecto dirigido por el autor, logró identificar y excavar un complejo de yacimientos pertenecientes al Pre-cerámico Tardío, localizados en la zona de cerro Ventarrón en la parte más amplia del valle de Lambayeque. Destacando un centro ceremonial construido con bloques de sedimentos arcillosos unidos con barro formando paramentos para terrazas, y recintos conectados por escaleras. Esta sencilla técnica constructiva contrasta con la complejidad de los diseños arquitectónicos de tres templos superpuestos, el ultimo de ellos llamado el templo verde, contenía un recinto central dispuesto sobre una estructura cuadrangular con contrafuertes de hasta 6 metros de altura (fig. 2), que resultan inusuales para la tradición arquitectónica del antiguo Perú. Esta construcción cubrió el llamado templo rojo-blanco, cuyos muros exteriores de esquinas curvas estaban decorados con anchas bandas alternas de color rojo y blanco en zig-zag. En el recinto central se encontraba un extraordinario mural policromo representando la imagen de venados en una red en asociación a un fogón ritual fechado en cuatro mil años antes de nuestra era (foto 4). Por debajo, la fase más antigua apenas identificada, contenía relieves representando peces. Depositados en el relleno se encontraron las ofrendas de un caracol, una concha-perla y los esqueletos de un mono y un guacamayo. Evidentemente que este templo y varias edificaciones aún ocultas que se extienden por cerca de medio kilómetro, constituyen un conjunto ceremonial con tradiciones arquitectónicas y estilísticas propias, que tocan los temas esenciales de los orígenes y consolidación de la civilización y primeras formas estatales en la región. La considerable población que hace más de 4000 años, ocupó esta fértil área del valle, debió sustentar su economía en una agricultura significativamente desarrollada, que generó los excedentes de producción necesarios para una compleja y jerarquizada organización. La región de Lambayeque para el periodo pre-cerámico medio y tardío, parece haber desarrollado tempranamente sistemas de riego, pues a diferencia de la costa Nor-central del Perú, no se han identificado evidencias que demuestren similar importancia entre los recursos marinos y agrícolas. En Ventarrón y las áreas contiguas de Zarpán y Collud, donde se encuentran evidencias del periodo posterior inmediato, esperamos documentar la transición y desarrollo hacia las tradiciones Cupisnique y Chavín en la región. El formativo Continuando con el proceso evolutivo debemos mencionar al complejo de Purulén (Alva, 1986), ubicado en la parte baja del valle de Zaña, donde se han documen- tado hasta 15 edificios platafórmicos rodeados de terrazas, áreas de vivienda, caminos y canteras, que se extienden sobre un conjunto de colinas rocosas entre el mar, el valle y el desierto (foto 5). Se trata de edificios de piedra y barro, con patrones típicos de planta rectangular, dos o tres plataformas, una plaza cuadrangular delantera y escalinatas centrales para el acceso a los niveles platafórmicos. Uno de los edificios mayores, excavado, presento una escalera monumental de 15 metros de ancho y un recinto semi-subterráneo con nichos (fig. 3). Los fechados para la época final dan una antigüedad 3200 años antes del presente. En las áreas que rodean los templos, se encuentra abundante basura doméstica y cerámica asociada al los estilos del Formativo Temprano. Los pobladores cultivaban frejol, zapallo, palta, etc. complementando su dieta con recursos marinos del litoral cercano. El desarrollo de una tecnología hidráulica y variedad de recursos disponibles, explica el crecimiento poblacional y el nivel cultural alcanzado. La hipótesis para el repentino abandono de este gran asentamiento humano, sería la variación del curso del rió y el colapso temporal del sistema agrícola. Evidentemente durante esta época los valles de la región debieron estar ocupados y medianamente cultivados, así lo sugieren otros yacimientos probablemente contemporáneos como Corbacho y Oyotún en el valle de