La literatura latina en el cine

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1 635 La literatura latina en el cine Cristina Martín Puente Universidad Complutense de Madrid Matilde Conde Salazar Consejo Superior de Investigaciones Científicas 1. La literatura latina y el cine Continuamente se pone de manifiesto que la literatura clásica en general ha sido fuente directa e indirecta de las múltiples manifestaciones artísticas y ha proporcionado a escritores, pintores o compositores de música historias, personajes y temas de gran atractivo e interés. Del mismo modo, guionistas y directores de cine de la gran pantalla y de la televisión, para transmitir ciertos mensajes ideológicos, han acudido a los autores clásicos, a veces directamente, aunque no siempre con el mismo grado de fidelidad; otras veces, bien se han inspirado en obras de teatro de Shakespeare, Molière, Bernard Shaw, Tennessee Williams, etc., que a su vez beben del mundo clásico, bien han recurrido a novelas históricas como Los últimos días de Pompeya (1834) de E. Bulwer-Lytton, Ben-Hur de Lew Wallace (1899), Quo vadis? ( ) de Sienkiewicz, Cartago en llamas (1906) de Emilio Salgari, Yo, Claudio (1934) y Claudio el dios y su esposa Mesalina (1934) de Robert Graves o El reino de los réprobos (1985) de Anthony Burgess no todas respetuosas con los historiadores de la Antigüedad, bien incluso han partido de los historiadores modernos (Gibbon, Hugh Gray, Will Durant, etc.). En muchos de estos casos, quizá haya que hablar sólo de una herencia cultural clásica en sentido muy amplio. El cine relacionado con la Antigüedad grecolatina tiene sus antecedentes en los toga plays, dramas de finales del siglo XIX que adaptaban al teatro las muy populares novelas históricas ambientadas en la Roma antigua (Mayer 1994). Desde el nacimiento del séptimo arte comenzaron a rodarse con grandes presupuestos películas históricas sobre la decadencia de Roma y el enfrentamiento entre romanos y cristianos, así como películas mitológicas basadas en las obras épicas con lugares comunes como el héroe protagonista, la historia de amor, las catástrofes, etc. Después de la Segunda Guerra Mundial, comienza la producción de adaptaciones de dramas históricos como los de O Neill, Bernard Shaw o

2 636 Cristina Martín Puente - Matilde Conde Shakespeare, pero con La caída del Imperio Romano (1964) de Anthony Mann el género parece tocar fin. Sin embargo, directores como Mur Oti, Pasolini o Fellini acuden directamente a las obras de los autores clásicos para ofrecernos su versión a veces muy libre, e inician así una tendencia que todavía hoy sigue viva. Es algo evidente que el cine sobre la historia y la mitología clásicas no sólo no ha dejado de existir, sino que incluso ha resucitado una vez más en las últimas décadas. En honor a la verdad, las películas cuya fuente son los autores clásicos son minoría respecto al total de las cintas sobre la Antigüedad clásica, pero ello no quiere decir que sean pocas y creemos que merecen ser tenidas en consideración. El propósito de este trabajo es realizar un pequeño recorrido por la historia del cine con el fin de examinar la presencia en él de la literatura latina. Partimos para ello de los diferentes géneros literarios. 2. La tragedia Como sostiene Cano Alonso (1999), el cine tiene una deuda innegable con la tragedia griega, puesto que ésta aporta la base teórica para la creación de los guiones, que, como la tragedia, combinan narración y representación. Además de las numerosas las películas basadas en tragedias de los griegos Esquilo, Sófocles y Eurípides, de las que no hablaremos porque exceden los límites de nuestro propósito, cabe señalar el peso específico en el cine de las obras trágicas de Séneca, herederas directas de la tragedia griega. La que más éxito ha tenido hasta el momento es Fedra. En 1956, Manuel Mur Oti estrenó la película Fedra (1956), con guión elaborado por él mismo y por Antonio Vich basado en la Fedra de Séneca, quien añadía elementos de la Cuarta Heroida de Ovidio a la obra de Sófocles. Con ella el cineasta español pretendía hacer una obra original y de calidad, aunando temas clásicos con localismos españoles, con lo que se anticipa a la versión greco-norteamericana de Fedra (1962) de Jules Dassin (Herrera 2003, pp.26-29; Mariño Sánchez-Elvira 1997). El argumento es el siguiente: en un pueblo de pescadores del Levante español, todos los hombres desean la belleza de la joven Estrella quien, por ese motivo, es el blanco del odio de todas las mujeres. Un día aparece Don Juan, rico armador viudo, acompañado por el joven Fernando. En seguida Don Juan se enamora de Estrella y le propone matrimonio. La joven acepta porque se siente atraída por Fernando, sin saber que es hijo del armador, y aprovecha una ausencia de Don Juan para intentar seducir a Fernando, pero éste huye. Estrella sale tras él con muy poca ropa, originando un escándalo en el pueblo. Cuando regresa Don Juan, Fernando le pide que le deje marcharse, pero Estrella quiere irse con él. Fernando la golpea y ella se lo cuenta al padre, provocando el enfrentamiento

