III PARTE: A. Descripción de la experiencia concreta. De cómo surgió

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1 III PARTE: Hemos seleccionado de las experiencias que han sistematizado hasta hoy sus Procesos de Educación en la Fe, la experiencia de la Pastoral Juvenil de la Región Selva del Perú. Ella es la única de las cinco regiones que viene sistematizando como región sus procesos de formación integral de jóvenes. A. Descripción de la experiencia concreta De cómo surgió Los Obispos de la selva amazónica peruana que se divide en seis vicariatos apostólicos: Iquitos, Requena, San José de Amazonas, Pucallpa, Yurimaguas y Moyobamba promovieron un Plan de Pastoral Inculturada para la región durante 10 años: Como fruto y aplicación concreta en la juventud de dicho plan surgieron a inicios de los 80 las pastorales juveniles de la región selva. En ellas se fueron desarrollando planes de formación integral del joven que luego van a ser compartidas y reflexionadas de manera conjunta en los encuentros regionales de la PJ de la selva peruana que se dan desde inicios de los 90. La inquietud de algunos de los jóvenes líderes y asesores de PJ de los vicariatos de la selva se centró en la necesidad de reflexionar juntos la identidad del joven de la selva como un elemento central de los procesos formativos. Las principales ciudades de la selva habían aumentado considerablemente de población, en especial de migrantes, y la mayoría de ella vivían en situación de pobreza y con grandes necesidades básicas insatisfechas. Así, la juventud selvática va cambiando de rostro, se vuelve más mestiza y demanda nuevos puestos en las ciudades. Sin embargo, la carencia de ingresos y la difícil geografía van a jugar en contra de ellos. Organización inicial e involucrados Los procesos de educación en la fe del joven selvático surgen primero en algunas parroquias y movimientos apostólicos juveniles, principalmente los movimientos especializados en medios específicos: JEC, JOC, JARC y UNEC que heredaron la línea de la desaparecida Acción Católica en el Perú. Estos se reúnen en Iquitos representando a sus diócesis (vicariatos) para iniciar un proceso de articulación y reflexión de la evangelización del mundo juvenil selvático. Desde el inicio se involucraron los asesores diocesanos de cuatro vicariatos y dirigentes juveniles de los otros dos. Siempre hubo por lo menos dos obispos que estuvieron apoyando este trabajo regularmente: un obispo de la selva y el obispo presidente de la Comisión Episcopal de Juventud del Perú.

2 Pasos que fueron dando Para el proceso de articulación regional de la PJ de la selva fueron claves el encuentro nacional de la PJ de 1991 y el I Congreso Latinoamericano de Jóvenes en Cochabamba. Ambos fueron dando pistas de acción sobre los procesos de educación en la fe y sobre la necesidad de hacerlos dentro de una pastoral juvenil orgánica. Luego de ambos encuentros los asesores y delegados de la selva peruana decidieron iniciar el proceso regional. En 1992 se da un primer encuentro regional de integración y delimitación de las pautas para el proceso de reflexión conjunta que se desarrolló en los años posteriores. La CEJ por su parte intentaba dar cuenta de los PEF desde el libro Pastoral Juvenil, Sí a la Civilización del Amor. Contenidos temáticos significativos o La identidad regional del joven de la selva amazónica del Perú: culturas autóctonas, elementos occidentales, mestizaje, desarrollo del mercado, globalización, etc. o La fe sincrética de los jóvenes: creencias regionales, elementos de religiosidad popular y la fe en Cristo. o Jesús de Nazareth como el Hijo de Dios inculturado en su realidad social, política, económica y religiosa. Se trata de descubrir los signos de Dios presentes en la realidad selvática. o Líneas generales de una pastoral juvenil inculturada, que lleva a la madurez humana y de la fe al joven selvático. Actividades que impulsaron o frenaron el proceso Las que impulsaron: Aunque la aplicación concreta de los PEF se daba en cada vicariato, el proceso de discernimiento de los mismos se dio como región selva. Por ello, las principales actividades que impulsaron el proceso fueron seis encuentros regionales de la PJ de la selva: 2 en Iquitos, 2 en Pucallpa, 1 en Yurimaguas y 1 en Indiana con alrededor de 120 delegados de los 6 vicariatos en cada encuentro. Los encuentros se realizaron entre 1992 y Para el seguimiento y evaluación del proceso se llevaron a cabo 12 coordinaciones regionales con los asesores y coordinadores diocesanos de la PJ de cada vicariato, y jornadas de estudio y aplicación de los avances de cada encuentro en cada diócesis, especialmente en Iquitos. Además, un hecho que motivó también el proceso fue la posibilidad de empatar esta reflexión no sólo en los grupos pequeños de la PJ sino también en actividades masivas como los cursos de reflexión teológica que organiza la PJ de Iquitos.

