Mudar de credo en contextos de movilidad
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- Ricardo Páez Ortíz
- hace 8 años
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1 Mudar de credo en contextos de movilidad Las interconexiones entre la migración y el cambio religioso Seminario permanente en migraciones. Ciclo 2015 Migración internacional y alteridad: Expresiones de tolerancia e intolerancia religiosa, étnica y racial. Liliana Rivera Sánchez (CES-COLMEX) Olga Odgers Ortiz (COLEF-Tijuana) Alberto Hernández H.(COLEF-Tijuana)
2 Antecedentes Estudios sobre inmigración y pluralismo religioso (Herberg:1955; Gamio:1930). Énfasis en sociedades receptoras: función de las iglesias en los procesos de integración, la religiosidad de las segundas generaciones, establecimiento e institucionalización de denominaciones religiosas migrantes, procesos de etnificación de las instituciones religiosas.
3 Qué implicaciones tiene una mirada transnacional/relacional en esta investigación Vínculos e interconexiones entre procesos con historicidad, y anclajes locales-regionales-y propiamente transnacionales Traslape de procesos: lugares y actores en temporalidades largas Las localidades como sitios de investigación y luego los procesos como divisaderos para entender las lógicas de construcción de localidades y regiones, luego identificar regiones de cambio religioso atravesadas por movilidades diversas
4 Objetivos Indagar cuáles son los vínculos históricos entre ambos procesos En qué punto del tiempo y en qué espacios convergen y cuáles son los factores de convergencia local-regional El cambio religioso en Morelos: no solo de adscripción, sino la transformación, redefinición, hibridación de prácticas religiosas y sus efectos societales (la percepción de alteridad y la tolerancia/intolerancia) LAS TENDENCIAS DEL CAMBIO RELIGIOSO EN CONTEXTOS DE ALTA INTENSIDAD MIGRATORIA- (región emergente)
5 El origen de la investigación Antecedentes/hallazgos previos En el proyecto Perfiles y tendencias del cambio religioso en México, se identificaron tres tendencias en la distribución espacial de la migración internacional y el cambio religioso: 1) Las regiones tradicionales: combinan altos índices de intensidad migratoria, con una diversificación religiosa baja. 2) Las regiones del sureste: mantienen una importante diversificación religiosa y una alta intensidad migratoria, pero con temporalidades de inicio diferenciadas. 3) 3) En algunas regiones específicas (el estado de Morelos y algunos municipios de Oaxaca principalmente) donde coexisten, desde finales del siglo XX, la diversificación religiosa y la intensificación migratoria.
6 Investigaciones previas en Morelos: trayectorias migratorias desde municipios urbanos y rurales a Estados Unidos (Rivera y Lozano, 2006) Municipios morelenses como lugar de salida (urbanos) con un lugar de origen en otros estados (Guerrero y el Estado de México-rurales) Relación significativa entre profesar una religión y elegir como lugares preferentes de destino y de cruce en la frontera (Testigos-Texas; católicos- Chicago)
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8 Se seleccionó el estado de Morelos con la finalidad de observar localidades en donde el proceso de diversificación religiosa y de intensificación migratoria tuvieran lugar en periodos similares.
9 Intensidad migratoria en los municipios del Estado de Morelos (2010)
10 Porcentaje de población católica en los municipios del estado de Morelos (2010)
11 Tepalcingo y Zacualpan La selección de estos dos municipios fue guiada por la intención de observar flujos migratorios similares (en intensidad y antigüedad) en contextos religiosos claramente diferenciados.
12 Se definieron tres ámbitos específicos para la observación de la relación migración/religión: El impacto de la migración en los procesos de pluralización religiosa, ya sea partir de procesos de conversión, o por la circulación de personas adscritas a denominaciones diversas. La transnacionalización de prácticas religiosas y la circulación de remesas socioculturales vinculadas a las creencias, prácticas e instituciones religiosas. La transformación en la percepción de la alteridad religiosa -y las actitudes de tolerancia o intolerancia religiosa- a partir de la experiencia migratoria.