3 La literatura latina en el cine 637 entre el padre y el hijo. Un día que salen ambos a la mar y, cuando el joven iba a contar la verdad a su padre, es arrebatado por una ola gigantesca. Los vecinos se amotinan y culpan a Estrella, quien, cuando ve el cadáver de su amado, se arroja al mar y muere. Por otro lado, se puede hablar de una contaminación de la Fedra de Eurípides y la Fedra de Séneca en tres películas. Una de ellas es la película del Oeste, La ley de la horca (1956) de Robert Wise (García Romero 1998, p.202; Mariño Sánchez-Elvira 1997). Se trata de la historia de un rudo ranchero, Jeremy Rodock, que es capaz de linchar y ahorcar a quien ose acercarse a sus terrenos o robarle un caballo. Convive con una mujer, Jocasta, a la que rescató de un tugurio de mala reputación. Un día llega Steve, un joven aventurero, al rancho de Rodock y le salva la vida. El ranchero le da trabajo, pero él se enamora de Jocasta, con quien planea marcharse del rancho. Finalmente Steve se da cuenta de que Jocasta ama a Rodock y se marcha solo. La pareja contrae finalmente matrimonio. La segunda es el melodrama norteamericano Viento salvaje (1957) de G. Cukor, considerado en su momento como un acercamiento al estilo neorrealista italiano y basado en la novela Furia, de Vittorio Nino Novarese. En la película, la viuda Gioia contrae matrimonio con Gino, marido de su difunta hermana, pero, harta de no verse correspondida, se refugia en los brazos del hijo de su esposo. Cuando Gino se entera, golpea al joven, que se marcha de casa sin despedirse de Gioia. Ella esta dispuesta a marcharse, pero finalmente Gino la convence de que se quede a su lado. La tercera película en la que se aprecia esa contaminación es la coproducción hispano-italiana Fedra West (1968), de Joaquín Luis Romero Marchent (García Romero 1998, p.202; Herrera 2003, pp.26-29; Mariño Sánchez-Elvira 1997), un spaghetti western con el siguiente argumento: Don Ramón, rico hacendado viudo que impone su ley en una comarca situada en la violenta frontera mejicana, se casa con Fedra, a quien su hijo Stuart odia, y por ello su padre le envía a estudiar medicina a los Estados Unidos. Cuando, después de varios años de ausencia, Stuart regresa al rancho de su padre convertido en médico, Fedra se aproxima a él para que olvide viejos rencores por haber ocupado el lugar de su madre y empieza a sentir algo por él. Un día Stuart recibe una paliza de unos bandidos por salir en defensa de Fedra y surge la atracción mutua. Stuart decide marcharse y Fedra revela la verdad a su marido, que matará a ambos. También la Medea de Séneca ha sido trasladada por el cine al México actual en Así es la vida (2000), película que plantea la eterna lucha entre el hombre y la mujer, dirigida por Arturo Ripstein, cuyo guión se debe a Paz Alicia Garciadiego. Este filme, bien estudiado por Tovar Paz (2002) y por Babis Aktsoglu (2003), narra la historia de Julia, una mujer que es una espe-

4 638 Cristina Martín Puente - Matilde Conde cie de curandera y practica abortos. La protagonista acaba de descubrir que su marido, un boxeador fracasado, la abandona por una mujer más joven, Raquel, hija del dueño de su piso y cacique del barrio, quien le da un día de plazo para que se vaya de la casa. La vida de Julia se desmorona, porque, además, el boxeador quiere llevarse a sus dos hijos y desesperada planea la venganza, a pesar de que su madrina, que tiene un pésimo concepto del sexo masculino, le dice que no cometa ninguna locura. Raquel sueña que la casa de los novios arde y todos mueren. Por fin, decide que su venganza sea matar a sus hijos y entregárselos al padre como regalo de boda. Un trío de mariachis que aparece por televisión en los momentos culminantes de la trama cantando boleros hace la función de coro de la tragedia. Finalmente, según apunta Lapeña Marchena (2004), el Tiestes de Séneca, junto con la historia de Filomela, se versiona en Titus (1999), de Julie Taymor, película basada en Titus Andronicus de William Shakespeare (sobre las fuentes clásicas de esta obra de Shakespeare, cf. Martín Rodríguez 2003). 3. La comedia El espíritu de Plauto, máximo exponente de la comedia en Roma, permanece vivo en unas cuantas películas que se manifiestan como deudoras de este autor de manera directa o indirecta. Destaca el Anfitrión, cuyo argumento es la base de numerosas producciones. En versión muda, el cortometraje Amphitryon (1910), que unos atribuyen a Louis Feuillade, y otros a Étienne Arnaud y Edmond Bréon (versión muda; site/pyrrus7/cine [cons ]). El musical alemán Amphitryon - Aus den Wolken kommt das Glück (versión francesa: Les dieux s amusent 1935) de Reinhold Schünzel, que toma elementos del Anfitrión de Molière y el Anfitrión (1807) de Heinrich von Kleist. La comedia Giove in doppiopetto (1954) de Daniele D Anza, basada en una comedia musical, en la que Júpiter viene a la tierra con apariencia de un político recién casado con la bella Lia; después de muchos peligros, de los que se libra por sus continuas transformaciones, Júpiter cree que finalmente está a solas con Lia, pero resulta estar junto a Juno, que ha venido a desbaratar los planes de su esposo, metamorfoseada (Pruzzo 1997). Jupiter. Douze heures de bonheur (1951) de Gilles Grangier, drama sentimental sobre la hija de un farmacéutico de provincia que debe casarse con su primo, pero, antes de que éste llegue, un desconocido escapado de un manicomio se presenta como su primo y conquista la simpatía del padre y de la hija, que le llama Júpiter y pasa con él una noche bajo las estrellas. La madre se escandaliza, pero el padre no pone obstáculos a la relación; la llegada del verdadero primo trunca los proyectos de la pareja, aunque finalmente todo se arregla, muy a pesar del primo. El drama Hélas pour

