CORPUS PAULINO II EFESIOS, FILIPENSES, COLOSENSES, 1-2 TESALONICENSES, FILEMÓN Y CARTAS PASTORALES: 1-2 TIMOTEO, TITO

Transcripción

1 FEDERICO PASTOR CORPUS PAULINO II EFESIOS, FILIPENSES, COLOSENSES, 1-2 TESALONICENSES, FILEMÓN Y CARTAS PASTORALES: 1-2 TIMOTEO, TITO 2ª edición Comentarios a la Nueva Biblia de Jerusalén Desclée De Brouwer

2 ÍNDICE PRESENTACIÓN... 9 CARTA A LOS EFESIOS INTRODUCCIÓN COMENTARIO CARTA A LOS FILIPENSES INTRODUCCIÓN COMENTARIO CARTA A LOS COLOSENSES INTRODUCCIÓN COMENTARIO PRIMERA CARTA A LOS TESALONICENSES INTRODUCCIÓN COMENTARIO

3 CORPUS PAULINO SEGUNDA CARTA A LOS TESALONICENSES INTRODUCCIÓN COMENTARIO CARTA A FILEMÓN INTRODUCCIÓN COMENTARIO CARTAS PASTORALES INTRODUCCIÓN GENERAL PRIMERA CARTA A TIMOTEO SEGUNDA CARTA A TIMOTEO CARTA A TITO BIBLIOGRAFÍA BÁSICA

4 PRESENTACIÓN En este volumen se comentarán los tres grupos de cartas del corpus paulino conocidos un tanto convencionalmente como Primeras Cartas (Primera y Segunda Tesalonicenses), Cartas de la Cautividad (Efesios, Filipenses, Colosenses y Filemón) y Cartas Pastorales (Primera y Segunda Timoteo, y Tito). Estos grupos se distinguen del de las Grandes Cartas (Romanos, Primera y Segunda Corintios, y Gálatas). No es demasiado importante justificar tales denominaciones, pero quizás sea útil decir algo sobre ellas. La de las Grandes Cartas es suficientemente obvia: se trata de las cartas más importantes, en su conjunto, dentro de la obra de Pablo. La de Primeras Cartas es totalmente correcta en lo relativo a Primera Tesalonicenses, pero mucho menos cuando la aplicamos a la Segunda. Las Cartas de la Cautividad tienen como denominador común el que Pablo, el real o el ficticio, se presenta en ellas como prisionero en alguna cárcel. Y las Pastorales se llaman así por estar dirigidas a «pastores» y tratar de temas efectivamente «pastorales». Más detalles acerca de cada carta (autenticidad, fecha, destinatarios, etc.) se presentarán en las respectivas introducciones específicas. Se comentarán, pues, entre otros, el primer escrito debido al Apóstol (Primera Tesalonicenses) y los últimos que escribió personalmente (Filipenses y Filemón). A ellos se añaden otros cuya autoría es más o menos discutida, pero que tradicionalmente han sido considerados parte de la obra del Apóstol, y así se han presentado y siguen presentándose en la liturgia. No hay razones demasiado serias para distanciarse de esta distribución tradicional en sus aspectos meramente formales, y así la Nueva Biblia de Jerusalén, con un buen criterio que 9

5 CORPUS PAULINO comparto, ha decido agruparlos en este volumen, aun cuando se hagan las respectivas observaciones críticas allí donde corresponda. En esta introducción general a tales escritos es de justicia señalar sus diversos talantes. Hay entre ellos algunos cuya profundidad teológica es indiscutible, al menos en algunas secciones; así Efesios, Colosenses y Filipenses. En otros predominan preocupaciones más bien prácticas, como las Pastorales y Filemón. Existe uno cuyo interés mayor es el ser el primer escrito del Nuevo Testamento: Primera Tesalonicenses. En las que Pablo escribió personalmente (utilizamos la terminología corriente que se aplica a los escritos paulinos, aunque hay que decir que muy probablemente fueron dictados a un amanuense) encontramos puntos que complementan de forma muy esencial su pensamiento, que nos resulta conocido por las Grandes Cartas. Así, por ejemplo, la cristología de Filipenses. Por otra parte, si partimos de la Primera Tesalonicenses y la comparamos con las epístolas del final de la vida de Pablo, tenemos oportunidad de apreciar los cambios (no muy significativos a nuestro entender, pero curiosos e interesantes) que en su forma de pensar experimentó el Apóstol. Además, en Colosenses y Efesios observamos los primeros desarrollos teológicos que llevaron a cabo los discípulos de Pablo, quizás en algún caso bajo la supervisión de su maestro. Son la primera muestra, cronológicamente hablando, de cómo se fue comprendiendo, asimilando y enriqueciendo coherentemente el pensamiento del Apóstol. Las Pastorales, precisamente por no ser de autenticidad paulina, nos ponen delante el prestigio de que gozó Pablo durante la segunda y aun tercera generación cristiana, y cómo, en su nombre, se afrontaban las cuestiones que iban surgiendo. Hay, además un rasgo particular especialmente interesante en las obras comentadas en este volumen. Todas ellas comparten el hecho de que nos ponen en contacto directo con las comunidades cristianas del siglo I, sobre todo de la segunda parte y aun de finales del mismo. Habrá ocasión de ver, en efecto, que estas cartas presentan el desarrollo del cristianismo desde la década de los años cincuenta, donde hay que situar Primera Tesalonicenses, hasta finales del siglo, cuando se escriben las Pastorales y, quizás, alguna otra. Se trata, pues, de un período de tiempo de unos cincuenta años. Así, a través de estas 10