13 Cómo aproximarnos? En el año 2000 tenían el mismo índice de IMI, en 2010 Tepalcingo ocupa el primer lugar y Zacualpan el segundo a nivel estatal Cuestionario en establecimientos Entrevistas a líderes y miembros de las CR (con y sin experiencia migratoria) Observación etnográfica en celebración Señor de Tepalcingo, feria local, diversos cultos religiosos, etc. Análisis de la evolución histórica de los credos (rutas de arribo y datos censales) Zacualpan Observación etnográfica- Virgen Asunción Entrevistas a líderes católicos y no católicos (con y sin experiencia migratoria)
14 El impacto de la migración en los procesos de pluralización religiosa Tepalcingo: distribución de creyentes no católicos entre Pentecostales, Adventistas y Testigos de Jehová además de una presencia significativa -aunque menor- del Protestantismo histórico y de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Mormones). Zacapalco: importante presencia evangélica pentecostal, así como una presencia menor de otras adscripciones Ixtlilco el Grande: población no católica más dispersa entre diversas denominaciones evangélicas y bíblicas no evangélicas (Adventistas)
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16 Establecimientos religiosos localizados en el municipio de Tepalcingo, según fecha de origen (2012) S. XVII Iglesia católica (XVII) Iglesia metodista (1882) Iglesia Cristiana Universal Apostólica de Jesús Pentecostés [1917] ( ) Iglesia Cristiana Apostólica de Jesús Pentecostés Filadelfia Iglesia Cristiana Apostólica Pentecostés "Alfa y Omega" (ICAP) Iglesia de Dios [Saltillo, 1920] (1950) Iglesia de Dios 7o. Día (1962) Iglesia de Dios Israelita (1962) Emmanuel I Casa de Oración Iglesia de Dios en México (1986) Iglesia de Dios El Elohe Israel (1986) Testigos de Jehová (1989) 1962 Iglesia del Buen Pastor (Asamblea de Dios) ( ) Iglesia Adventista del 7o. Día (1996) 1990 Centro Cristiano Antioquía (2000) Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Mormones) (2009) Centro Cristiano Nueva Vida (2009) Iglesia Cristiana JesucristoLeón de Judá (Ministerios Apostólico Profético) (2010) Iglesia Iglesia Iglesia Iglesia Cristiana Universal Iglesia Apostólica de Dios de [Saltillo, de Jesús Iglesia 1920] Pentecostés (1950) de Dios católica metodista Cristiana Dios 7o. Día Universal Apostólica de Jesús Pentecostés Iglesia de Dios Israelita Emmanuel I Casa de Oración Iglesia Cristiana Apostólica de Jesús Pentecostés Iglesia Cristiana Apostólica Pentecostés "Alfa y Omega" Iglesia de Dios en México Iglesia de Dios El Elohe Testigos de Jehová Iglesia del Buen Pastor (Asamblea de Dios) Iglesia Adventist a del 7o. Día Centro Cristiano Antioquía Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Mormone s) Centro Cristiano Nueva Vida Iglesia Cristiana JesucristoLeón de Judá (Ministerios Apostólico
17 Zacapalco Municipio de Tepalcingo, Morelos Iglesia Cristiana Apostólica Pentecostés. Templo Alfa y Omega Zacapalco, Mor., 2011 Iglesia Cristiana Apostólica Pentecostés. Templo Alfa y Omega Zacapalco, Mor., 2011
18 Establecimientos religiosos: Zacapalco Municipio de Tepalcingo, Morelos Iglesia Cristiana Apostólica Pentecostés. Centro Internacional de Convenciones. Zacapalco, Mor., 2011 Iglesia Cristiana Apostólica Pentecostés. Centro Internacional de Convenciones. Zacapalco, Mor., 2011
19 Ixtlilco el Grande Municipio de Tepalcingo, Morelos Iglesia Adventista del Séptimo Día. Ixtlilco el Grande, Mor., Iglesia Adventista del Séptimo Día No.2. Ixtlilco el Grande, Mor., 2011.
20 En la mayoría de las iglesias o templos existentes no se identificó un vínculo directo, en su origen, con la migración internacional. La mayor parte de las nuevas congregaciones surgen: Por la labor proselitista de carácter regional Por los flujos migratorios intra o interregionales Por escisiones locales y/o cismas nacionales
21 Vínculos directos con migración internacional: Testigos de Jehová (ambas congregaciones comienzan por la influencia de migrantes retornados) Iglesia Nueva Vida (vínculos con migrantes retornados y procesos de rehabilitación) Iglesia Adventista del Séptimo día
22 Otros vínculos Experiencia migratoria como recurso simbólico y financiero- para el mantenimiento y la expansión de nuevas denominaciones. Relevancia de la migración de retorno Establecimiento de prácticas transnacionales
23 Arribo de grupos religiosos en la región Migraciones laborales interregionales y a la ZMCM En la etapa posrevolucionaria (llegados del norte) Flujos religiosos translocales Nuevos movimientos religiosos Estado de México: Ecatepec, Nezahualcóyotl Puebla Guerrero Veracruz Chiapas Distrito Federal Sonora Coahuila
24 Transnacionalización de creencias y prácticas religiosas Regiones nuevas o emergentes Menor tiempo de maduración de redes migratorias Menor proporción de migrantes documentados Menor circularidad Mayor dispersión de lugares de destino Mayor presencia de nuevos destinos Desarrollo de vínculos transnacionales Flujos de remesas (económicas y socioculturales) Comunicación vía internet Llamadas telefónicas Migración de retorno (voluntaria e involuntaria)
25 MIGRACIONES DESDE ZACUALPAN Morelos
26 MIGRACIONES DESDE TEPALCINGO Morelos
27 En Zacualpan: Aportaciones financieras para la organización de la fiesta patronal Escasa visibilidad de los migrantes en las fiestas patronales En Tepalcingo: En el ámbito evangélico: Agrupaciones transnacionalizadas de música religiosa (Grupo de Mariachi: Los Mensajeros del Rey)
28 Fiesta Patronal Tlacotepec Municipio de Zacualpan de Amilpas, Morelos Templo de la Asunción. Fiesta Patronal. Tlacotepec, Mor., Templo de la Asunción. Vista lateral. Tlacotepec, Mor., 2011
29 Pluralización religiosa, revitalización del catolicismo y percepción de la diversidad A qué se debe que, a pesar de la cercanía geográfica entre los dos municipios estudiados, y su inserción en contextos migratorios similares, se hayan generado procesos de cambio religioso con resultados diferenciados? Zacualpan: 93.5 % vinculados al catolicismo tradicional Tepalcingo: Acelerada pluralización religiosa que convive con el catolicismo tradicional: protestantes y evangélicas. Con localidades, como Ixtlilco El Grande y Zacapalco con mayor población que profesa religiones no católicas.
