COMUNIDAD INTERNACIONAL VISIÓN ISRAEL

Transcripción

1 COMUNIDAD INTERNACIONAL VISIÓN ISRAEL PARASHAT DEVARIM: DEUTERONOMIO 1:1-3:22 PRIMER COMENTARIO Todos los nombres de los libros de la Toráh han sido cambiados y manipulados por los traductores, sin embargo, cada libro lleva el nombre que está en la primera oración del libro, a saber "Palabras/D'varim" y no Deuteronomio. En este capítulo Moshe da una breve historia de los años en el desierto. De 2 a 3 millones de Israelitas salieron de Egipto, a pesar de esto, Moshe dijo que aún Yahweh (v 11) los multiplicaría más. En los últimos tiempos Yisra'el será una multitud que abarcará casi todas las naciones conocidas, billones. Yahweh, el que guarda el Pacto, se encuentra en Su promesa de multiplicidad física y en la adopción espiritual de nuestros Patriarcas. A fin de que pueda quedar totalmente validado Su Pacto con Avraham, Yitzjak y Ya'akov, la zera de Ya'akov debe de llenar la tierra gracias a los Melo hagoyim (Plenitud de Gentiles), una multitud de naciones Israelitas Gentilizadas. Moshe declaró en los vv 9-11 que Yahweh mostrará un día la fidelidad al Pacto, haciendo que se cumpla la promesa a Yisra'el en los últimos días, por medio de miríadas de descendientes biológicos. Solamente la verdad acerca de las dos casas retrata con claridad este cumplimiento enseñando la suma colectiva de Yahudáh y las naciones de Efrayim todas juntas, como la semilla de Ya'akov. EL texto de Devarim 1:11 indica el plan a seguir en la conquista de la tierra prometida; Yahweh el Elohim de nuestros padres aparece como el gran director de la construcción del Am Israel (pueblo de Israel), quien recibe a los Ab-Rishom (primeros Padres), Abraham, Itzjak y Yacov como la zera (simiente) escogida para formar a partir de ellos lo que sería más adelante el pueblo escogido por Yahweh, la nación Kádosh, los Kohanim kádosh. Deu 1:10 Yahweh su Elohim los ha multiplicado, así que hay tantos de ustedes hoy como hay estrellas en el firmamento. Deu 1:11 Qué Yahweh, el Elohim de sus padres, los multiplique aun mil veces más y los bendiga, como El les ha prometido!

2 Moshé le recuerda a Israel la promesa hecha por El Eterno a su arribo al Sinaí en el tercer mes de su salida de Egipto. Éxo 19:6 y ustedes serán un reino de Kohanim para mí, una nación apartada.' Estas son las palabras que tienen que hablar a los hijos de Yisra'el. "[1P 2:9] Éxo 19:7 Moshe vino, mandó a llamar a todos los ancianos del pueblo y les presentó todas estas palabras que Yahweh le había ordenado decir. Éxo 19:8 Todo el pueblo respondió como uno: "Todo lo que Yahweh ha dicho, nosotros haremos." Moshe reportó las palabras del pueblo a Yahweh. [Dt 5:27-29; 26:17-19] Yahweh dice que Avraham prestó cuidadosa atención a su Voz y se convirtió en el padre de Yisra'el y de multitud de naciones. (Gen_20:5). Aquí vemos la condición imperativa para ser parte de Su pueblo escogido - necesitamos obedecer a Su Voz. Nuestro Mesías siendo la personificación de Su Voz! Vemos esta misma condición en Johanan (Juan)_3:36; Joh_8:31, Joh_8:51-52; Joh_12:50; Joh_14:15, Joh_14:21; Joh_15:10. La entrega de la Toráh fue acompañada por temblores, humo, luz, y truenos; la palabra truenos es usada en vez de la palabra singular trueno. La asamblea en Sinaí donde la Kehilá primero nació alrededor del 1500 AEC, estuvo junta para ver esta luz y espectáculo de fuego, para que ellos en turno recurrieran a las naciones, y dejaran que la luz de Yahweh brillara. Entre las muchas manifestaciones estaba la del retumbo de los truenos constantemente. De acuerdo al entendimiento del Israel Judío, los truenos fueron dados en forma plural, para que las letras vivas de la Toráh fueran dadas en varias