VI. CRISTIANISMO Y FILOSOFÍA. SAN AGUSTÍN. Cristianismo y Filosofía

Transcripción

1 VI. CRISTIANISMO Y FILOSOFÍA. SAN AGUSTÍN Cristianismo y Filosofía a) Primeros siglos del cristianismo coinciden con el final de las grandes conquistas del imperio romano. b) La Roma culta se da cuenta de su vaciedad filosófica c) La satisfacción de ese vacío se busca primero en la religión d) Proliferan en el imperio religiones orientales que atienden sobre todo al individuo y a su salvación, frente a la religión grecorromana, orientada sobre todo a la vida civil y política e) El estoicismo cobra indiscutible relevancia f) El neoplatonismo inicia también entonces su andadura. Surge en Alejandría, ciudad abierta y sensible a todas las influencias. Fiel en lo fundamental a las principales directrices de la filosofía de Platón. Capaz de incorporar elementos aristotélicos, de las escuelas morales y del neopitagorismo. Pero, sobre todo, en contacto ya con la revelación judeo-cristiana. A través de ella, adquiere importancia el concepto de creación. Había que plantear, pues, el comienzo originario de las cosas, frente. a la idea de eternidad tan incardinada en la filosofía de Aristóteles

2 Plotino ( ) a) Es el representante del neoplatonismo por excelencia b) En él confluyen todas las corrientes del pensamiento griego anterior c) Igual que Platón, contrapone el mundo de las realidades inteligibles y el de las realidades sensibles d) El reino de la materia es el reino de la sombra, del mal e) La multiplicidad es sinónimo de degeneración e imperfección f) Por ello, en el mundo inteligible el nivel más alto de la realidad está constituido por lo UNO g) Se trata de una entidad de la que no conocemos más que la existencia h) Está más allá del ámbito de nuestro conocimiento i) Hay que identificarlo con Dios, pero no debemos pretender afirmar nada más de él, porque es absolutamente distitno de todo lo demás j) El segundo nivel de la realidad inteligible está constituido por la Inteligencia, realidad subsistente originada de lo Uno por un proceso de emanación k) El la Inteligencia están las ideas que constituían el mundo inteligible de Platón l) El tercero y último nivel del plano suprasensible es el Alma universal

3 Plotino ( ) m) En ella se empieza a romper la unidad, puesto que el alma de cada hombre es una especie de partícula de esta alma n) Plotino llama a las tres realidades anteriores Hipóstasis; son subsistencias, realidades en sí o) El Alma universal procede de la Inteligencia, como ésta procede de lo Uno p) Se obtiene así la unidad óntica de todo lo inteligible q) Se trata de la única y verdadera realidad que merece el nombre de tal r) El hombre es un ser intermedio entre lo inteligible (ideal) y lo material s) Por su alma está vinculado a lo inteligible; por su cuerpo, a lo material t) El deber que le incumbe es liberarse de lo sensible por un proceso de Purificación: renuncia a lo material, a los sentidos, a la imaginación, para reintegrarse a lo Uno u) Con esta filosofía es con la que se encuentra el cristianismo, cuando se ve ncesitada de defender el dogma y de presentarlo al mundo culto como algo no absurdo

4 La Patrística a) A la labor originada en este primer contacto entre cristianismo y filosofía se le ha dado el nombre de filosofía patrística, porque fue en su mayor parte realizada por los Padres de la Iglesia, entre los que destacará San Agustín b) Las actitudes adoptadas son muy diversas y van desde el repudio de la Filosofía, como serie de errores, hasta la aceptación conciliadora c) Poco a poco avanza la síntesis y armonización de revelación y filosofía d) En el primer período (hasta el año 200), predomina una actitud defensiva de la revelación contra los enemigos paganos e) En el segundo período ( ), se atiende a la estructuración del dogma, aprovechando materiales filosóficos (sin entrar en la cuestión de la armonización) f) En el tercer período (siglo V), encontramos a la figura central de la Patrística, que es San Agustín g) Sólo entonces puede hablarse, en sentido propio, de una filosofía cristiana h) Se acepta gran parte de la tradición filosófica griega, mas introduciendo en ella conceptos provenientes de la revelación: creación, contingencia, providencia de Dios...

