Del dato histórico a la utopía

Transcripción

1 Del dato histórico a la utopía Tecún Umán, una nueva figura para nuevos imaginarios * Conclusiones Lu K at Pedro Us Soc ** Las tres conferencias dictadas en el foro Mitos y realidades del Héroe Nacional Tecún Umán y la Marimba como Elemento de Identidad Nacional, constituyen en conjunto una visión complementaria acerca de la figura de Tecún Umán. Efectivamente. Las referencias históricas, 1 aportan la base para un examen antropológico desde la cosmovisión indígena 2 y concluir con un análisis desde las implicaciones racialistas del símbolo. 3 Las siguientes líneas son las principales reflexiones dichas en las tres conferencias, que se apuntan a manera de conclusión. Se agrega al final una visión positiva del carácter simbólico de Tecún Umán, como base para la construcción de nuevos imaginarios. Ello requiere como condición establecer el vínculo entre el mito y las utopías, como medio para establecer nuevas * Estas conclusiones fueron elaboradas con base en las ponencias presentadas por Jorge Luján, Roney Alvarado y Amílcar Pop. en el Foro Mitos y realidades del Héroe Nacional Tecún Umán y la Marimba como Elemento de Identidad Nacional, realizado el 20 de febrero de 2006, por la Dirección General de Culturas y Artes del Ministerio de Cultura y Deportes, en el Palacio Nacional de la Cultura. ** A la fecha, Asesor del Viceministerio de Educación Bilingüe e Intercultural. Estas conclusiones fueron elaboradas desde su papel de moderador en el Foro en referencia. 1 En la ponencia titulada Referencia histórica del Héroe Nacional Tecún Umán, presentada por el Lic. Jorge Luján. 2 Es lo que hace el Dr. Roney Alvarado, en su ponencia Cómo desde la Cosmovisión Indígena de los Pueblos se concibe la Leyenda de Tecún Umán. 3 Este es el enfoque que magistralmente presenta el Lic. Amilcar Pop, en la ponencia Análisis desde la CODISRA ante la visión con elementos racistas que representa la leyenda del Héroe Nacional Tecún Umán.

2 relaciones interétnicas en el país. Una estrecha relación entre ese volver a lugar de donde venimos y el encontrar nuestro lugar en el mundo 1. El dato histórico Son varios los documentos históricos a los que se hace referencia cuando de la figura de Tecún Umán se trata. La carta de Pedro de Alvarado a Hernán Cortés, en la que le refiere la muerte de uno de los cuatro jefes del sistema de gobierno indígena. Lo mismo que la Recordación Florida de Fuentes y Guzmán. Sin embargo, en ninguno de los escritos, se indica específicamente que el jefe indígena muerto en batalla tenga por nombre Tecún Umán. De la misma manera, el propio Alvarado en su carta a Cortés no indica que él lo hubiere matado. En cuando a los textos de origen k iche en los cuales se encuentran menciones de dicho personaje, incluyendo nombre, son tardíos. En consecuencia, a. puede afirmarse que hubo con certeza un jefe al mando del pueblo indígena que enfrenta a los españoles y que muere en batalla. Pero su nombre se desconoce hasta muy tardíamente. b. Lo mismo puede decirse de la fecha de la batalla, acerca de la cual existen dudas y los documentos no señalan alguna con certeza. c. Puede verse con reserva su carácter de símbolo de la nacionalidad, tomando en cuenta que el concepto de nacionalidad surge en Guatemala cuatrocientos años más tarde. A qué nacionalidad puede representar Tecún Umán? d. El ensalzamiento de una figura, aun cuando tuviere bases históricas, implica la invisibilización de muchos otros líderes de igual importancia para la comunidad. De hecho puede socavar una de las características de los pueblos indígenas: el sentido de comunidad. Tecún Umán, una nueva figura para nuevos imaginarios 2