lenguas, y que todas las naciones conocidas en ese tiempo debían y podrían recibir la benevolencia que Israel recibía en Sinaí. Fue el propósito de Yahweh mandar Su Palabra en (70) lenguas, para que todas las naciones que se conocían, debieran y pudieran andar en la luz de la Toráh, como una lámpara a sus pies, y una luz en su camino (Psa_119:105). Todo el pueblo como leemos acepto el compromiso de seguir las reglas que su libertador les proponía, sin embargo la historia después de la conquista se revela como un tiempo de dura corrección por causa de la desobediencia de Israel al plan inicial representado en el pacto de las diez palabras de devarim cap. 5. En el Tehilim (Salmo) 136 el escritor registra en sus palabras la bondad sin límite del Eterno hacia Israel ki leolam Jasdó Porque su bondad perdura por siempre, el significado de esta frase se refleja en la forma sobrenatural como El Eterno trata con la desobediencia de las dos casas, y como en la dimensión del tiempo poco a poco se lleva a cabo la restauración de acuerdo al orden profético establecido por Yahweh y cumplido en el Adón Yahshuah, el Shliaj Shaulo (apóstol Pablo) trata el tema con los Melo HaGoyim (multitud de naciones-las diez tribus de la diáspora) en romanos la carta a los Romanos 11:25-36 Rom 11:25 Pues, hermanos, quiero que ustedes entiendan esta verdad que Yahweh había antes ocultado, y ahora la ha revelado, para que no se imaginen que saben más de lo que en verdad saben. Es el endurecimiento, que a tal grado ha caído sobre Yisra'el hasta que el mundo Gentil haya entrado en la totalidad;

3 Rom 11:26 y así será que de esta manera, todo Yisra'el será salvo. Como dice en el Tanaj "De Tziyon vendrá el redentor; El apartará la impiedad de Ya'akov Rom 11:27 pecados." y éste será mi Pacto con ellos,... cuando Yo los vuelva de sus [Is 59:20-21, 27:9] Rom 11:28 Con respecto a las Buenas Noticias ellos son enemigos por causa de ustedes. Pero con respecto a ser escogidos, ellos son amados por causa de los Patriarcas. Rom 11:29 Pues los dones gratuitos de Yahweh y su llamado son irrevocables. Rom 11:30 Así como ustedes mismos antes eran desobedientes a Yahweh, pero ahora han recibido misericordia por la desobediencia de Yisra'el. Rom 11:31 Así también Yisra'el ahora ha sido desobediente, para que ustedes mostrando la misericordia que El ha mostrado a ustedes, ellos también reciban la misericordia de Yahweh. Rom 11:32 Pues Yahweh ha encerrado a toda la humanidad en desobediencia, con el fin de tener misericordia de todos. Esta parábola del Olivo es muy importante de entender. Los primeros frutos son los patriarcas Avraham, Yitzjak y Ya'akov. La raíz es Yahshúa. Las ramas son ambas casas de Yisra'el de acuerdo a Jer_11: Las ramas originales son Yahudáh y las ramas silvestres o salvajes son Efrayim, pero ambas son Yisra'el. Las ramas desgajadas son Yahudáh que por su incredulidad, ellas fueron cortadas. El asunto aquí con las ramas es que tengas fe en la raíz que es Yahshúah. El Olivo no tiene ramas extrañas o Goyim. Por tanto, una advertencia a Efrayim Yisra'el que ha sido re -injertado que no se jacte porque si les falta confianza puede ser desgajado igualmente que las ramas originales fueron desgajadas. Esto nos enseña que lo que le estaba sucediendo a Yahudáh podía sucederle al Yisra'el Efrayim, si no continuaban en la fe verdadera del Brit Hadashah. El mero hecho de que YAHWEH volviera a injertar a las ramas salvajes del olivo en su propio árbol, es una clara indicación de que cuando el Yisra'el Yahudáh adopte la fe del Brit Hadashah (Nuevo Testamento), Yahweh ha prometido y está dispuesto a volver a injertarles de nuevo. Efrayim fue y se injertó en otro lugar, pero sigue siendo