Zaña, Montegrande, Tembladera en el valle de Jequetepeque, Saltur y La Cria en el valle de Lambayeque. El inicio del Formativo Medio, alrededor del 3000 antes del presente, estaría caracterizado por la llamada cultura Cupisnique, cuyos cementerios, saqueados en todos los valles de la región y principalmente en Zaña y Lambayeque, han proveído una impresionantes variedad de vasijas escultóricas a colecciones y museos. Los objetos de oro identificables, testimonian el inicio de la prolífica tradición orfebre y sus implicancias para la obtención de metal, que caracterizan a la región a través de todas las épocas siguientes. Entre los monumentos representativos de esta época podemos mencionar a la Huaca Lucia y Chólope en el valle de La Leche, que comprenden un templo monumental con escalinata central de 15 metros de ancho y columnas circulares pintadas de rojo (foto 8), edificados con adobes cónicos, así como los testimonios de una extensa concentración de hornos para la producción de cerámica (Shimada, 1995). Las recientes excavaciones en Collud, aún no publicadas, han permitido documentar un singular templo con frente escalonado y una monumental escalinata central de 25 metros de ancho (foto 6). En la parte baja se localizó parte de un zócalo decorado con relieves policromos representando divinidades (foto 7). Este edificio esta construido con un singular sistema de adobes cilíndricos alargados. Todo parece indicar que el complejo con una extensión mayor a los 400 metros de longitud, sería uno de los grandes santuarios religiosos de la región. En esta época debieron surgir paralelamente centros ceremoniales ubicados en la montaña andina, sobre las cabeceras de cada uno de los valles, en una zona geográfica que permite el acceso e interrelación entre la sierra alta y las tierras bajas, así parecen demostrarlo la presencia de conjuntos monumentales como Sangana y Congona en el valle de La Leche, Udima sobre el valle de Lambayeque-Zaña, Kuntur Wasi sobre el valle de Jequetepeque. Estos centros estarían vinculados al culto a la fertilidad y el agua, considerando que se encuentran estratégicamente ubicados en las nacientes de los ríos que descienden hacia la costa (Alva, 1985). Debemos mencionar que los variados yacimientos de 48 49

5 Parte seconda Titolo saggio petroglifos que existen en la región, por sus rasgos estilísticos, corresponderían en un alto porcentaje al precerámico y a los diversos momentos del Formativo, estas expresiones parecen asociarse a rutas de transito, parajes sagrados y zonas de peregrinaje religioso, entre los que pueden mencionarse Quebrada de los Boliches en Olmos, Cerro Mulato, La Cal y Desaguadero (foto 9), en el valle de Chancay; Guayaquil y El Palmo en Zaña entre otros. En este último valle se encuentran también singulares expresiones de geoglifos, trabajados Didascalia immagine Nella pagina successiva: didascalia immagine a base a la técnica mosaico lítico, representando imágenes religiosas de profundo simbolismo como la llamada Águila de Oyotún y la criatura felínica de La Compuerta (foto 10) Inmediatamente después habría tenido lugar una fuerte interrelación cultural macro-regional, por la presencia de elementos del estilo Chavín o chavinoide que se difunden en gran parte del actual territorio peruano, cuyo origen y naturaleza es aún hoy un tema discutido en los medios académicos. Podemos asociar a esta época los yacimientos de Chongoyape, Morro Eten y Zarpán entre otros, caracterizados por una arquitectura monumental de piedra con patrones simétricos y canales subterráneos, que parecen repetir modelos constructivos típicos, identificados en la sierra Norte y Nor-central. Las épocas del Formativo Tardío que implican grandes cambios y la desaparición del fuerte fenómeno religioso precedente, se identifican con las llamadas culturas Salinar y Gallinazo. Aún cuando no se conocen grandes estructuras monumentales, cerámica de estos sencillos estilos, ha sido identificada en casi todos los valles de la región de Lambayeque especialmente en los