3 Las que frenaron La demora en terminar de sistematizar el proceso regional selva luego del último encuentro de 1999 por la falta de experiencia en hacerlo y por la poca posibilidad de dedicación a ello fuera de los espacios regionales mencionados. Además, durante los años que duró el proceso de definición algunos asesores y, sobretodo, jóvenes dirigentes de la PJ, que habían participado del proceso fueron retirándose de la PJ ocasionando mayor dificultad en el traslado de la memoria del proceso regional y, en algún vicariato, retroceso en la aplicación de los PEF. Finalmente, los pocos recursos económicos para una región en la cual es muy difícil poder comunicarse y muy costoso reunirse juegan en contra del proceso regional. Otro aspecto: la geografía y el desarrollo de la selva amazónica El desarrollo urbano en medio de la geografía de la selva amazónica peruana es un factor a resaltar. Las principales ciudades de la selva son muy distantes una de otra. Los ríos que desembocan en el amazonas, sobretodo el Ucayali y el Marañón, son ríos caudalosos y serpenteados que van generando a su paso una serie de abras, cochas y territorios separados unos de otros. Es por ello las únicas maneras de llegar de un vicariato a otro o del centro del vicariato a un puesto de misión es a través de los ríos en viajes que pueden durar hasta cinco días y en aviación comercial o avionetas de aterrizaje fluvial. Por otro lado, sólo las ciudades grandes de la selva amazónica gozan de los adelantos de la tecnología para comunicaciones. Para la mayoría de poblados río adentro no hay posibilidades de teléfono y sus carencias de necesidades básicas de salud, educación, vivienda, transporte y alimentación adecuada son enormes. Las políticas del Estado siempre han olvidado esta región y cuando se les ha dado beneficios como exoneraciones tributarias siempre han terminado en manos de pocos que no los necesitaban. 2. Evaluación a la luz de la experiencia compartida Los descubrimientos en la experiencia o La desvalorización de nuestra identidad selvática no sólo por parte de los foráneos sino también por los sectores sociales altos que se van incorporando a la cultura occidental y a actividades económicas de mercado que los contacta con Lima. Además, la cultura masiva de la televisión va llegando hasta los lugares más alejados y muchos jóvenes salen fuera de la región en busca de mejores oportunidades de estudio.

4 o El descubrimiento de una fe sincrética en los jóvenes de la selva donde se entremezclan creencias regionales basadas en leyendas o costumbres selváticas, elementos de religiosidad popular basados en la tradición y en la celebración de algunas festividades religiosas y la fe en Cristo como se vive en las grandes ciudades. o Elementos de identidad que nos unen como región selva amazónica: mentalidad, actitudes, rasgos físicos, diversidad de lenguas, costumbres, creencias populares, etc. o Cristo encarnado en nuestra historia selvática. Descubrimos muchos signos de la presencia de un Dios vivo y presente en nuestra región que va surcando los ríos de la selva para dar ánimo al joven, en especial a los más pobres. Las dificultades que surgieron Además de las geográficas y económicas arriba señaladas podemos enfatizar dos más: o El poco compromiso de muchos asesores por realizar un real acompañamiento personal y respetar las etapas de formación de los grupos juveniles. Muchas veces los asesores tienen ocupaciones que sobrepasan sus posibilidades de dedicación a la tarea de formación pero no tienen tampoco capacidad para organizar esta tarea con un equipo de apoyo que le dé la continuidad necesaria o Falta más apoyo y comprensión de los procesos por parte de algunos obispos de la región y por parte de muchos sacerdotes que todavía reducen el trabajo en pastoral juvenil como un espacio de animación o catequesis de jóvenes. Realidad social y eclesial Para el proceso regional tomamos la pedagogía de la revisión de vida que parte de la realidad social, económica, política, cultural y eclesial de nuestra región y del Perú. A ello se agregó el conocimiento de la historia de la selva a través de los principales hechos que han dado origen a las ciudades, por ejemplo, la época de explotación del caucho, de la madera y del petróleo. Para iluminar mejor esta realidad se llevaron a cabo varios cursos de reflexión teológica, se realizaron encuestas a los jóvenes de la selva antes de los encuentros regionales y se estudiaron las corrientes de pensamiento que como el socialismo, el liberalismo y su faceta para América Latina conocida como neoliberalismo, han tenido efectos en la historia de la selva El papel de la Iglesia en la selva amazónica ha sido no sólo evangelizador sino también civilizador y de preocupación por el desarrollo humano de las comunidades nativas. Sin embargo, el hecho de una Iglesia inculturada es todavía un desafío para nosotros. Algunos movimientos apostólicos no