llamado ramas del olivo, aunque salvaje. Pero ahora por medio de Yahshúah están siendo re-injertados en un olivo cultivado. En otras palabras, estaban en el olivo y debido a su estilo de vida no cultivado se volvieron salvajes y se convirtieron en parte del árbol salvaje. Este endurecimiento significa que todo Yisra'el está parcialmente ciego. Todo Yisra'el se encuentra en una especie de estado de ceguera, a pesar de su condición como ramas salvajes o ramas cultivadas. La mayor parte de Efrayim/ Yisra'el sigue estando ciego no solamente respecto a su identidad, sino a las bendiciones y eternidad de la Toráh, el Shabbat del séptimo día y las Fiestas de Yahweh. Se le ha enseñado equivocadamente que es el "nuevo Israel," con nuevas fiestas y una nueva libertad dietética, que reemplaza al Yisra'el Yahudáh y a su anticuada observancia legalísta de la Toráh. Y Yahudáh está ciego al Mesías. En Gen_48:19c, el patriarca Ya'akov colocó su mano derecha sobre la cabeza de su nieto Efrayim y profetizó

4 diciendo: "y su semilla se convertirá en melo hagoyim" o la plenitud de los gentiles. Es el regreso total de Efrayim, los "melo hagoyim" lo que desencadenará la salvación nacional y la restauración mesiánica de ambas casas El v 26 habla de Ya'akov que es todo Yisra'el, y los Pactos de Yahweh y Sus promesas son irrevocables. Yahudáh y Efrayim redimidos por Yahshúah se tienen que amar como lo que son, hermanos, hijos de un mismo Padre, Abba Yahweh. Qué significado tiene la plenitud de los gentiles? La respuesta la encontramos en el documento escrito por el Doctor Ketriel Blad director de cuyo contenido expresa el plan de restauración de las dos casas de Israel. Qué significa la plenitud de los gentiles? Gén 48:19 Pero su padre rehusó, y dijo: "Yo sé eso, hijo mío, yo lo sé. El también se hará un pueblo, y él también será grande; no obstante su hermano menor será mayor que él, y su zera formará multitud de naciones Efrayim recibió una bendición superior a la de Menashé. Yehoshúa, el sucesor de Moshé, era descendiente de Efrayim. La tribu de Efrayim fue puesta como la principal de la nación norteña, la casa de Israel, y cuando los profetas hablan de Efrayim están incluidas todas las diez tribus del norte. Por causa de su pecado de idolatría la casa de Israel, compuesta por las diez tribus, fue rechazada por el Eterno como su pueblo como está escrito en Oseas 1:6 y 9: Ella concibió otra vez y dio a luz una hija. Y el Señor le dijo: Ponle por nombre Loruhamá (no compacedimiento), porque ya no me compadeceré de la casa de Israel, pues no los perdonaré jamás Y el Señor dijo: Ponle por nombre Lo-ammí (no mi pueblo), porque vosotros no sois mi pueblo y yo no soy vuestro Elohim. (LBLA) Este rechazo no fue para la casa de Yehudá (Os. 1:7) la nación sureña. La casa de Yehudá hoy son los judíos, que nunca fueron rechazados por el Eterno como su pueblo. Sin embargo, en el rechazo de Efrayim y sus tribus constituía parte del plan del Eterno para la salvación del mundo. En la profecía que dio Yaakov a los hijos de Yosef se dijo que Efrayim sería plenitud de los gentiles. La expresión hebrea que se tradujo como plenitud de gentiles o multitud de naciones es meló ha-goyim ha-goyim y puede ser entendida de varias maneras. La palabra מלא הגוים cuyo significado principal es nación. Esta גוי goy es plural definido de הגוים palabra se usa tanto para la nación de Israel como las otras naciones. En la forma plural normalmente significa las naciones gentiles en el sentido de los no israelitas. De esa manera el término en su forma singular goy גוי llegó a significar gentil, en el sentido no hebreo/israelita/judío. La manera más simple de entender el texto que estamos analizando es que Efrayim se convertiría en mucha gente. Sin embargo, la elección de términos que hay en el hebreo nos da a entender que aquí no se trata sólo de que Efrayim se convertiría en מלא meló mucha gente, sino de algo más profundo proféticamente. La palabra no significa multitud, montón o cantidad, sino llenura, plenitud. Viene de la raíz malé מלא que significa llenar. La expresión que usa nuestro padre Yaakov