5 Vida y obras a) Nace en Tagaste (hoy en Argelia), hijo de padre cristiano y madre pagana b) En sus Confesiones nos revela que en su juventud llevó una vida desordenada c) Interesado por la filosofía, siguió primero la doctrina maniquea y luego el escepticismo d) Se convirtió al catolicismo y fue bautizado por San Ambrosio, obispo de Milán e) Vuelto a África ocupó la sede episcopal de Hipona f) Entre sus obras, destacan: Sobre el libre albedrío, Confesiones, Sobre la Trinidad, Ciudad de Dios Actitud filosófica a) Su punto de partida es helenístico-romano: el hombre llega a la filosofía con el fin de buscar la felicidad b) Ahora bien, San Agustín es cristiano y debe orientar esa búsqueda en el marco no sólo de la filosofía sino también de la religión

6 c) Así como el hombre es elevado por la gracia, la filosofía es elevada por la revelación d) De este modo, la conciliación que San Agustín hace de filosofía y revelación le lleva a una teologización de la filosofía: la verdadera filosofía es, para él, la verdadera religión e) En esta medida, la filosofía agustiniana no llega a ser absolutamente basada en la razón, sino dependiente de la espiritualidad y la mística del cristianismo d) Desde su perspectiva, si la filosofía es amor a la sabiduría, y la sabiduría extrema es Dios, la filosofía, en último término, ha de entenderse como amor a Dios e) Por eso, para San Agustín, los dos temas centrales de la filosofía son Dios y el alma Teoría del conocimiento a) En la gnoseología de San Agustín, la cuestión más importante es la justificación de la verdad b) Concibe el conocimiento como visión en la que Dios ilumina c) Es el Sol de las inteligencias, pues, así como para que un objeto sea visible es necesaria la luz del Sol, para alcanzar la verdad es precisa la iluminación divina

7 d) Se trata de una síntesis entre las teorías platónicas y las doctrinas de las Sagradas Escrituras e) Platón había presentado al Bien como el Sol del mundo inteligible, y el neoplatonismo hablaba de la luz de lo Uno, que llega al alma como la luz del Sol llega a la Luna f) Pues bien, en la revelación cristiana se habla de Cristo como la luz que ilumina al hombre y al mundo g) La capacidad de conocer lo absoluto, lo necesario y lo eterno es posible por esa iluminación h) Con ello queda superada la teoría platónica de la reminiscencia. El acceso a la verdad se consigue mediante la ayuda de Dios. De manera que su justificación tiene una base teológica Teología natural a) Concepto de teología natural b) Los dos grandes temas de la teología de San Agustín son Dios y la creación c) Se preocupa por ofrecer una demostracíón racional de la existencia de Dios

8 d) El argumento más genuinamente suyo es el de las verdades eternas e) Toda verdad que el hombre alcanza aparece como una manifestación o participación de la verdad absoluta f) Los caracteres de ésta verdad absoluta (inmutabilidad, necesidad, eternidad) son los propios caracteres divinos g) Si el hombre conoce la verdad, sólo puede ser gracias a Dios, que es la verdad misma h) Ninguna criatura, dada su mutabilidad esencial, podría servir de fundamento a la inmutabilidad de la verdad i) Justamente por ello, la esencia metafísica de Dios está para San Agustín en la inmutabilidad j) Siendo fiel a la tradición general del pensamiento griego, cree que el movimiento, el cambio, la mutación es la nota que define por excelencia a toda realidad mundana k) Esa mutabilidad es manifestación del deficiente modo de ser que tienen las realidades creadas l) Frente a ellas, Dios, en calidad de Ser Supremo, tiene como esencia constitutiva la inmutabilidad de la plenitud del Ser: por tenerlo todo, no puede cambiar m) Dios no es esta o aquella perfección, es la perfección misma