5 La literatura latina en el cine 639 moi (1993), de Jean-Luc Godard, se basa en la obra Amphitryon 38 (1929) de Jean Giraudoux. Se trata de una historia de amor y traición entre los seres humanos y los dioses que transcurre en una ciudad junto a un lago suizo. Júpiter, encarnado por Gerard Depardieu, entra en el cuerpo de Simon (también Depardieu) para experimentar el amor y el sexo con su esposa. A la trama se añade que un editor de libros intenta saber si la mujer ha sido infiel a su marido y que sus conciudadanos actúan como un coro. Esta obra presenta la posible aparición de lo divino en la vida común de hoy y trata sobre la búsqueda de la fe, la memoria, la verdad y el amor, las emociones humanas más profundas (Caryn James, Hélas Pour Moi (1993) Reviews/Film; Godard Orchestrates a Search for Faith, The New York Times, 19 de marzo de 1994). Otra comedia de Plauto, Los Menecmos, cuyo tema es la confusión de identidades, inspira, a través de La comedia de los errores de Shakespeare, la comedia musical de enredo Muchachos de Siracusa (The Boys from Syracuse 1940), de A. Edward Sutherland, basada, a su vez, en el musical de Richard Rodgers, Lorenz Hart y George Abbott. Por último hay que recordar Golfus de Roma (A Funny Thing Happened on the Way to the Forum 1966) de Richard Lester, comedia musical con un argumento típico de la fabula palliata romana, en la que se adaptan libremente elementos tomados de Pseudolus, Mostellaria, Miles Gloriosus, Curculio, Asinaria, entre otras comedias plautinas, así como de El eunuco de Terencio, de La comedia de los errores de Shakespeare y de Quo Vadis (Martín Rodríguez 2005; cf. también Tovar Paz 2003, p.13, y Romano 1995). En la película, Hero, el hijo del rico anciano Erronius, está enamorado de la virgen Philia, que pertenece a su vecino, el proxeneta Lycus, y está destinada al soldado Miles Gloriosus. El joven promete la libertad a su esclavo Pseudolus si le consigue a Philia. Para lograrlo, el astuto Pseudolus convence a todos de que la muchacha tiene la peste y la libera, justo antes de que Miles Gloriosus llegue con gran pompa y la reclame. Pseudolus y Lycus aterrorizados presentan a otro esclavo como el cadáver de la muchacha; el soldado descubre el engaño, pero antes de que pueda vengarse, aparece el anciano Erronius que reconoce a Philia y Miles Gloriosus como los hijos que llevaba años buscando y, por lo tanto, hermanos, de modo que la joven puede casarse con su enamorado. Estas intrigas amorosas con final feliz, aderezadas con anédotas basadas en la confusión, el engaño y el reconocimiento, chistes y juegos de palabras, caricaturas, ironía, sarcasmo, etc., e interpretadas por personajes cómicos, que encontramos en Plauto, son, según Tovar Paz (2003), muy parecidas a las de Billy Wilder. Ambos autores coinciden en su deseo de provocar la risa y en la importancia que dan, más que a la trama, a las anécdotas que tienen que ver con la casualidad, con la percepción o el punto de

6 640 Cristina Martín Puente - Matilde Conde vista y con la transformación o la confusión. Concretamente, su película Un, dos, tres (1961) tiene una estructura que podría corresponder perfectamente a una comedia plautina: un anciano intenta conseguir a la prostituta, pero cada nueva situación lo aleja más de sus planes, lo que provoca la risa, hasta que se queda sin ella, mientras el joven consigue una mujer joven y el éxito profesional. Por otro lado, se han detectado elementos plautinos en el cine, como unos cómicos ambulantes que representan el Miles Gloriosus en Mesalina (1960) de Cottavafi; el verso 165 de Captivi (saepe summa ingenia in oculto latent, a menudo los mayores portentos se ocultan a la vista ) en San Francisco (1936) de W. S. Van Dyke; el título plautino y el personaje del esclavo, aunque éste sea un profesor de universidad que elige libremente abandonar la libertad, de Stico (1984) de Jaime de Armiñán; los ecos del Miles gloriosus en el personaje del general Custer, soldado fanfarrón de Murieron con las botas puestas (1941) de Raoul Wals, y en L Armata Brancaleone (1966) de Mario Monicelli. El otro comediógrafo latino, Terencio, no ha tenido tanta suerte como Plauto. Por lo que conocemos, su presencia en el cine se limita a un elemento tomado de El eunuco en Golfus de Roma, y a que alguien lo mencione en La mujer del puerto (1992) de Ripstein. 4. La épica La Ilíada y la Odisea de Homero, las Argonáuticas de Apolonio de Rodas y la Eneida de Virgilio, que cabe incluir dentro de una épica canónica, han servido como argumento a bastantes películas que en general suelen transmitir mensajes ideológicos, simplificar los personajes, eliminar el aparato divino e incorporar elementos tomados del western y del cómic. Respecto a la Eneida, aparte de los elementos que proporciona a los guionistas de películas sobre Troya, como, por ejemplo, Helena de Troya (Helen of Troy / Helena di Troia, ?) de Robert Wise, donde Helena pronuncia el famoso Debéis desconfiar de los presentes griegos, o La guerra de Troya (La guerra di Troia, ?), que centra su atención en la figura de Eneas (Cano 1981, p.172) 1, la obra de Virgilio es la base argumental de las siguientes películas. 1 Otras películas sobre Troya son: La caída de Troya (La caduta di Troia 1910), de Giovanni Pastrone y L.R. Borgnetto; Helena (Helena, der Untergang Troias 1924), de Manfred Noa; La vida privada de Helena de Troya (The Private Life of Helen of Troy 1927), de Alexander Korda; La ira de Aquiles (L Ira di Achille 1962), de Marino Girolami; Il talone d Achille (1952), de Mario Amendola; La manzana de la discordia (L amante di Paride 1954), de Marc Allegret; Troya (2004), de Wolfgang Petersen.