sitios de Cafetal y Corbacho en el valle de Zaña, Ventarrón, Santa Rosa, Pampa Grande en el valle de Lambayeque y Batan Grande en el valle de La Leche. Cabe mencionar que a diferencia de otros valles del Sur, en Lambayeque se han encontrado algunos ejemplares de cerámica típica Vicús, una tradición local de la región de Piura, evidenciando un momento de fuertes contactos con el Norte. Esta etapa de cambios dio paso a la emergencia de la cultura Moche o Mochica, que se desarrolla simultáneamente en casi todos los valles de su definitivo ámbito territorial desde Piura hasta Nepeña. La epoca mochica La presencia Mochica en Lambayeque, fue tradicionalmente evaluada a través de los reconocimientos y excavaciones en Pampa Grande (foto 11), que puede considerarse por su extensión de 5.5 km 2, como el centro ceremonial y concentración urbano-administrativa más importante de esta cultura, estimada hasta hace poco como intrusiva para la tradición cultural de Lambayeque y producto de la expansión tardía de los centros de poder ubicados en los valles de Moche y Chicama (Shimada, 1985). Su ubicación estratégica en la garganta del valle y la existencia de espacios diferenciados de uso ritual, administrativo, doméstico y de almacenamiento (Anders, 1977), compuestos por muros perimetrales, calles, conjuntos arquitectónicos, plazas y patios (Shimada, 1994), plantean toda la complejidad de una organización estatal que evidentemente tuvo su propia dinámica de crecimiento a nivel regional. A esta época se asociaría los grandes sistemas de riego como el canal Taimi (foto 19), el canal matriz de la margen sur del valle de Chancay y el inicio de la construcción de centros fortificados en los puntos estratégicos de control del agua. Para los pueblos que viven del riego artificial, quien controla el agua tiene el poder. El descubrimiento de las Tumbas Reales de Sipán y la identificación de este monumento como uno de los más importantes santuarios Mochicas, ha replanteado muchos conceptos sobre el desarrollo de esta cultura en la región de Lambayeque, que evidentemente no resulta hoy un área marginal. La novedosa información contenida en los entierros de la más alta jerarquía del mundo Mochica, como la magnifica tumba del Señor de Sipan, el Sacerdote, el Viejo Señor de Sipán y once entierros más, hasta hoy recuperados, no solo están brindando una valiosa información para conocer la estructura social, pensamiento religioso, arte y tecnología; sino principalmente plantean una temática de reflexión para explicar que estos contextos son el resultado de un desarrollo regional sustentado en el potencial agrícola de uno de los valles mas ricos de la costa peruana. Por otro lado surge la pregunta de Sipán como centro ceremonial y Pampa Grande como centro político-administrativo. El renovado interés en los estudios sobre la presencia Mochica, esta comprobando una sorprendente y poco 50 51

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7 Parte seconda Titolo saggio conocida ocupación que cubre todo el valle desde Chongoyape hasta el litoral (Cuculí, la Cria, Saltur, Santa Rosa, Eten y San José, entre otros), que resulta igualmente intensa en los valles de Zaña (Bebederos, Chumbenique, Songoy, Cafetal, Nueva Arica y principalmente Úcupe) y La Leche (Batangrande, La Zaranda). Hemos propuesto así un modelo de tradición común y desarrollos paralelos, aplicable a todos los valles del ámbito mochica, de Norte a sur, donde las jerarquías locales compartían una tradición cultural común bajo la estructura de señoríos sustentados en unidades agrarias. La época mochica representa para Lambayeque la primera gran expansión agrícola y probablemente los primero ensayo de sistemas de irrigación multi-valles, que posteriormente se expanden con la emergencia de la llamada cultura Lambayeque. Las ofrendas asociadas a entierros de sacrificios en Cerrillos, constituyen referentes de la etapa de tránsito entre las tradiciones religiosas Mochica y Lambayeque (J. Centurión- M. Curo, 2003). La cultura Lambayeke Esta