5 se traduce literalmente como su descendencia será llenura de las naciones (gentiles) lo cual puede indicar que se dispersarían entre los pueblos, lo cual no es una bendición. Por eso Rashí interpreta la expresión de manera que la fama de Yehoshúa llenaría las naciones gentiles cuando detuviera el sol y la luna en el valle de Ayalón (Jos. 10:2). Sin embargo, la expresión meló ha-goyim מלא הגוים va mucho más allá de la fama de Yehoshúa, puesto que el texto hebreo dice que la simiente de Efrayim sería la llenura de las naciones, o plenitud de los gentiles. Esto significa en primer lugar que por el rechazo del Eterno de las diez tribus los gentiles serían llenados de estos descendientes de manera que ya no se podrán contar por su gran cantidad (Os. 1:10). Las diez tribus, con Efrayim a la cabeza, están hoy en día mezcladas entre todas las naciones de la tierra y son gentiles. Ahora, para que esto sea una bendición, tendrá que haber un plan divino para la restauración de la simiente de estas diez tribus que ha sido sembrada entre los gentiles. Cuando hay una siembra, los granos mueren para luego dar fruto abundante. Ese es el plan de salvación que el Eterno tiene para los gentiles. Efrayim fue sembrado entre todas las naciones con el fin de producir un fruto para el reino de los Cielos. Por lo tanto, los gentiles que van entrando en el reino representan algo de la vuelta de Efrayim a casa. O, para decirlo de otra manera, cuando un gentil nace de nuevo y recibe la salvación, es injertado en Israel y de esa manera se cumple en parte las profecías que hablan de la vuelta de Efrayim a su casa para ser llamado pueblo de nuevo (Os. 1:10; 2:1, 23; Rom. 9:24-26). Shaúl utiliza exactamente la misma expresión meló hagoyim en Romanos 11:25 que nuestro padre Yaakov en Génesis 48:19. Sin embargo, los profetas hablan de algo más grande todavía, cuando el Mesías restaure las doce tribus de Israel (Isa 49:6). Por lo tanto, entre todos los gentiles hay descendientes de Efrayim que serán restaurados por completo dentro del pacto con la circuncisión y todo lo que implica para ser unidos con el pueblo judío como un solo palo (Ez. 37:15-28). No debemos mezclar la entrada de los gentiles con la restauración de las diez tribus norteñas. Los gentiles que reciben la salvación no son la restauración de Efrayim ni son Efrayim en su restauración total. La restauración de Efrayim implicará la total vuelta al pacto de Avraham y el pacto de Sinaí junto con la renovación del pacto por la sangre del Mesías Yahshúah (Jer. 31:31, 33). Con otras palabras, para que haya una restauración total, los restaurados efraimitas de entre las naciones tendrán que hacerse judíos, en el sentido jurídico de la palabra, aceptando la autoridad (de los mandamientos) y entrar en la obediencia a la halajá (de la Toráh). Esto no es para todos los gentiles. En la profecía de Ezequiel 37:19 se puede entender el texto hebreo de manera que Yahweh dará al palo de Yehudá el papel de estar (al lado) del palo de Efrayim y así se unirán los dos palos. Eze 37:19 diles que Yahweh dice esto: 'Yo cogeré el palo de Yosef, el cual está en la mano de Efrayim, junto con las tribus de Yisra'el, que están unidas con él, y las pondré juntas con el palo de Yahudáh y los haré un solo palo, para que se hagan uno en mi mano.'

