3. EL HUMANISMO DE MARX. LA ALIENACIÓN Y SUS TIPOS
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- Domingo Peña Casado
- hace 7 años
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1 1 3. EL HUMANISMO DE MARX. LA ALIENACIÓN Y SUS TIPOS El término humanismo puede entenderse en diversos sentidos, pero refiriéndonos a Marx aludimos a su manera de entender lo que es la naturaleza humana o lo que constituye su esencia. Cabría recoger en las siguientes afirmaciones o tesis generales la concepción marxista acerca de la naturaleza del hombre: 1.º El hombre es un «ser natural», creado por la misma Naturaleza. En este sentido, tanto Marx como Engels son partidarios de la teoría de la evolución, que C. Darwin publicó en El origen de las especies en El hombre está dotado de fuerzas naturales, es de naturaleza activa; pero también es un ser pasivo, que tiene necesidades en cuanto corpóreo y sensible. 2.º El trabajo constituye la esencia del hombre. El término trabajo tenemos que concebirle como producción, como actividad-práctico-productiva. Es la producción lo que, a juicio de Marx, lo distingue originariamente de los animales. El hombre mismo se diferencia de los animales a partir del momento en que comienza a producir sus medios de vida. 3) El hombre es un animal social que solo puede desarrollarse dentro de la sociedad. El hombre, en el sentido más literal, es un zoon politikon, no solamente un animal sociable, sino también, como Marx afirma, la esencia humana... es, en su realidad, el conjunto de las relaciones sociales. 4) El marxismo puede considerarse un humanismo en cuanto que promueve una crítica y lucha contra la alienación del hombre, que tiene como fin acabar con su explotación, que busca la liberación del hombre. 5) El marxismo puede considerarse un humanismo en la medida en que niega la existencia de un ser distinto y superior a la Naturaleza y al hombre. 6) Marx afirma que el «hombre» es el principio de la Sociedad y el sujeto de la Historia, y en consecuencia el principio teórico-explicativo de su concepción del mundo y de la teoría de la Historia. El Humanismo marxista tiene como fin realizar una crítica contundente de la alienación, concepto del que podemos distinguir dos sentidos esenciales: 1. En sentido positivo, la alienación constituye una exteriorización del hombre sobre la Naturaleza, en la medida en que éste se realiza y crea sus propios medios de vida a través del trabajo a diferencia de los animales. En este sentido, la alienación constituye algo insuperable que no se puede eliminar, ya que afecta al propio ser del hombre. Por ello, el trabajo, constituye la actividad mediante la que el hombre se realiza, de ahí que sea el trabajo su esencia.
2 2 2. En sentido negativo, la alienación está referida a la enajenación que sufre el proletariado dentro de la sociedad capitalista. En este sentido, se trata de la alienación económica, la cual es estructural y consustancial al propio modo de producción capitalista, pero ello no quiere decir que sea natural, sino más bien histórica y social, lo cual supone que esta enajenación puede ser eliminada a través de la revolución comunista. Esta alienación se manifiesta en dos ámbitos: con respecto al objeto de la producción (producto) y con respecto al acto de la producción (trabajo). a) Con respecto al objeto de la producción, el proletariado se encuentra alienado en la medida en que el objeto que el trabajador produce se enfrenta a él como un ser extraño y como un poder independiente al productor. Esto quiere decir que el proletariado deposita su fuerza física y mental en la elaboración del producto, pero éste no deviene suyo, de su propiedad, sino de otro. El trabajador pone su vida en el objeto, pero a partir de entonces, ya no le pertenece a él, sino al objeto. b) Con respecto al acto de la producción, el trabajador también se encuentra enajenado, dado que el producto no es más que el resultado de la actividad de la producción. Esta consiste en que el trabajo es externo al trabajador. En él no se afirma, sino que se niega; no se siente feliz, sino desgraciado. En éste, el trabajador sólo se siente en sí, fuera del trabajo, y en el trabajo, fuera de sí. El trabajo aparece como algo forzado (necesidad para sobrevivir). Además, a través del trabajo, en el modo de producción capitalista, el proletariado no sólo produce mercancías, sino que se produce a sí mismo como una mercancía, en la medida en que se ve obligado a vender su fuerza de trabajo por un determinado salario. Ello supone que el proletariado se convierte en una cosa que se compra a través de un salario, lo que se denomina la cosificación del proletariado (su conversión en cosa). La realización del trabajo supone la desrealización del trabajador. Esta alienación económica genera otras formas de alienación, que son las siguientes: 1. La alienación social consiste en que la sociedad se polariza en dos clases sociales antagónicas, que se hallan en conflicto, dado que tienen distintos intereses: la burguesía y el proletariado. Esta última clase se encuentra sometida y alienada a la primera, dado que lo único que posee es su fuerza de trabajo para poder sobrevivir, por ello tiene que vender lo único que posee a la burguesía por un determinado salario. 2. La alienación política consiste en la división que se establece entre la sociedad civil y el Estado. Tanto para Marx como para Engels, las distintas formas del Estado vienen determinadas por las necesidades de la sociedad civil, es decir, por los intereses de la clase dominante (burguesía). De ahí que el Estado y las leyes que lo configuran justifiquen los intereses de la clase dominante, y por ejemplo, la democracia, es una democracia burguesa, y el