cultura, que constituye la etapa culminante en el desarrollo prehispánico de la región, fue identificada por los estudios de Larco Hoyle y Jorge Zevallos, quienes establecen algunos rasgos típicos en cerámica, arquitectura, orfebrería e incluso al nivel de los antiguos dialectos hablados en la costa norte (Zevallos, 1989), que habían sido previamente intuidos por otros investigadores pioneros. El ícono característico de casi todas las expresiones artísticas Lambayeque, es sin duda la representación de un personaje con los ojos alados, que aparece en la cerámica (foto 12), en las conocidas máscaras funerarias metálicas (foto 13) y tiene como exponente clásico al tumi o cuchillo de Illimo, una de las obras más conocidas de la orfebrería prehispánica del Perú. Es notorio que los patrones artísticos de esta cultura, resultan más esquemáticos, estilizados y reiterativos, sugiriéndonos la imposición de nuevos cánones religiosos que giran en torno a una imagen principal, un dilema en discusión: acaso un nuevo Dios o la representación del mítico Naylamp o Ñaymlap, supuesto fundador de la dinastía de los gobernantes lambayecanos (Cabello de Balboa, 1586). La extraordinaria cantidad de estas manifestaciones en museos y colecciones, testimonia el auge socio-económico de este pueblo, cuyo evidente sustento fue el explosivo desarrollo de una agricultura a mayor escala que la alcanzada por sus antecesores, consolidando los sistemas inter-valles que permitieron abastecer de agua a las áreas desérticas marginales teniendo como eje al valle central de Chancay-Lambayeque, que posee la mayor descarga hídrica. Reto y respuesta a un crecimiento poblacional que cubrió todos los valles de la región como lo testimonian los complejos centros ceremoniales y extensas áreas de ocupación. El patrón arquitectónico representativo consiste en pirámides truncas, formadas por plataformas superpuestas conectadas mediante rampas centrales, laterales o circundantes; elementos presentes en los conocidos monumentos de Batangrande, Chotuna, Chornancap, Apurlec, Túcume, Mocce, Collud, el antiguo Cinto o Pátapo, Úcupe, Huaca Teodora, Huaca Miguelito, Sinán, entre otros. Las investigaciones sistemáticas del Proyecto Arqueológico Sicán, desarrolladas durante los últimos 28 años en el Complejo de Batangrande (foto 14), bajo la dirección de Izumi Shimada y Carlos Elera, han brindado notables avances para conocer el nivel de desarrollo cultural y tecnológico de esta cultura, que denominan Sicán, en merito al nombre original del área especifica donde realizan sus investigaciones. En este santuario, conformado por 20 estructuras piramidales y cementerios que fueran intensamente saqueados entre las décadas de los treinta al sesenta, se ha logrado recuperar científicamente, por primera vez tumbas de la élite Lambayeque (Shimada, 1995), importantes datos sobre la arquitectura, ceremonial y talleres de fundición de cobre a gran escala. En el año 1983, en Úcupe (valle de Saña), se logro explorar y documentar una pequeña estructura anexa a un edificio piramidal, registrándose un mural policromo del estilo clásico Lambayeque, con la representación de 9 personajes ricamente ataviados (foto 15), que podrían asociarse a versiones de una misma divinidad o al cortejo real del legendario Naylamp (Alva-Meneses, 1986). Túcume, conformado por 26 pirámides truncas, recintos y áreas habitacionales que cubren un área aproximada de 400 hectáreas, conformaría uno de los complejos arqueológicos más extensos de América precolombina (foto 17), y habría sido la nueva sede del poder político y religioso que en Lambayeque sucedió al decaimiento de Sicán, siguiendo una tradición de cambios cíclicos en los centros de poder, presente en todas las culturas de la región. Este monumento es investigado sistemáticamente desde el año 1988, por Thor Heyerdahl (2002), Alfredo Narváez y hoy a cargo de Bernarda Delgado. Chotuna-Chornancap, comprende dos grandes estructuras piramidales, otras menores, recintos y plazas (foto 16), que son hoy investigadas