6 Eze 37:20 Los palos donde tú escribes estarán en tu mano mientras ellos miran. Eze 37:21 Entonces dile a ellos que Yahweh Elohim dice: 'Yo cogeré la casa de Yisra'el de entre las naciones adonde han ido y los juntaré de todos los lados y los traeré de regreso a su propia tierra. Eze 37:22 Yo los haré una nación en La Tierra, sobre las montañas de Yisra'el; y un rey será rey para todos ellos. Nunca más serán dos naciones, y nunca más estarán divididos en dos reinos. [178][Je 3:18; 23:5; 50:4; Os 1:11; Zc 10:6; Sal 2:6; Jn 10:16] Esto nos enseña que el movimiento efraimita que viene del cielo no puede crearse separadamente de los judíos sin someterse a la autoridad de (la Toráh). El trabajo del Mesías es unir los dos pueblos, y un movimiento que los separe no puede venir de él. Y, como hemos dicho antes, el gentil es el que tendrá que adaptar su estilo de vida con el estilo de vida del judío (que ha sido restaurado y han recibido al Mashíaj), y no al revés. Que el Eterno cumpla su plan de salvación con todas las naciones y que podamos ver la restauración de las doce tribus de Israel pronto y en nuestros días, amén! ETIMOLOGÍA ד ב ר Dabár raíz primaria; tal vez propiamente arreglar; pero usado figurativamente (de palabras), hablar; rara vez (en sentido destructivo) someter:- aconsejar, anunciar, añadir, cesar, componer, conceder, contar, contestar, cosa, decir, declarar, decretar, determinar, dicho, dirigir, disertar, divulgar, entonar, exponer, expresar, exterminar, hablar, mandar, mofarse, negocio, palabra, proclamar, proferir, prometer, pronunciar, publicar, recitar, referir, responder, seguir, someter. (I) דבר QAL: Hablar (Gen_16:13). a) En salmo_51:6/4, en lugar de ב ד ב ר ך la RVA lee ך,ב ד ב ר "en tu palabra", con apoyo de mss. Hebreos y griegos. b) En 2sam_22:10, en lugar de Fem.pl. ;ד ב ר י Pl.const. ;ד ב ר Part. ;ד ב ר ך Inf.suf. "exterminó".,ו ת א ב ד la RVA lee ו ת ד ב ר.ד ב ר Pas. ;ד ב ר ות NIFAL: Hablar juntos acerca de o contra alguien (Mal_3:16; Eze_33:30; salmo_119:23)..נ ד ב ר ים Part. ; נ ד ב ר נ ו Perf. PIEL: 1) Hablar (Exo_4:14). 2) Prometer (Deu_6:3). 3) Mandar, ordenar (Gen_12:4). 4) Cortejar a una mujer mediante mensajeros (1Sa_25:39). ;ד ב ר Inf. ;ד ב ר י,ד ב ר Impv. ;י ד ב ר Impf. ;ד ב ר Perf. 5) Componer (1Ki_5:12/1Ki_4:32)..מ ד ב ר Part. ;ד ב ר Const.

7 PUAL: Ser hablado, ser contado, hacerse comentarios de (salmo_87:3; Cant. 8:8). Impf..מ ד ב ר Part. ;י ד ב ר HITPAEL:.מ ד ב ר Part. Hablar con, conversar (Num_7:89; Eze_2:2; Eze_43:6). (II) דבר HIFIL:.ו י ד ב ר Vaif. ;י ד ב ר Impf. Sujetar, someter (salmo_18:48/47; Psa_47:4/3). COMENTARIO MÍSTICO La Parashat Devarim inicia un nuevo jumash (libro del Pentateuco), el último de los Cinco Libros de Moisés. Este jumash tiene también un nombre especial, la repetición de la Torá Mishné Torá, y su estilo difiere de los 4 anteriores en que hasta aquí la Torá relata todo como una narración, y en gramática esto es llamado (hablado) en tercera persona : Yahweh habló a Moshé, diciendo. Toda la narración es como que alguien nos cuenta que Yahweh dijo tal y tal a Moisés, y este alguien es por supuesto Yahweh Mismo, como está explicado en las enseñanzas jasídicas. Pero aquí de repente, en el libro de Devarim (Deuteronomio) hay un cambio. Moisés habla por sí mismo, él dice hablando en primera persona en este libro, aunque es una parte integral de los Cinco Libros de Moshé, la Torá del Eterno, bendito Sea. Y todo eso es dicho como una revelación de la esencia de Yahweh. Todo es Yahweh. Entonces, cómo explican los sabios este fenómeno, que Moshé es el que habla aquí? Dicen que la Presencia Divina habla de dentro de la garganta de Moshé. Dice les daré pastura [en vuestros campos para vuestro ganado ). Hay todo tipo de versos