3 3 ejercicio del voto parece representar la libertad del ciudadano, pero es una manera de que el sistema político justifique al sistema económico de la burguesía. 3. La alienación religiosa viene a significar que la religión para Marx no es algo constitutivo del ser humano (algo natural en el hombre). La religión viene a justificar ideológicamente al sistema capitalista en la medida en que la liberación que propone la religión cristiana no se lleva a cabo mediante la transformación de las estructuras sociales. Supone una forma de alienación, dado que la religión se caracteriza por la resignación, la justificación trascendente de la injusticia social y la compensación en el cielo de la sociedad opresiva en la tierra. Dijo Marx: La religión es el opio del pueblo, siendo el origen de la misma la miseria y el desgarramiento que sufre el proletariado en la vida social. 4. La alienación filosófica viene a expresar que la función de la filosofía como conjunto de representaciones e ideas constituye una forma de alienación (desde Platón hasta Feuerbach) por dos razones: porque sólo se ha limitado a interpretar el mundo y, además, lo interpreta falsamente, porque no ha tenido en cuenta las condiciones materiales de la vida de los hombres. El mismo Marx en su obra Tesis sobre Feuerbach (tesis 11): Los filósofos hasta ahora se han limitado a interpretar el mundo de distintos modos, lo importante es transformarlo. De aquí se deriva que la postura de Marx y Engels no sólo es una postura teórica sino una praxis revolucionaria (comunismo) cuyo fin es cambiar el modo de producción capitalista por el comunista.! Estos tipos de alienación (social, político, religioso o filosófico) se acaban justificando a nivel ideológico, es decir, la ideología es el conjunto representaciones o ideas que tiene una sociedad en cada etapa histórica. La ideología se plasma en una serie de disciplinas como son el Derecho, la forma política del Estado, la Filosofía, la Religión, la Moral, las Costumbres, incluso el Arte. El contenido de estas disciplinas son las formas ideológicas de la conciencia. La ideología se corresponde en Marx con el concepto de superestructura de la sociedad, que tiene como objetivo justificar la base económica de esa sociedad o estructura.! Además, la ideología viene condicionada por el modo de producción de la vida material en cada momento o etapa de la Historia, lo cual quiere decir que, por ejemplo, un hombre de la Edad Media, no puede pensar lo mismo que un hombre del siglo XIX. De igual manera, la ideología es siempre la ideología de la clase dominante en cualquier etapa histórica. En nuestro tiempo, el conjunto de ideas de la Burguesía viene a justificar la estructura económica de la sociedad y sus intereses.
4 4 4. EL MATERIALISMO DIALÉCTICO e HISTÓRICO El humanismo marxista considera que la Naturaleza es esencialmente materia y desde esta tesis general elabora su postura filosófica conocida materialismo dialéctico: la materia constituye la esencia de todo lo real, pero una materia regida por una dialéctica de la Naturaleza con sus leyes propias. El materialismo dialéctico fue proyectado e iniciado por Engels que establece las siguientes leyes dialécticas de la materia: 1.º Ley de la unidad y la lucha de contrarios. Siguiendo los pasos de Heráclito y Hegel, Marx y Engels consideran que la realidad es esencialmente contradictoria. Todos los fenómenos que ocurren en la Naturaleza son el resultado de la lucha de elementos contrarios, siendo la causa de todo movimiento y cambio en la Naturaleza, en la sociedad y en el pensamiento. Con esta ley se explica, pues, el origen del movimiento. Entre las parejas de contrarios puestas como ejemplos podemos citar: atracción y repulsión, movimiento y reposo, propiedades corpusculares y ondulatorias, herencia y adaptación, excitación e inhibición, lucha de clases, materia y forma, cantidad y cualidad, sustancia y accidentes. 2º Ley de transición de la cantidad a la cualidad. El aumento o disminución de la cantidad de materia influye en la transformación de una cosa en otra distinta. Esta ley se puede entender a nivel social cuando, por ejemplo, un aumento en el crecimiento de las fuerzas productivas, de la productividad del trabajo en el seno de las sociedades antiguas, condujo necesariamente al nacimiento de la sociedad de clases cualitativamente diferentes: esclavista, feudal y capitalista. 3º Ley de la negación de la negación. Esta se basa en la triada de tesis, antítesis y síntesis, que supone el siguiente desarrollo dialéctico. La tesis es el momento de la afirmación, supone la mera existencia de una realidad; el segundo momento, la antítesis, el de la negación, supone la acción del elemento contrario que, en oposición con el primer momento, lo niega. El tercer momento, la síntesis, se presenta como el momento de la reconciliación, de la síntesis, recogiendo lo positivo de los dos momentos anteriores. Aplicado a la sociedad capitalista, la tesis es la burguesía, que representa una posición dentro de una sociedad; la antítesis, es la realidad que representa el proletariado; y la síntesis final, es la sociedad comunista, una sociedad sin clases sociales.