por Carlos Wester, director del Museo Bruning. En este monumento vinculado a la fundación dinástica del mítico Naylamp, recientemente se han descubierto relieves y complejos recintos de carácter ceremonial y administrativo, que respaldan su importancia como uno de los grandes santuarios de la época. Entre los valles de La Leche y Motupe se encuentran los testimonios de uno de los más extensos complejos de irrigación (foto 18), probablemente iniciados por los Lambayeque, Apurlec cubre un área aproximada de 500 km2, donde puede reconocerse una extensa y compleja red de canales construidos con las más sofisticadas técnicas en trazos y pendientes, asociados también a varias estructuras piramidales dispersas y áreas residenciales. El imperio Chimù Hacia las primeras décadas del siglo XIV, la región de Lambayeque, probablemente dividida por las sucesiones dinásticas, fue anexada por el gobernante sureño Michansaman al Reino Chimú, imponiéndose un nuevo orden político y patrones artísticos. Los Chimú incrementaron el área agrícola, reconociéndose su presencia en el crecimiento y remodelaciones arquitectónicas de casi todos los grandes complejos ceremoniales, centros urbanos y las ofrendas funerarias depositadas en sus extensos cementerios. Túcume, Chotuna, Apurlec, Pátapo, Sinan, muestran esta reocupación. El imperio de los Inca La conquista Inca de la región Lambayeque entonces bajo dominio Chimú, se calcula alrededor de los años de 1450 a 1470, atribuida al emperador Tupac Inca Yupanqui, esta corta incorporación a uno de lo grandes imperios de la humanidad, solo duro hasta el año 1532, cuando los primeros españoles llegan a estas tierras. El antiguo Cinto o Pátapo, fue uno de los más importantes concentraciones urbanas encontrados por los 54 55

8 Parte seconda conquistadores en el Norte del Perú (foto 21), con una población que debió llegar a algunos miles de habitantes, los mismos que dieron lugar posteriormente a la actual ciudad de Chiclayo. Los restos de construcciones hasta hoy visibles, cubren cerca de 5km en las faldas del cerro Pátapo. Este gran complejo, constituido por estructuras platafórmicas, aterrazamientos, recintos y áreas de vivienda, tiene una larga historia con ocupaciones previas Lambayeque y Chimú. Entre los componentes Incas más notorios se encuentra el llamado Tambo Posope y el parte de el gran camino imperial, así como Tambo Real hacia el valle del río La Leche. La ocupación Inca se caracteriza también por un estilo de cerámica llamada Chimú-Inca, presente en gran parte de la costa norte. En muchos de los grandes complejos arqueológicos de Lambayeque se encuentran testimonios de esta corta reocupación como el caso de Túcume, donde se han recuperado singulares ofrendas, típicas de los sacrificios Incas (foto 22). Podemos mencionar como importantes conjuntos de la época a Jotoro en el valle de la Leche Collique, Saltur (foto 20) y Ventarrón en el valle de Chancay-Lambayeque. Este último poco conocido, presenta una impresionante arquitectura imperial adaptada a la formación rocosa en la cima sur del cerro (foto 23). A través de este breve recuento podemos confirmar que la región de Lambayeque, como una de las más importantes unidades culturales del Antiguo Perú, viene recibiendo en las ultimas décadas el merecido interés de la Arqueología, presentando a través de los resultados de proyectos continuados y sistemáticos, una nueva imagen de su complejo proceso histórico prehispánico, al punto que hoy puede considerarse también entre las regiones con mayor porcentaje de investigaciones e instituciones museográficas. Los próximos años serán decisivos para esclarecer la verdadera dimensión de su pasado. Lambayeque es hoy una región política y geográfica específica con una larga tradición de pueblos prehispánicos. La cultura Lambayeque (siglos VIII a XII), como expresión culminante e identificatoria de este desarrollo ha recibido el mismo nombre. 2 Según Inventario del Museo Arqueológico Nacional Bruning, 2002 Nella pagina a fianco: didascalia immagine 56