Tª REALIDAD (ONTOLOGÍA-METAFÍSICA)

Transcripción

1 Tª REALIDAD (ONTOLOGÍA-METAFÍSICA) PLATÓN - Quiere solucionar la polémica Heráclito - Parménides sobre Qué es lo real? (Devenir) - (Ser) Solución: Acepta el Ser de Parménides pero intenta explicar el movimiento y la pluralidad. A través de su: Tª DE LAS IDEAS 1. Qué nos encontramos en la realidad? Cosas múltiples en continuo movimiento. 2. Podemos tener conocimiento verdadero (científico) de algo que siempre cambia? No 3. Entonces qué podemos conocer? Lo que no cambia: las IDEAS - No cambian porque no son sensibles (materiales) sino inteligibles (inmateriales). - Consecuencia: DUALISMO: Divide la realidad en dos mundos: Mundo inteligible (de la ideas) Mundo sensible (de las cosas) Las ideas son reales porque son objetivas. Qué realidad tienen? Realidad plena (son todo lo que hay), pues tienen las características del Ser de Parménides: - Inmateriales - Absolutas Perfectas - Inmutables - Existen independientemente de nuestra mente (son en sí )

2 Por tanto las ideas son (definición): Esencias, aquello que hace que una cosa sea lo que es. Mientras que las cosas son sólo son copias de las ideas (tienen ser por participación o imitación) 4. De qué hay ideas? De todas las cosas. Pero hace una jerarquía: 1ª Bien; 2ª Justicia-Belleza; 3ª Matemáticas (aunque en algunos textos modifica el orden) 5. Cómo alcanzamos las ideas? A través de la razón (tal y como explica en su teoría del conocimiento). ARISTÓTELES A Aristóteles no le convence la solución que Platón da al problema de la realidad o del ser. Se pregunta: Aristóteles no es dualista, no quiere separar las ideas de las cosas. Por el contrario, Aristóteles explica el ser a través de dos campos: 1) Filosofía primera o Metafísica (aquello que va más allá de la física) y 2) Filosofía segunda, que se corresponde con la Física y las matemáticas. Veámoslo: 1) Fª PRIMERA O METAFÍSICA La metafísica es la ciencia que estudia el ser en cuanto ser, el ser en general. Pero para Aristóteles el ser no es univoco sino análogo (se dice de muchas maneras), es decir, hay varios modos de ser (no sólo uno como decía Parménides): CATEGORÍAS (modos de ser) Modo primario de ser (1): Otros modos (9) SUBSTANCIA (existe por sí misma) ACCIDENTES (no existen por sí mismos son propiedades de cosas) Substancia primera (cosas) Substancia segunda (ideas) - Cantidad Individuo singular Concepto universal - Posición (Ej. Esta mesa) (Ej: Idea de mesa) - Dominio

3 Con estas bases teóricas Aristóteles desarrolla su TEORÍA DE LA SUBSTANCIA: Lingüísticamente: es el sujeto de los predicados, aquello a lo que nos referimos. Ej: Esta mesa es mía La substancia es: (*Problema universales: Existen o son sólo palabras?) Mundanamente: esencia de todo ente, aquello que hace que sea lo que es. Es existe por sí mismo y sin lo cual no existirían los demás atributos (accidentes). Una vez explicados los modos de ser de todos los entes (substancias y accidentes), Aristóteles tiene que explicar cómo éstos forman parte de una misma realidad y no de dos (como decía Platón). Esto lo explica a través de su: TEORÍA HILEMÓRFICA: Todos los seres son estudiados como un compuesto de materia + forma: Substancia = + Forma = esencia de la cosa: aquello que le hace ser lo que es (Ej: En el ser humano razón) Materia = aquello con lo que está hecha la cosa, lo que la individualiza. La materia puede admitir cualquier forma (Ej: Con una madera se puede hacer una mesa pero también una silla ) Tanto forma como materia son eternas y ninguna puede existir sin la otra. No obstante, Aristóteles sigue dando más importancia a la forma que a la materia, ya que de ella se puede hacer ciencia (= Platón) al corresponderse con la esencia-definición de cada individuo, a lo general frente a lo particular del ser. 2) FILOSOFÍA SEGUNDA O FÍSICA En su obra Física Aristóteles también intenta comprender el ser, pero lo hace a través de una: TEORÍA DEL SER SENSIBLE La física que desarrolla no es como la física moderna (cuantitativa), sino cualitativa Va investigando varios aspectos o cualidades del ser (en cuanto ser sensible): 1) Lo primero que se encuentra al observar la realidad es que hay seres: - Naturales: surgen naturalmente y son de dos tipos: a) Animados: tienen movimiento (alma, vida), b) Inanimados: no tienen movimiento ni alma. - Artificiales: producidos por el hombre