30 Tlacotepec, Zacualpan de Amilpas, Mor. Sistema de Cargos y organización ejidal Interior del Templo de la Asunción. Tlacotepec, Mor., 2011 Virgen de la Asunción.
31 Formas de organización ligadas a la modalidad de las Comunidades eclesiales de base Preparativos para la misa del día principal. Mor., 2011 Tlacotepec, Colocación de la Virgen de la Asunción para la misa principal. Tlacotepec, Mor., 2011
32 Destinos migratorios tradicionales (mayor presencia del catolicismo) Misa del Día 16 de Agosto. Tlacotepec, Mor., 2011 Misa del Día 16 de Agosto. Tlacotepec, Mor., 2011
33 Migración de retorno y nuevas formas de relación con las instituciones religiosas (Aurora y Donato) Centro Cristiano Tlacotepec. Tlacotepec, Mor., 2011 Centro Cristiano Tlacotepec. Anuncio en la calle. Tlacotepec, Mor., 2011
34 Establecimientos religiosos: Localidad de Tlacotepec Municipio de Zacualpan de Amilpas, Morelos Centro Cristiano de Misiones Transmundiales de México. Zona Tlacotepec. Tlacotepec, Mor., 2011 Iglesia Adventista del 7o. Día Tlacotepec, Mor., 2011
35 Conclusiones La migración internacional constituye un recurso al que recurren los creyentes, ya sean católicos, pentecostales, adventistas u otros. En ese sentido, la migración contribuye a comprender el desarrollo del cambio religioso, pero no determina su dirección. Ausencia de la migración internacional en el establecimiento en la mayoría de nuevas iglesias no católicas. Bidireccionalidad de las prácticas transnacionales y la circulación de remesas socioculturales.
36 Conclusiones Tepalcingo: los procesos de diversificación religiosa se vinculan tanto a: A) Conflictos históricos al interior de la Iglesia católica: disputas por la cofradía, corrupción en el manejo de recursos de la fiesta patronal y la feria local, exclusión entre cabecera y localidades, entre otros. B) Las redes regionales previas (desde la etapa revolucionaria) así como al inicio de la migración a Estados Unido y la emergencia de ciertos grupos. C) Ciertos grupos de denominaciones no católicas se ven favorecidos a partir de la intensificación de la migración internacional, y constituye un recursos adicional para su crecimiento D) Pero en otros casos, la IM también influyó en la práctica desaparición de algunos grupos religiosos (e.g. Ministerios Cristianos Peniel), o bien la especialización en la atención de fieles (e.g. Nueva Vida) Zacualpan: el lento crecimiento de la diversidad religiosa y la revitalización del catolicismo se vincula a: A)La participación de los migrantes en las celebraciones, aun a distancia (capital económico y simbólico): distinción social y diferenciación económica B) La circulación de remesas económicas y socioculturales: contribuyen a mantener la fiesta patronal, pero también al fortalecimiento de vínculos transnacionales. C) La importancia histórica del sistema de cargos religiosos que se traslapa con la organización ejidal (propiedad de la tierra y las modalidades productivas) D) La subsistencia de formas de organización ligadas a la influencia de las llamadas CEB s en el tercer cuarto del siglo pasado, singularidad del catolicismo local. LA MIGRACIÓN COMO UN RECURSO NO ETIQUETADO -DIRECCIONES VARIADAS-
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