7 La literatura latina en el cine 641 En primer lugar, de Didone abbandonata (1910), de Luigi Maggi, película sobre los amores de Dido y Eneas basada en la ópera de Pietro Metastasio del mismo título (1724). También de La leyenda de Eneas (La leggenda di Enea 1962), de Giorgio Rivalta (Cano Alonso 1981), producción europea de bajo presupuesto, con un Eneas cansado y pacífico como protagonista, realizada al calor del éxito que acababa de tener La guerra de Troya (1961), de Giorgio Ferroni. Esta película exóticamente honrada y curiosísimamente pacifista, pero fallida (Cano 1981, p.172), sólo narra los episodios de los cantos VII a XII de la Eneida, es decir, las dificultades del pueblo troyano al llegar al Lacio, el enfrentamiento con el rey de los rútulos, Turno, y el final feliz con el matrimonio entre Eneas y la hija del rey latino; omite el peregrinar de los teucros por el Mediterráneo y los amores de Eneas y Dido; tampoco aparecen Ascanio ni los dioses. La leyenda de Eneas responde a una lectura detallada de la Eneida, si bien ofrece una simplificación maniquea de los personajes (el bien lo encarnan los troyanos y todos los que los ayudan, mientras que Turno es el malvado) y un intento vano de acoger el máximo de temas y personajes. También hay que mencionar, por último, L Eneide ( ), de Franco Rossi (para televisión), versión libre del poema virgiliano que narra la historia del héroe desde el naufragio de las naves troyanas en la costa africana hasta el nacimiento de la estirpe que dará origen a Roma, incluyendo los amores con la reina Dido. Además, en alguna película podemos encontrar motivos de la Eneida, como la imagen de Eneas con su padre a cuestas en el capítulo undécimo de la serie de televisión Anno Domini (1985), de S. Cooper, o el verso Temeo [sic] danaos et dona ferentes, que un personaje pronuncia en La Roca (The Rock 1996), de Michael Bay (Lillo 2003). La Eneida puede además haber inspirado más vagamente a algunos cineastas. Por ejemplo, Emilio Crespo (2007) cree que La batalla de Argel (La bataglia di Algeri 1965), de Gillo Pontecorvo, película sobre la independencia de Argelia del dominio francés, comparte muchas características con la Eneida, como la presentación de los orígenes de una nación en lucha por su independencia política, el tono de realismo e historicidad, el flashback que ocupa la mayor parte de la película, la gran importancia del personaje coral, la nobleza de los antagonistas y la conexión de la obra con su tiempo. La catábasis del libro V de la obra de Virgilio se recrea, según Tovar Paz (2000), en Eyes Wide Shut (1999), de Kubrick, y es un tópico que aparece, en opinión de Rosario López Gregoris (2007), en Paris Texas (1984), de Wim Wenders, y en Thelma y Louise (1991), de Ridley Scout, cuyos protagonistas también descienden a los infiernos. Por otro lado, algunos críticos sostienen que la idea de la tierra prometida, es decir de la expansión territorial y cultural de los Estados, presente en la Eneida, inspiró muchas películas

8 642 Cristina Martín Puente - Matilde Conde del Oeste de tono épico con colonos y caravanas que exploraban territorios hostiles y luchaban contra los indios nativos americanos, desde La caravana de Oregón (The Covered Wagon 1923), de James Cruze. Sirvan como ejemplo La gran jornada (The Big Trail 1930), de Raoul Walsh, Caravana de mujeres (Westward the Women 1951), de William A. Wellman, Tres hombres malos (Three Bad Men 1926), de John Ford, Cimarron (1960), de Anthony Mann, o Un horizonte muy lejano (Far and Away 1992), de Ron Howard. O películas sobre el desencanto de los emigrantes ante la tierra prometida, como Los emigrantes (Utvandrarna [The Emigrants] 1971), de Jan Tröell, que narra las condiciones de vida de una familia sueca que ha de vivir una dura realidad en América, América, América (America, America 1963), de Elia Kazan, El Canto del Mar (O canto do Mar 1952), de Alberto Cavalcanti, Vidas Secas (1963), de Nelson Pereira Dos Santos, o Las uvas de la ira (The Grapes of Wrath 1940), de John Ford. Y también películas sobre el descubrimiento y la conquista de América llevado a cabo por españoles y portugueses, como Aguirre, la cólera de Dios (Aguirre der Zorn Gottes 1972), de Werner Herzog, El Dorado (1988), de Carlos Saura, y 1492, La conquista del paraíso (1492: The Conquest of Paradise 1992), de Ridley Scott ( vvegaz/comenius/menu4/p2.htm [cons ]). Algunos críticos ven, además, que el cine de aventuras expedicionarias, como En busca del arca perdida (Indiana Jones: Raiders of the Lost Ark 1981), de Steven Spielberg, y Alien, el octavo pasajero (Alien 1979), de Ridley Scott, así como el cine de héroes forzudos, han tomado de la épica clásica una serie de tópicos, personajes y técnicas narrativas. En este sentido, ha aparecido recientemente una obra colectiva muy sugerente, titulada Literatura clásica, estética y cine contemporáneo: épica (González - Unceta 2008), donde se ponen de manifiesto paralelismos en cuanto a rasgos, temas, personajes entre la épica clásica canónica y películas como Sólo ante el peligro (High Noon 1952), de Fred Zinnemann, La batalla de Argel (La battaglia di Algeri 1965), de Gillo Pontecorvo, Blade Runner (1982), de Ridley Scott, Paris, Texas (1984), de Wim Wenders. Otra obra épica latina muy especial y poco canónica, las Metamorfosis de Ovidio, ha inspirado de manera global la película japonesa de animación Winds of Change (1978), de Takashi, pero han sido, sobre todo, las historias particulares que aparecen en esta obra (muchas veces recogidas también por otros autores griegos y latinos), las que han proporcionado el argumento a varias películas, aunque sea de forma indirecta por ejemplo, a través de Shakespeare, Bernard Shaw o Tennessee Williams- o de manera absolutamente libre. Una historia que ha tenido especial tirón es la de Orfeo y Eurídice, al que, como demuestra González Delgado (2008), dan forma definitiva Vir-