5 5 Poe otro lado, está el materialismo histórico, que constituye la teoría científica del marxismo que explica la formación y el desarrollo de la Sociedad y de la Historia. El materialismo histórico comprende los siguientes conceptos:! a) Fuerzas productivas: designa tanto la materia prima, como las herramientas o medios de producción y la fuerza del trabajo de la clase dominada (esclavo siervo proletariado).! b) Relaciones sociales de producción: relación que se establece entre la clase dominante y la clase dominada dentro del proceso real de producción, es decir, entre los propietarios de los medios de producción y la clase explotada, cuya única posesión es la fuerza de trabajo, que es vendida a través de un contrato en el caso del capitalismo.! c) Infraestructura, comprende los dos conceptos citados anteriormente, es decir, las fuerzas productivas y las relaciones sociales de producción. Es la base económica de un modo de producción (esclavista, feudal y capitalista); en cada etapa histórica ha existido una infraestructura determinada.! d) Superestructura, concepto que indica en general las Formas ideológicas de la conciencia o ideología y que comprende el sistema de representaciones ideológicas, como son la religión, la filosofía, la moral e incluso el arte, y por otra parte, las estructuras jurídico-políticas, es decir, el derecho y el Estado.! e) Modo de producción: comprende la infraestructura y la superestructura. Para el marxismo, la historia es la sucesión de los distintos modos de producción: esclavista, feudal y capitalista, en los cuales se da una infraestructura y una superestructura.! f) Revolución social, concepto marxista que indica la praxis revolucionaria consistente en la eliminación del modo de producción capitalista por el modo de producción comunista, que no es otra cosa que la abolición de la propiedad privada y la socialización de los medios de producción.! 1º) El motor de la historia es la contradicción entre las fuerzas productivas y las relaciones de producción, o lo que es lo mismo, la lucha de clases. En el Manifiesto Comunista, Marx y Engels afirman: La historia de toda sociedad existente hasta hoy es la historia de la lucha de clases.! 2º) En la Historia, la configuración de su desarrollo recae sobre la infraestructura como el elemento determinante de ésta, es decir, las condiciones materiales, la producción de la vida inmediata.
6 6! 3º) El fin hacia el que se dirige la Historia, a juicio del marxismo, es la instauración del comunismo, es decir, una sociedad sin clases sociales. Ésta tiene que ser llevada a cabo por la acción revolucionaria del proletariado. Sólo la sociedad comunista supondrá la abolición de la alienación del hombre, la libertad, la justicia social y la plena realización del hombre, dado que no se encontrará explotado por el sistema capitalista. La Historia es la sucesión de distintos modos de producción: el modo de producción esclavista, feudal y capitalista.! a) El modo de producción esclavista se dio fundamentalmente en Grecia y Roma, éste se basaba en una relación social entre el terrateniente (propietario de los medios de producción) y el esclavo, el cual se hallaba dominado, sometido y explotado por el anterior, el cual ejercía un completo dominio sobre las fuerzas productivas, mano de obra y medios de producción. En este modo de producción, la plusvalía que obtenía la clase dominante era absoluta dado que el esclavo constituía un objeto de su propiedad.! b) El modo de producción feudal se ejerció fundamentalmente durante la Edad Media en casi toda Europa. En éste se daba una relación social de producción entre el señor feudal, clero (clase dominante) y siervos y vasallos (clase dominada). En este modo de producción, la plusvalía se obtenía a partir de la cesión que tenía que realizar la clase dominadaexplotada a la clase dominante-explotadora, de parte de la producción; es lo que se conoce con el nombre de diezmo (décima parte de la cosecha).! c) El modo de producción capitalista se inicia en el Renacimiento y tiene su expresión más genuina en el siglo XIX con la Revolución Industrial, extendiéndose hasta nuestros días. En este modo de producción se establece una relación social entre el burgués y el proletariado, cuya única posesión es su fuerza trabajo. En este modo de producción, la plusvalía se obtiene, como ya dijimos más arriba, a través del trabajo humano, el cual se convierte en el capitalismo en una mera mercancía que se compra a través de un salario.! Y d) el modo de producción comunista, el comunismo, que se alcanza mediante la revolución social que debe llevar a cabo el proletariado, cuando se halle concienciado de su situación de alienación económica o explotación dentro del modo de producción comunista. Esto supone, en el ámbito de la sociedad, la desaparición de las clases sociales y, por tanto, la lucha de las mismas. Así pues, se construye una sociedad donde la igualdad y la justicia social definen a la misma, lo cual implica al mismo tiempo el fin de la Historia.
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