3 2. Interpretación antropológica desde la cosmovisión indígena Desde el punto de vista indígena, la asociación de una figura histórica indígena a la nacionalidad, en un país en el que la población indígena es víctima de racismo y discriminación, es una contradicción. Sobre todo, porque tal nacionalidad es una creación reciente en comparación con el tiempo en que ocurrieron los sucesos de los cuales Tecún Umán figura como protagonista. La figura misma de Tecún Umán es revestida de estereotipos racistas actuales. Pensar, por ejemplo, que considerara a Pedro de Alvarado y su caballo un mismo ser, como se ha dicho frecuentemente, es una muestra de ello. Lo mismo puede decirse de las leyendas que se tejieron alrededor de la figura de Tecún Umán, como la del quetzal revoloteando a su alrededor y que cayera muerto junto a su cadáver. Si el símbolo ha de servir de algo, debería asumirse desde el inconsciente colectivo del pueblo al cual tal símbolo pertenece. Lo que no ocurre con la figura de Tecún Umán, producto de una historia construida desde el punto de vista del vencedor. Es, por tanto necesaria la reconstrucción de la historia de nuestros pueblos desde el punto de vista del otro. Si esto no se hace, el símbolo se convierte en un fetiche, instrumento de las trampas ideológico políticas que constituyen el manejo sesgado de la historia. 3. Significado racista de la figura de Tecún Umán Tecún Umán es la figura ideal para la conservación de la situación de dominación a la que históricamente han sido sometidos los pueblos indígenas del país. Efectivamente, con la caída del Héroe, del mito, cae el pueblo. En Tecún Umán, se prolonga el culto del pasado y, al mismo tiempo, el desconocimiento y la desvalorización del presente, del pueblo maya de hoy, más allá de los mayas de las pirámides. Su caída indica el inicio de la subyugación y la situación de dominación presente hasta hoy. Una dominación expresada en el continuum Tecún Umán, una nueva figura para nuevos imaginarios 3

4 de discriminación y racismo vigentes en Guatemala, solapados bajo conceptos como la igualdad absoluta ante la ley que implica, entre otras cosas: a. Invisibilización de la diferencia, b. Invisibilización de los derechos colectivos propios de los otros, c. Conservación del statu quo (conservación de los medios de producción), d. Definición de la identidad del dominado desde el sentido de superioridad del dominador. De ahí la necesidad de superar la caída del mito, superar el mito, para recuperar el derecho a la autoidentificación, base para la construcción de un nuevo ideal de nación, una comunidad imaginada por todos, y no sólo por los sectores que tienen en sus manos el poder. 4. De trampa ideológica a símbolo base para nuevos imaginarios Los mitos cumplen una función social, como expresión ideológico-política, pero también como base para la autoafirmación como colectividad frente a la otredad. Pero los mitos por sí solos, pueden mantenernos en un pasado fosilizado, sin esperanzas de transformación. De ahí la necesidad de vincular los mitos con las utopías, para tener una buena base de soporte en las raíces históricas, pero con una visión de futuro en las utopías propias. Con el mito de Tecún Umán puede hacerse, a nuestro juicio, lo propio. Ver en él al guía que con sentido de responsabilidad histórica hace frente a la fuerza que amenaza la integridad de su pueblo. Pero verlo en el contexto cosmogónico correspondiente, y no desde el espíritu militarista de la cosmovisión occidentalizada, individualista y guerrerista. Y desde el punto de vista de la organización social propia. Es decir, verlo desde una revisión radical de la historia. Tecún Umán, una nueva figura para nuevos imaginarios 4

5 Junto con ello, recuperar la capacidad creativa de nuestros pueblos, para tejer la nueva historia y el nuevo imaginario, alrededor de figuras históricas forjadas en la cotidianidad comunitaria. Ingrediente vital lo constituirán las utopías por las cuales en estos últimos cinco siglos han vivido y muerto líderes políticos y espirituales, dirigentes de los pueblos y las naciones indígenas de Abya Yala, hasta que el mismo sea esa Tierra Madura, el sueño con el cual vivieron y murieron nuestros abuelos y abuelas. De modo que, de símbolo racista o racialista, Tecún Umán referido a una persona histórica se convierta, junto con muchos otros abuelos y abuelas, en símbolo de nuevos imaginarios, entre los cuales se incluya la visión de una nación distinta, en la que todos los rostros de todos los pueblos y culturas del país se vean reflejados. Guatemala, febrero de Tecún Umán, una nueva figura para nuevos imaginarios 5