9 La literatura latina en el cine 643 gilio en el libro IV ( ) de las Geórgicas, obra que se considera didáctica, pero tiene muchos rasgos épicos, y Ovidio en las Metamorfosis ( y ), porque de una u otra forma inspira el argumento o algún aspecto importante de muchas y muy diferentes películas, como Orfeus og Eurydike (1906), de Peter Elfelt; Vida o Muerte (A Matter of Life and Death 1946), de Michael Powell y Emeric Pressburger; Orfeo (Orphée 1949), de Jean Cocteau; El testamento de Orfeo (Le Testament d Orphée 1960), de Jean Cocteau; Vértigo o De entre los muertos (Vertigo 1958), de Alfred Hitchcock; Orfeo Negro (Orfeu Negro 1959), de Marcel Camus; El Rey Fugitivo (The Fugitive Kind 1959), de Sidney Lumet, basada en la obra de teatro Orpheus Descending, de Tennessee Williams; L année dernière à Marienbad (1961), de Alain Resnais; Alphaville, une étrange aventure de Lemmy Caution (1965), de Jean-Luc Godard; Metamorpheus (Checoslovaquia 1969), corto de animación de Jiri Brdecka; Muerte en Venecia (Morte a Venezia 1971), de Luchino Visconti; Terciopelo Azul (Blue Velvet 1976), de David Linch; Jo, qué noche! (After Hours 1985), de Martin Scorsese; Buscando a Susan desesperadamente (Desperately Seeking Susan 1985), de Susan Seidelman; Orfeo (1985), de Claude Goretta; Algo salvaje (Something wild 1986), de Jonathan Demme; Frenético (Frantic 1988), de Roman Polanski, en la cual un hombre busca a su mujer por los bajos fondos de París; Parking (1988), de Jacques Demy; La hoguera de las vanidades (The Bonfire of the Vanities 1990), de Brian de Palma; El rey pescador (The Fisher King 1991), de Terry William; El fugitivo (The Fugitive 1993), de Andrew Davis; Desmontando a Harry (Deconstructing Harry 1997), de Woody Allen (Martín Puente 2003); El abogado del diablo (Devil s Advocate 1998), de Taylor Hackford; Orfeo (Orfeu 1999), de Carlos Diegues. La historia de Pigmalión se versiona en Pygmalion et Galathée (1898), de Georges Méliès; Pygmalion and Galatia (1911), de Francis Powers; The Modern Pygmalion and Galatea (1911), de Walter R. Booth y Theo Frenkel; Pygmalion (1935), de Erich Engel; Pygmalion (1937), de Ludwig Berger; Pygmalion (1938), de Anthony Asquith y Leslie Howard, basada en la obra de Bernard Shaw; Pygmalion (1948, para televisión); Venus era mujer (One Touch of Venus 1948), de William A. Seiter, donde un escaparatista besa a una estatua de Venus y ésta se convierte en una mujer que se enamora de él; Pygmalion (1963), de George Schaefer (para televisión); Pygmalion (1968), de Kåre Santesson (para televisión); Pygmalion XII (1971), de Ingrid Sander (para televisión); Pygmalion (1973, para televisión); Maître Pygmalion (1975) de Hélène Durand y Jacques Nahum; Pygmalion (1980), de Hans Reichel y Rolf von Sydow; Pygmalion (1981), de John Glenister; Pygmalion (1983), de Alan Cooke; Pygmalion 88 (1988); Pretty Woman (1990), de Garry Marshall, donde un hombre rico convierte a una prostituta en