6 PRESENTACIÓN cartas (sin olvidad evidentemente las Grandes Cartas), podemos asistir a la evolución y desarrollo que experimentó la iglesia en ese fundamental tiempo constitucional, tanto en su reflexión y vivencia de la fe como en sus instituciones. En este sentido las cartas que aparecen aquí son importantes no sólo por los conceptos y sentimientos en ellos expresados por sus autores concretos, sino por ser un testimonio de la vida cristiana durante esas décadas. 11

7 CARTA A LOS EFESIOS

8 INTRODUCCIÓN CARACTERÍSTICAS LITERARIAS El escrito llamado Carta a los Efesios tiene forma literaria de carta antigua, como muestran, por ejemplo, el saludo (1,1-2) y la conclusión (6,21-24). Sin embargo, si lo comparamos con las cartas indiscutidas de Pablo, a quien se ha solido considerar autor de este escrito, las diferencias formales son bastante grandes y hacen dudar de que sea una carta como las otras y de que haya sido dirigida a unos destinatarios concretos, a pesar del nombre con que siempre se la ha conocido (véase el comentario a 1,1). En realidad, más bien parece una carta de tipo general, a la manera de las Cartas Católicas del mismo NT. A veces se ha defendido que se trata de un sermón u homilía disfrazados de carta, opinión no demasiado probable. Considerando detalles como las largas exhortaciones de los capítulos 4-6 y la constante tradición en hablar del escrito como de una carta, es preferible verla como tal. Son más dudosos, en cambio, los detalles. Se ha dicho también que era un escrito abierto, susceptible de ser enviado a diversos destinatarios, hipótesis que no carece de fundamento. Podría pensarse que el autor ha elegido esta forma literaria de carta para poder comunicarse con más público, artificio no infrecuente en la antigüedad El vocabulario de Efesios contiene muchos términos que sólo aparecen aquí en el NT, exactamente 49, y también tiene expresiones como ta epourania, los cielos, mystêrion, misterio, secreto, oikonomia, disposición, plan, plêrôma, plenitud, diabolos diablo, demonio, etc., que en las cartas auténticas de Pablo se emplean con otro sentido o simplemente no aparecen. 15

9 CORPUS PAULINO El estilo es muy peculiar; se nota incluso en las traducciones. Se caracteriza por frases largas, con muchas oraciones dependientes unas de otras, llenas de genitivos, con pocas partículas, y, en cambio, con acumulación de preposiciones y numerosos sinónimos. Hay abundantes oraciones de relativo y participios que subordinan unas frases a otras. En conjunto resulta un tanto pesado y complejo. Para aligerar la lectura y hacerla más comprensible, los traductores modernos no sólo los españoles se ven obligados a dividir y fragmentar algunos de estos barrocos y complicados párrafos. Se parece poco al estilo de las cartas paulinas auténticas e indiscutidas. Se percibe en este escrito algo que pudiera calificarse de influencia litúrgica, especialmente bautismal, pero más bien de modo indirecto y poco demostrable, pues no se nos conservan testimonios claros de cómo se celebraba la liturgia en aquella primera época cristiana. RELACIÓN CON COLOSENSES Uno de los puntos más interesantes, que todos los comentarios al escrito notan y desarrollan, es su estrecha relación formal y de contenido con la Carta a los Colosenses, de tal manera que hay lugares literalmente iguales. Pasajes paralelos en expresiones y estructuras son: Ef 1,1-2 y Col 1,1-2 Ef 1,15-17 y Col 1, Ef 2,5-6 y Col 2,12-13 Ef 4,17-32 y Col 3,5-14 Ef 5,19-20 y Col 3,16-17 Ef 5,22-6,9 y Col 3,18-41 Ef 6,18-20 y Col 4,2-4 Ef 6,21-22 y Col 4,7-8 También, en cuanto a vocabulario: Ef 1,4 y Col 1,22 Ef 2,1 y Col 1,21 Ef 2,12 y Col 1,20.22 Hay, sin embargo, como se puede suponer, lugares de Efesios que no tienen paralelo en Colosenses, como Ef 2, ; 4, ; 5, ; 6, entre otros. Por otro lado, hay coincidencias no sólo formales, sino de contenido, teológicas y de otro tipo, y que se diferencian de otros escritos claramente paulinos. Por poner un ejemplo: el concepto de plêrôma tiene un importante papel en estos dos escritos, o la imagen del cuer- 16