como este, donde Moisés dice, pero al mismo tiempo es Yahweh que está diciendo. Entonces qué es lo que sucede. Quién está hablando? Es Moisés o Yahweh? Por eso los sabios enseñan que en el Libro de Deuteronomio ellos son uno y el mismo. Moisés abre la boca para hablar, pero es la Presencia Divina, Yahweh, quien está hablando desde esa garganta. Esto es lo que tipifica el carácter especial y maravilloso de este libro de Pentateuco, el Libro de Deuteronomio, que comienza con la parashat Devarim. Ahora, siempre leemos esta parashá, esta porción de la Torá en público antes de Tishá beav (el 9 de Av) al comienzo del mes de Menajem Av antes de Tishá BeAv, el día en que ambos Templos fueron destruidos, también el día en que comenzó el pecado de los espías (cuando el pueblo judío estaba) en el desierto. Hay muchas otras cosas malas que ocurrieron en ese día, pero así como cuando uno llega al punto más bajo, y Tishá BeAv es el momento más bajo del año, así desde el fondo uno comienza a subir. Por eso los sabios dicen también que en realidad en el mismo día de Tishá BeAv, el día de la destrucción de los Templos, ese día nace el Rey Mashíaj. Es el día en que comienza la revelación del Mashíaj. Ahora, la destrucción del Templo se relaciona con el elemento fuego, Con fuego destruyes y con fuego construirás. Estas son las palabras de la plegaria especial

8 que rezamos en la tarde de Tishá BeAv en la plegaria de Amidá en Minjá. El mazal [signo del zodíaco) de este mes en que leemos Devarim el Shabat Jazón, Shabat de la Visión, anterior a Tishá BeAv es el mazal de Arié, Leo. Aquellos que conocen un poco la sabiduría del Libro de Formación, sabe que cada mazal se conecta con uno de los elementos, y Leo, el signo de este mes corresponde al elemento fuego. También el mes de Av comienza el final del verano, que es muy caluroso. Es un mes caluroso físicamente hablando. Es un mes de fuego. Entonces cómo está conectado el fuego específicamente con el Libro de Deuteronomio, con la repetición de la Torá, con la Presencia Divina que habla desde la garganta de Moisés en este libro? La Presencia Divina también está asociada con el fuego. Y cada palabra dicha por el Todopoderoso es descripta así: Como el fuego es Mi palabra. Cuando Yahweh dice algo es fuego. Por qué se describe a la Presencia Divina como saliendo de la garganta de Moisés, La Presencia Divina habla desde la garganta de Moisés, y no simplemente de su boca? Qué tiene de especial la garganta? La garganta se seca, hay calor en la garganta, fuego. Hay un verso de Tehilim que dice Caliente está mi corazón dentro de mí, cuando medito arde fuego, yo hablé con mi lengua..(חבד) Está escrito que este verso se divide en tres partes, cuyas iniciales son Jabad Se explica en Jasidut que esto es llamado el Jabad, jojmá-biná-daat, (sabiduría, entendimiento y comprensión) del corazón y la boca, desde el corazón a la boca, hasta la lengua. Está escrito Caliente mi corazón dentro de mí,. Tengo calidez, el vapor que sube del corazón, que produce el calor en el corazón. Y luego viene cuando medito arde fuego. Cuando medito,בהגיגי) bahaguiguí). Calor bahaguiguí),, בהגיגי) medito Cuando, ח jet, jam) comienza con la letra,חם) comienza con la letra bet, ב. Dónde arde el fuego? Cuándo medito arde el fuego? Ese es el fuego que hay en la garganta. Luego viene hablé,דברתי divarti, que comienza con dalet,.