9 n) Sin embargo, Dios no es un ser estático sino dinámico, actividad pura o) Las ideas platónicas se encuentran, asimismo, en la entidad de Dios p) Como no puede concebirse un artífice que no posea en su mente la idea de aquello que realiza, Dios, que lo ha creado todo, debe tener idea, así, de todo q) Las ideas o formas de las cosas existen en la mente divina de modo consustancial, y allí tienen las características de eternidad, necesidad y universalidad r) El mundo inteligible de Platón queda integrado en Dios s) De otro lado, el mundo sensible se explica mediante la creación t) Este mundo mudable no puede concebirse como el verdadero ser u) Tiene que haber recibido su ser del auténtico ser creador de todas las cosas v) Dios existe eternamente, fuera del tiempo. Éste (el tiempo) ha sido creado junto con las cosas mudables

10 El hombre a) A la concepción antigua del alma San Agustín añade dos elementos nuevos: su origen y su constitución b) Respecto a su origen, primero defendió que el alma se originaba de los padres, igual que el cuerpo. Más tarde, defendió la teoría creacionista, según la cual, el alma, por ser espiritual, debe ser creada por Dios c) Respecto a su constitución, mantuvo que posee un dinamismo triple: la memoria, el entendimiento y la voluntad d) Se trata de un paralelismo con la Trinidad (donde el ser, el entender y el querer están representados por Padre, Hijo y Espíritu Santo) e) Para San Agustín, en el hombre se da la reunión de dos sustancias diferentes: el cuerpo y el alma. Hay en ello una posición platónica, frente al hilemorfismo aristotélico f) Así, quiere salvaguardar la independencia del espíritu frente a la materia g) La libertad es la nota, la cualidad que más separa al alma respecto del resto de la naturaleza h) Amor y libertad son las dos fuerzas motrices del hombre

11 El mal a) Su teoría del mal es clásica en la historia del pensamiento b) Niega el maniqueísmo (existencia de dos principios que generen el bien y el mal) c) No hace falta un principio del mal, porque el mal no existe realmente como una entidad positiva d) El mal no es sino una carencia de bien e) El bien se concreta en la triple línea de su modo, su forma o su orden f) El mal significa la carencia de una o de varias de estas dimensiones g) Carencia de modo: inmoderación; carencia defecto de forma: deformidad; defecto de orden: desorden h) Todo lo creado es bueno; lo malo sólo surge como una deficiencia en uno de estos tres planos

12 La Ciudad de Dios y el Providencialismo a) La historia, con sus triunfos y reveses, con los acontecimientos injustificables en los que el mal sojuzga al bien, cobran sentido desde una perspectiva en la cual Dios permite el mal para obtener siempre bienes mayores b) Para San Agustín es la lucha entre la ciudad terrena y la ciudad celestial c) La primera está labrada sobre el egoísmo; la segunda por el amor de Dios y el desprecio de uno mismo d) La historia no está constituida sólo por hechos dirigidos por la providencia, sino que el hombre es un actor libre en ella e) La fuerza que siempe mueve al hombre es el amor, pero ese amor a veces se polariza hacia uno mismo, dando lugar al egoísmo f) Ahora bien, el amor encauzado por la religión cristiana es el que conduce a la construcción de la ciudad de Dios

13 Influencia histórica a) Pronto se convirtió en uno de los maestros de los siglos posteriores b) En especial para la filosofía cristiana, como se puede imaginar c) Fue capaz de propiciar la conciliación de filosofía y cristianismo, que tanto significado tenía para la sociedad y la cultura del momento d) La filosofía medieval pretomista es, así, agustinismo profesado abiertamente e) En París o en Oxford, la Edad Media cristiana comenta o interpreta a San Agustín siempre f) Incluso Santo Tomás de Aquino no lo desterrará de las aulas g) Nunca ha dejado de ser una referencia en la cultura cristiana

14 Bibliografía Hannah Arendt: El concepto de amor en San Agustín. Madrid, Encuentro, 2005.