4 2) Pero, qué es el movimiento? El paso de la potencia al acto: - Potencia: lo que puede llegar a ser pero que todavía no es (Ej. Semilla) - Acto: lo que es, que ha llegado a ser tras la potencia (Ej: flor) 3) Si los seres naturales (substancia) pueden moverse, pueden cambiar. Hay dos tipos de cambio: - Sustancial: desaparece una sustancia y surge otra nueva (Ej. Quemo una silla y pasa a ser ceniza. Hay pues un cambio sustancial pero permanece la materia prima. - Accidental: permanece la sustancia y varían los accidentes (Ej: Muevo una silla de sitio). 4) Por tanto, para Aristóteles la substancia (la realidad) está sometida al movimiento y al cambio, pero siempre hay en el ser algo que no cambia y que es permanente: la materia prima. CONCLUSIÓN Una vez analizada la composición de los seres, si queremos hacer ciencia (conocerlos estudiando lo que no cambia en ellos) hay que analizar sus causas. Hay 4 causas de cada ser: Material (materia) Mármol Ej: David de Miguel Ángel - Interiores: Formal (forma) Figura del David Eficiente (agente, autor) Miguel Ángel - Exteriores Final (fin) Crear belleza Es la primordial, pues todos los seres tienden a alcanzar el fin que les es propio (su naturaleza). Su teoría de la realidad es TELEOLÓGICA: Todo tiene un fin, un propósito.

5 DESCARTES A través de su tª conocimiento Descartes encuentra una primera verdad indudable: la existencia del Yo Cogito ergo sum (Soy luego existo). Pero Descartes quiere demostrar también la existencia de aquello que está fuera del sujeto: la existencia del mundo o realidad, que deducirá a partir de la existencia del yo en su ontología. El problema es que para hacer esto, Descartes necesita dar un paso intermedio y demostrar antes la existencia de Dios. Veamos como lo hace: 1. Ya ha demostrado antes la existencia de Yo. ONTOLOGÍA 2. Si analiza al yo, llega a una segunda conclusión en mí mismo (yo, que soy finito) encuentro la idea de Dios (infinito) La idea de Dios es una idea innata (nacemos con ella porque Dios la pone en nosotros), no adventicia (la adquirimos por experiencia) ni facticia (la construimos razonando). Cómo justifica que Dios es una idea innata y que, por tanto, existe? Argumentos para demostrar la existencia de Dios: a) Argumento ontológico: Yo tengo la idea de Dios, que por definición es absolutamente perfecto. Si Dios es absolutamente perfecto, tiene que tener todas las perfecciones La existencia es una perfección Dios tiene que tener la perfección de la existencia Dios existe b) Argumento basado en la finitud del propio yo Yo tengo la idea de infinito Pero yo soy finito, por lo que un ser infinito me la ha tenido que poner a mí Existen un ser infinito Dios existe

6 c) Argumento a posteriori (basado en la experiencia, en la objetividad de las ideas) Para que yo tenga la idea de algo, tiene que existir ese algo real que me cause esa idea Si tengo la idea de Dios, es porque Dios es real Dios existe. 3. Una vez demostrada la existencia de Dios, Descartes puede demostrar la existencia del Mundo a partir de ella: Si Dios es perfecto, tiene que tener la perfección de la bondad Si es bueno, no puede engañarme siempre. Dios me engañaría si me hiciera creer que el mundo es real y no lo fuera. Como es bueno y no me engaña, el mundo debe ser real El Mundo existe 4. Una vez demostrada la existencia del Mundo, Descartes analiza la realidad, lo cual le lleva a la idea de Sustancia: Aquello que existe por sí mismo (Dios). Aunque luego dirá que hay 3 tipos de sustancias: RES COGITANS: Sustancia creada que piensa Yo-Mente-Alma RES EXTENSA: Sustancia creada que no piensa Cuerpos RES INFINITA: Sustancia no creada que piensa Dios CONCLUSIÓN: La consecuencia de la visión cartesiana de la realidad es el MECANICISMO, pues se ve cómo Descartes concibe todo lo natural-corpóreo como un mecanismo o máquina LEIBNIZ Hay infinitas substancias: las MÓNADAS (puntos de fuerza que se unen y forman distintos entes). SPINOZA Sólo hay una sustancia: Dios = Naturaleza (panteísmo).