10 644 Cristina Martín Puente - Matilde Conde una dama de la alta sociedad y termina enamorándose de ella; Productivity and the Self-Fulfilling Prophecy: The Pygmalion Effect (1993); Pygmalion (1999), de Björn Deneve; My Fair Lady (1964), de George Cukor, basada en el musical de Broadway, inspirado éste, a su vez, en el Pigmalión de Shaw, pero con final feliz; Nacida Ayer (Born Yesterday 1950), de George Cukor; Educando a Rita (Educating Rita 1983), de Lewis Gilbert; Laura (1944), de Otto Preminger; El coleccionista (The Collector 1965), de William Wyler; La mujer del cuadro (The Woman in the Window 1945), de Fritz Lang; Tamaño natural (1973), de Luis García Berlanga. Por otra parte, el cuento Pinocho (1880), de Carlo Collodi, tiene un argumento muy similar a la historia de Pigmalión y ha sido llevado a la pantalla en múltiples ocasiones. La historia de Polifemo y Galatea también transmitida por un idilio de Teócrito y Virgilio en las Bucólicas es el arquetipo que reproducen las distintas versiones de La bella y la bestia y King Kong: La bella y la bestia (Beauty and the Beast 1934), de Friz Freleng; La bella y la bestia (La Belle et la bête 1946), de Jean Cocteau; La bella y la bestia (Beauty and the Beast 1962), de Edward L. Cahn; La bella y la bestia (Beauty and the Beast ), de Ron Koslow (para televisión); La bella y la bestia (Beauty and the Beast 1991), de Gary Trousdale y Kirk Wise; La bella y la bestia (Beauty and the Beast 1996), de Mark Adamson (para televisión); King Kong (1933), de Merian C. Cooper y Ernest B. Schoedsack; King Kong (1962), de Babubhai Mistri; King Kong (1976), de John Guillermin. Perseo aparece en La Gorgona (The Gorgon 1964), de Terence Fisher, que tiene como argumento la historia de Perseo y Medusa; en Perseo l invencibile (1962), de Alberto de Martino; y en Furia de Titanes (Clash of Titans 1981), de Desmon Davis, donde el mito de Perseo y Andrómeda se cruza con el de Belerofonte y Quimera. La historia de Venus y Adonis, por su parte, la reconocemos en Venus et Adonis (1901), de Alice Guy; y en Venus and Adonis (1914), de Otis Turner. Tiresias aparece en Poderosa Afrodita (Mighty Aphrodite 1995), de Woody Allen; y en U-Turn (1997), de Oliver Stone. Tántalo, en Le supplice de Tantale (1902), de Pathé y Ferdinand Zecca. La historia de Dafne pervive en La légende de Daphné (1909), de Louis Feuillade. La de Filemón y Baucis se cuenta en Philémon et Beaucis (1910), de Georges Danola. La leyenda de Filomela (junto con el Tiestes de Séneca) se versiona en Titus (1999), de Julie Taymor, a partir de Titus Andronicus de Shakespeare

11 La literatura latina en el cine 645 (Lapeña 2004; sobre el Titus de Julie Taymor, cf. films/4/titus1.htm [cons ]) La historiografía La relación de la historiografía latina con el cine es un tanto especial por varias razones. Una de ellas es que la historia de Roma ha interesado tanto durante todos los tiempos, que la narración que hacen quienes conocen de primera, o casi primera, mano los hechos ha sido reescrita por muchos autores literarios modernos, a veces poco preocupados por ser fieles a las fuentes o por la verdad histórica. A menudo, los guionistas han tenido más en cuenta a los autores modernos que a los antiguos. Así, por ejemplo, para hacer una película sobre las Guerras Púnicas han acudido a Cartago en llamas (Cartagine in fiamme 1906), de Emilio Salgari, llevada al cine en 1960 por Carmine Gallone; para crear los personajes de César y Cleopatra han recurrido a Shakespeare o Bernard Shaw; para Augusto, Livia, Claudio, Tiberio, Calígula o Nerón, o bien han preferido adaptar novelas o dramas históricos, como El reino de los réprobos (1985), de Anthony Burguess, o Yo, Claudio (1934) y Claudio el dios y su esposa Mesalina (1934), de Robert Graves, Los últimos días de Pompeya (1834), de E. Bulwer-Lytton, Quo vadis? ( ), de Sienkiewicz, o Ben-Hur (1899), de Lew Wallace. Otra razón es que, además, estos cineastas han seguido las obras de los historiadores contemporáneos, que muchas veces interpretan las causas y consecuencias de los hechos históricos muy influidos por una derterminada corriente científica, filosófica o política y teniendo en cuenta otros elementos fuera de la historiografía clásica, como la arqueología. Así la película El rey Arturo (King Arthur 2004), de Antoine Fugua, está inspirada de alguna manera en recientes descubrimientos arqueológicos. Por último, no podemos obviar que la historia de Roma del imaginario colectivo es la que el cine ha transmitido, por la gran cantidad de películas que existe sobre el tema (Cano Alonso 1990; Fatás Cabeza 1990; Lillo Redonet 1994; Solomon 2002, etc.). De modo que otra fuente de la que se nutre el cine, a veces inconscientemente, son las propias películas precedentes sobre la historia de Roma. 2 Encontramos otros personajes mitológicos, por ejemplo, en Le tonneau des Danaïdes (1900), de G. Méliès; Le voile des nymphes (1909), de Romeo Bossetti; The temple of Venus (1923), de Henry Otto; Folly of vanity (1924), de Maurice Elvey y Henry Otto; Vamping Venus (1928), de Edward F. Cline; Nigth life of the gods (1935), de Lowell Sherman; La diosa de la danza (Down to Earth 1947), de A. Hall, donde aparece Tepsícore; Siesta (1987), de Mary Lambert, donde aparece Hades.