10 CARTA A LOS EFESIOS po de Cristo tal como la presentan ambas cartas, y que es bastante diferente de la que aparece en Romanos y Primera Corintios. Los paralelos indicados y otros muchos no mencionados aquí son mayores de los que existen entre otras cartas paulinas, y es difícil calificarlos sin más de meras coincidencias o explicarlas desde el punto de vista de que ambos escritos tengan las mismas fuentes o el mismo autor. Las coincidencias son tan grandes que lo más lógico es pensar que el autor de un escrito ha utilizado el otro. Es verdad que cada escritor, profesor o conferenciante que habla o escribe sobre temas parecidos emplea similares formas de decir, pero no hasta ese punto. Es, por tanto, verosímil aceptar esa utilización, aunque no sea segura. Y dada, además, la mayor elaboración que, en los temas comunes, se hace en Efesios y las diferencias apuntadas más arriba, lo más probable, como reconocen los comentarios, es que Colosenses sea anterior, y que el autor de Efesios la utilizase como elemento importante para la composición de su escrito, aunque con enfoque y perspectiva diferentes en algunos puntos. Hasta se podría pensar en el mismo autor, pero sería menos verosímil, dadas las discrepancias de pensamiento que también se encuentran. Puede afirmarse con bastante certeza que Colosenses precede a Efesios o que ésta depende de aquélla. AUTOR Quién escribió Efesios? Aunque tradicionalmente no ha habido dudas sobre la autenticidad paulina de la carta, desde hace ya bastantes décadas cada vez más autores se inclinan por negarla o ponerla en duda. Con todo, en la actualidad, hay partidarios tanto de la autenticidad como de la inautenticidad, y hasta existen quienes no se decantan y dejan el tema en suspenso. No hay razones de crítica externa (testimonios antiguos) que militen en contra de la autoría paulina. Sólo se trata de razones internas. En efecto, la lengua y el estilo son más solemnes y complejos que en el resto de las cartas indiscutidamente escritas por Pablo (1 Ts, Ga, 1 y 2 Co, Rm, Flp y Flm). Por otro lado, si las coincidencias con Colosenses mencionadas arriba se explican, como hemos dicho, porque el autor utilizase ese escrito, sería otro dato para pensar en una persona diferente de Pablo como autor de Efesios, pues, dada la forma de ser del Apóstol, no es 17

11 CORPUS PAULINO muy verosímil que emplease un escrito suyo anterior para componer uno nuevo. Además, importantes detalles en las concepciones teológicas sobre Cristo, la iglesia, la escatología, el matrimonio, etc. son lo suficientemente diferentes respecto a las de las cartas auténticas como para poder pensar en un autor diferente y no en un mero cambio en la misma persona. Los detalles de tales diversidades irán apareciendo a lo largo del comentario. Sin embargo, puesto que estas razones de crítica interna dependen mucho de las respectivas percepciones de los autores, la cuestión de la autenticidad paulina sigue siendo discutida y no es posible una decisión definitiva. Personalmente nos inclinamos por pensar que no fue el Apóstol quien escribió la Carta a los Efesios, sobre todo, si, como podrá verse más adelante, es muy posible que tampoco Colosenses haya sido escrita directamente por él. En el caso de que Pablo no sea su autor, quién puede serlo? Evidentemente, tampoco hay acerca de este tema ningún testimonio ni indicio externo que ayude a responder a esa pregunta, de modo que habremos de apelar nuevamente a sola la crítica interna, analizando el texto de la carta, si bien atendiendo a la opinión tradicional y a las razones que había para defender que Pablo era el autor del escrito. Hay demasiadas reminiscencias entre Efesios y la correspondencia auténtica de Pablo como para creer que el escrito, y por tanto su autor, sean totalmente independientes del ambiente paulino (cf. Ef 2,8 y Rm 3,24; Ef 2,17-18; 3,11-12 y Rm 5,1-2; Ef 4,28 y 1 Co 4,12, etc.). Por tanto hay que pensar como autor más probable en un discípulo de Pablo, bien sea una persona individual que acomete la composición del escrito o bien una especie de representante de una escuela o comunidad imbuida por el pensamiento del Apóstol. Para más detalles sobre las motivaciones de esta persona puede verse lo que se dice más abajo a propósito del autor de Colosenses, pues, siendo esta carta anterior a Efesios, nos ha parecido mejor imaginar las razones del primer autor, más cercano al Apóstol, para iniciar la pseudonimia, pues las de los siguientes pseudopablos no pudieron ser demasiado diferentes. En cuanto a Efesios, una hipótesis es ésta: un discípulo de Pablo habría escrito una reflexión sobre algunos importantes temas de la tradición paulina, valiéndose, entre otros materiales, del escrito que llamamos Carta a los Colosenses, y lo habría enviado a manera de carta a varias comunidades. Veamos cuáles son las más probables. 18