ד Yo hablé con mi lengua. Ese es el habla que viene de la lengua, de la boca. Pero en la garganta está Cuando medito, arde un fuego, esta parte del verso es el entendimiento de Jabad. De Moshé Rabeinu está escrito que ameritó recibir entendimiento, biná. En Cabalá, el entendimiento es también llamado La Presencia Divina superior. Hay dos aspectos o niveles de la Presencia Divina como hay dos niveles de novia. Hay una novia superior y una novia inferior. Así hay una Presencia Divina superior y una Presencia Divina inferior. La Presencia Divina superior es el entendimiento, el principio madre que es el principio fuego y está ubicado en la garganta. Está escrito que hay 5 fuentes de la voz en el sistema vocal, la garganta corresponde al entendimiento, que está en la garganta y eso es lo que ameritó Moshé, tener fuego. Cuáles son las letras que emanan de la garganta? Las letras alef, jet, hei y ain. Su valor numérico total es 84, pei dalet, que está relacionado con la rectificación del pacto, que requiere 84 ayunos, que es el secreto de la redención del primogénito, etc. El valor promedio de estas cuatro letras es 21, el valor del Nombre del Eterno Ekié, entonces 84 es 4 veces Ekié. Esta es la intención o kavaná traída en los escritos del Arizal respecto a la rectificación del pacto, que requiere 84 ayunos. De todas maneras, las cuatro letras es 84 y cuando le sumo el valor de la palabra fuego, esh, que es 301, y el fuego está en la garganta como fue explicado, entonces suma 385, que valor de Presencia Divina שכינה. Quien realiza la unificación del

9 fuego con las letras que emanan de la garganta, produce la Presencia Divina La Presencia Divina habla de la garganta de Moshé. Y Moshé ameritó el entendimiento, el entendimiento superior. Entonces el punto es que en esta parashá Devarim y en este libro del Pentateuco, y especialmente en este Shabat de la Visión, justo antes de Tishá BeAv, el día de la destrucción de los Templos con fuego, tenemos que conectarnos con el principio madre, la fuente del fuego sagrado. Y la fuente del fuego en la santidad es Mis palabras son como fuego, que son las palabras de Yahweh. Digamos esto de una manera simple: Moshé Rabeinu, cuando habló el pueblo judío, y así todo tzadik verdadero Y Tu pueblo son todos tzadikim, cuando cada uno le habla a su prójimo, tenemos que hablar con palabras cálidas. Cuando trato de transmitir una clase de Torá, y así debe ser con cada uno de nosotros. Cuando entonces dice el verso El temor a Yahweh habla uno al otro, cuando decimos palabras de Torá y queremos fortalecernos uno al otro. Está escrito que este jumash es un libro de teshuvá, (retorno a Yahweh) y como estamos justo antes de las grandes Festividades, y deseamos fortalecer y fortalecernos, es necesario que las palabras sean cálidas. En general, el Baal Shem Tov el fundador del jasidut, alentaba de manera cálida. Solía poner su mano en el corazón de los niños que llevaba a la escuela y los bendecía con su bendición tradicional, Zol sein a warme id, en idish: que seas un judío cálido. Y el calor comienza en el corazón. Esto es exactamente el verso que dijimos antes: Mi corazón es cálido dentro de mí. El calor debe comenzar en el corazón, y desde allí va a la garganta donde se transforma en fuego, Cuando medito arde el fuego, y entonces Yo hablé con mi lengua. Qué clase de palabras salen de la lengua, de la boca? Frases calidad. Si salen palabras cálidas de la boca se puede estar seguro, que Las palabras que salen del corazón, llegan al corazón, y allí actuarán, tendrán un impacto que fortalecerá al prójimo, y a la vez me fortalezco a mí mismo. Todo esto es el fuego sagrado. Que es literalmente el nombre de este jumash, el libro de Deuteronomio, palabras. Que tengamos ameritemos el fuego de la Presencia Divina, que ella misma es fuego, hablando desde la garganta de Moisés. Y todo judío tiene una chispa de Moshé dentro suyo, como está escrito en el libro de Tania. Que ameritemos esta Presencia Divina, y ameritemos calentar unos al otro con el calor de la santidad. De las enseñanzas del Rebe de Lubavitch, Itzjak Ginsburgh SHABAT SHALOM