12 646 Cristina Martín Puente - Matilde Conde Con estos condicionantes, resulta muy difícil aquilatar la huella de los historiadores latinos clásicos en el cine. Tan sólo es posible afirmar que algo de lo que nos transmiten César, Salustio, Valerio Máximo, Tito Livio, Suetonio, Tácito, Amiano Marcelino (mezclado con lo que algunos historiadores griegos nos cuentan sobre la historia de Roma, como Dioniso de Halicarnaso, Plutarco, Polibio, etc.) se puede encontrar, por ejemplo, en La mort de Lucrèce (1913), cortometraje de Louis Feuillade, y en las películas francesas e italianas anteriores a 1912 en que aparece la historia de Lucrecia; también en Rómulo y Remo (Romolo e Remo, 1961), de Sergio Corbucci; Il ratto delle sabine (1945), de Mario Bonnard; El rapto de las sabinas / La rebelión de las sabinas (1962, 1960?) de Alberto Gout; El rapto de las sabinas (Il ratto delle Sabine 1961) de Richard Pottier, que da una versión frívola de la historia; La espada del vencedor (Orazi e curiazi 1961), de Terence Young y Ferdinando Baldi; Le Vergini di Roma (1961), de Carlo Ludovico Bragaglia y Vittorio Cottafavi; Brazo de hierro (Il coloso di Roma 1964), de Giorgio Ferroni; Cabiria (1914), de Giovanni Pastrone; Aníbal (1960) de Carlo Ludovico Bragaglia y Edgar G. Ulmer; Espartaco (1960), de Stanley Kubrick, basada en la novela de Howard Fast (1951), donde también se tienen en cuenta la Vida de Craso de Plutarco y los pasajes de Apiano y Salustio sobre este famoso esclavo 3 ; Héroe sin patria (Coriolano: eroe senza patria 1963 o 1964), de Giorgio Ferroni; Salambó (1960), de Sergio Grieco (a través de Flaubert). La historia de Roma está especialmente presente en la película El club de los emperadores (The Emperor s Club 2002), de Michael Hoffman, donde además se han introducido numerosas alusiones a los autores clásicos a través de citas continuas de sus frases y de la presencia de ediciones bilingües de la prestigiosa editorial Loeb Classical Library. También es pertinente recordar aquí los trabajos para la pequeña pantalla, como Yo Claudio (1976), magnífica adaptación para la televisión de las novelas de Graves con guión de Jack Pullman; Rome ( ), creada por John Milius, William J. MacDonald y Bruno Heller, cuya primera temporada narra desde el final de la Guerra de las Galias hasta el asesinato de César a través de los ojos de dos legionarios nombrados por César en La Guerra de las Galias, mientras que la segunda temporada refleja la lucha por el poder entre Octavio y Marco Antonio, hasta la victoria final del primero en Actium y su ascenso al poder; Hispania. La leyenda (2010), serie sobre Viriato que cuenta con el asesoramiento histórico de Mauricio Pastor, autor del libro Viriato, la lucha por la libertad (2004) y que tiene a Ramón Campos como creador, guionista y productor. 3 Sobre Espartaco en el cine, cf. Martín Rodríguez (2012).

13 La literatura latina en el cine 647 Ya hay bastantes estudiosos analizando estas películas desde hace tiempo y el tema aún no está agotado. Sí recomendaremos el libro de Juan J. Alonso, Jorge Alonso y Enrique A. Mastache, La Antigua Roma en el cine, porque es divertido y aporta muchos datos. 6. La novela Respecto a la novela latina, cabe decir que las dos únicas muestras de este género que se nos han conservado, el Satiricón de Petronio y El asno de oro de Apuleyo, han tenido buena suerte. Fellini dirige una interpretación muy personal del Satiricón en su película Fellini Satyricon (Satiricón 1969), que marca un hito en la historia del cine, intentando (aunque no lo consiga del todo) huir del peplum y de la imagen sacralizada de la Antigüedad heredada del Humanismo, como ha visto Francisco Salvador Ventura (1999). El italiano presenta a los protagonistas viviendo aventuras modificadas, creando nuevos personajes y episodios y tomando la fiesta de la risa de El asno de oro de Apuleyo. Otra película basada en esta novela es Satiricosissimo (1970), de Mariano Laurenti, de la que sólo hemos podido averiguar que se trata de una parodia del filme de Fellini, protagonizada por Edwige Fenech, la tunecina que terminó convirtiéndose en la diva por excelencia del cine erótico italiano. Por su parte, El asno de oro ha sido llevado al cine en L asino d oro: processo per fatti strani contro Lucius Apuleius cittadino romano (1970), de Sergio Spina. Más concretamente el cuento de Amor y Psique es el argumento de Cupid and Psyche (1897), de Thomas Alva Edison, y de L amour et Psyche (1908), de Romeo Bossetti (atribuida por algunos a Louis Feuillade). 7. Otros géneros El arte de amar de Ovidio, que se incluye en el género didáctico, pero tiene muchos rasgos de la elegía latina, ha sido llevado al cine en El arte de amar (Ars Amandi 1983), de Walerian Borowczyk, donde Ovidio enseña a sus jóvenes alumnos el arte de la seducción. Cicerón, en sus tratados filosóficos De officis (3.45), Tusculanae Disputationes (5.63), De finibus (2.79) y De amicitia (24), y el historiador Valerio Máximo (4.7) nos trasmiten la historia de Damon y Pitias (siglo IV a.c.), filósofos de la escuela pitagórica famosos por la fiel amistad que se profesaron. Dionisio II de Siracusa condenó a Pitias a muerte por conspirar contra él. Entonces Damon se ofreció a permanecer como rehén mientras el condenado resolvía la situación en su casa. Pitias llegó cuando Damon estaba a punto de morir en su lugar. Dionisio quedó tan impresionado por esta