5 logran comprender la evangelización como un diálogo con culturas vivas que también han sufrido procesos de mestizaje. Incidencia en la concretización del proceso o Permitió desarrollar una metodología participativa y democrática para la reflexión y toma de conciencia de la realidad en varios aspectos sociales y religiosos o Se afianzaron una serie de contenidos de los PEF en los planes diocesanos de los vicariatos y en las PJ diocesanas, como por ejemplo la necesidad de ver la madurez del adolescente y joven como un proceso que parte de su realidad y que lo debe llevar a crecer como persona y como cristiano. o La sistematización y publicación de algunos procesos de educación en la fe de dos vicariatos: Yurimaguas en 1996 y San José de Amazonas en Principales desafíos o Si continúa sin terminar la sistematización del proceso regional y vicarial y la poca comunicación con el equipo regional no se logrará tener un marco referente de los Procesos de Educación en la Fe para la región selva amazónica pues no se han dado el tiempo necesario para terminar de procesar la valiosa información salida de los encuentros. o Si se continúa sin evaluar cualitativamente los contenidos trabajados en los encuentros regionales para desarrollar en los grupos juveniles de la PJ de la región selva no se podrá actualizar ni medir el grado de asimilación de los mismos en los grupos juveniles pues no se conocerá cuánto empatan los contenidos con los objetivos de los PEF. o Si se continúa o inicia en los vicariatos de la selva que faltan la programación por etapas del proceso de madurez del joven se podrán seguir elaborando materiales de formación que recojan las dimensiones y las etapas de los PEF. Compromisos asumidos o En la Pastoral Juvenil Orgánica: terminar y publicar el proceso de sistematización de los encuentros regionales bajo la dirección del equipo regional de la PJ de la Selva y el apoyo del IPADEJ, y diseñar un tipo de encuesta de evaluación de los contenidos que se vienen desarrollando en los vicariatos. o En el campo de lo social se buscará afirmar la identidad regional del joven selvático y el amor a la memoria viva del Amazonas a través del estudio de la historia y los principales desafíos para el desarrollo.

6 o En el mundo de los jóvenes, continuar o promover una vida de fe inculturada en la realidad selvática, cotidiana y ética. Para ello seguiremos estudiando el proceso de aprensión de la fe del joven de la selva. Lo que repetiríamos de la experiencia: Partir de profundizar el conocimiento de la realidad de la selva y de la cultura del joven de la selva a través de encuestas, encuentros, jornadas de trabajo de los asesores, etc. Lo que reafirmaríamos: La educación en valores humanos y cristianos así como el conocimiento y valoración de las costumbres, lenguas y demás elementos de identidad regional de la selva amazónica. La promoción del compromiso cristiano como fruto de los PEF y la opción preferencial por los pobres. Lo que cambiaríamos: La manera de involucrar a los obispos de la región en el proceso regional así como una manera poco activa de participación de varios sacerdotes y religiosos de la región. El poco manejo científico para tratar los resultados de las encuestas realizadas entre los jóvenes de la selva. La dedicación parcial para la sistematización de nuestro proceso regional así como para el acompañamiento personal del joven.