14 648 Cristina Martín Puente - Matilde Conde fidelidad que perdonó a Pitias y les rogó que compartieran su amistad. La historia ha sido recogida por autores modernos y en las películas Le tyran de Syracuse (1911), de L. Feuillade; Damon and Pythias (1914), de Otis Turner; e Il tiranno di Siracusa (Damon and Pythias 1962), de Curtis Bernahrdt. Androcles y el león (Androcles and the Lion 1952), de Chester Erskine, y la película del mismo título que Joe Layton realizó para la televisión, Androcles y el león (Androcles and the Lion 1967), narra una historia en la que un cristiano quita una espina a un león que sufría un gran dolor y más tarde, cuando el cristiano es condenado a morir en la arena comido por los leones, se salva porque una de las fieras es amiga del león. Ambas películas son versiones de la obra de teatro Androcles y el león (1913), de Bernard Shaw, quien se basa a su vez en un pasaje de las Noches Áticas (5.14) de Aulo Gelio. Aunque parezca increíble, la poesía latina no épica también está presente en el cine (Lillo Redonet 2003): en Cleopatra (1963), de Mankiewicz, se recitan unos versos que rememoran el comienzo de los poemas 5 y 93 de Catulo; en Creadores de sombra (Fat Man and Little Boy / Shadowmakers 1989), de R. Joffé, podemos oír el odi et amo (poema 85) del mismo autor en boca de uno de los personajes; y en el capítulo sexto de la serie de televisión Anno Domini (basada en El reino de los réprobos de Burguess), se cita también el poema 5 y se hace referencia al gorrión del 2. El Amor vincit omnia de las Bucólicas de Virgilio aparece en El rey pescador (The Fisher King 1991), de Terry Gilliam. Y quién no recuerda que el famoso carpe diem de Horacio es el leit motiv de El club de los poetas muertos (Dead Poets Society 1989), de Peter Weir. Por lo que respecta a la filosofía, a Rosellini le debemos la película Agostino d Ippona (1972), en la que narra treinta años de vida de San Agustín desde que fue nombrado obispo de Hipona, donde mantuvo disputas teológicas al mismo tiempo que se producía el declive del imperio Romano. Los demás géneros literarios de la Antigüedad han sido menos fecundos por lo que respecta al cine, excepto los tratados de retórica y poética, en la medida en que brindan a los guionistas la teoría clásica para construir bien las historias. 8. Conclusiones En numerosas ocasiones, el cine se ha basado en la literatura latina para crear historias. Si dejamos al margen la historiografía, hemos de decir que algunas tragedias de Séneca (sobre todo, Fedra), algunas comedias de Plauto (Anfitrión), obras como las Geórgicas y la Eneida de Virgilio, las Metamorfosis de Ovidio (sobre todo, alguno de los episodios), el Satiricón de Petronio, El asno de oro de Apuleyo, El arte de amar de Ovidio, algunas historias transmi-

15 La literatura latina en el cine 649 tidas por los latinos, como la de Damon y Pitias o la de Androcles, y otros elementos aislados de Terencio, Catulo u Horacio, han despertado el interés de guionistas y directores de cine en muy diferentes épocas. Bibliografía Todas las obras reseñadas, aunque no aparezcan citadas a lo largo del trabajo, han sido consultadas para la elaboración del mismo. B. Aktsoglu (2003), Así es la vida, Cinemythology. Los mitos griegos en el cine del mundo, ed. M. Demópoulos, Madrid, pp J.J. Alonso - J. Alonso - E.A. Mastache (2008), La antigua Roma en el cine, Madrid. V. Attolini (1991), Il Cinema, Lo spazzio letterario di Roma Antica. IV, pp P.L. Cano Alonso (1981), Una versión cinematográfica de La Eneida, Faventia 3.2, pp P.L. Cano Alonso (1990), La otra Roma, El cine y el mundo antiguo, eds. A. Duplá - A. Iriarte, Bilbao, pp P.L. Cano Alonso (1998), Dos apuntes iberoamericanos a la tradición cinematográfica de la cultura clásica: La vida íntima de Marco Antonio y Cleopatra y El reñidero, CFC(Lat) 15, pp P.L. Cano Alonso (1999), De Aristóteles a Woody Allen. Poética y retórica para cine y televisión, Barcelona. R. de España (1997), El Péplum. La Antigüedad en el cine, Barcelona. A. Duplá - A. Iriarte (eds.) (1990), El cine y el mundo antiguo, Bilbao. G. Fatás Cabeza (1990), Una visión de la crisis de la República Romana a través del cine, El cine y el mundo antiguo, eds. A. Duplá - A. Iriarte, Bilbao, pp I. Fumadó Ortega (2008), Cartago en el cine italiano hasta la Segunda Guerra Mundial. Nuevos medios, mismas representaciones, Revista de Historiografía 8, pp F. García Romero (1998), Adaptaciones cinematográficas de la tragedia griega: puesta en escena antigua y moderna, Dramaturgia y puesta en escena en el teatro griego. Coloquio Italo-Español sobre el Teatro Griego ( Madrid), eds. E. García Novo - I. Rodríguez Alfageme, Madrid, pp R. González Delgado (1999), El mito clásico en el cine: Orfeo negro de M. Camus, El cine, otra dimensión del discurso artístico. I, eds. J.L. Caramés Late et al., Oviedo, pp

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