Relación del pensamiento de Marx con Hegel y Feuerbach

Transcripción

1 Relación del pensamiento de Marx con Hegel y Feuerbach Relacionaremos el pensamiento de Marx en los Manuscritos de economía y filosofía (1844) con las posiciones filosóficas de Hegel y Feuerbach. La relación con Hegel la justificamos en los Manuscritos, puesto que el tercero termina con un apartado sobre la Crítica a la dialéctica Hegeliana y de la filosofía de Hegel en general en el que Marx hace un duro análisis del idealismo y de la dialéctica hegeliana a la vez que cuestiona la crítica realizada por la izquierda hegeliana preguntándose; En qué situación nos encontramos ahora frente a la dialéctica Hegeliana? La relación con Feuerbach está justificada al ser el propio Marx el que dedica una amplia crítica al materialismo mecanicista de feuerbach y a la forma de concebir la alienación como esencialmente alienación religiosa. En el texto PAU leemos: La enajenación religiosa, como tal, transcurre sólo en el dominio de la conciencia, de fuero interno del hombre, pero la enajenación económica pertenece a la vida real Departamento de Filosofía 1

2 Crítica al idealismo y a la concepción de la Historia de Hegel. La transformación de la dialéctica La relación entre el pensamiento revolucionario de Karl Marx y la filosofía de Hegel es uno de los temas más debatidos de la historia moderna de las ideas. Marx mismo reconoció siempre su deuda intelectual con el famoso filósofo que había dominado el pensamiento alemán las primeras tres décadas del siglo XIX, de quien tomó no sólo su dialéctica sino también una visión de la historia como un proceso dividido en tres grandes fases que progresivamente lleva hacia un estado de plenitud humana. (Wikipedia) Hegel concibe la realidad como Espíritu, Idea, Razón. (En la Fenomenología de Espíritu se nos muestra la realidad como manifestación y exteriorización -alienación- de este espíritu y por lo tanto como necesariamente racional) Todo lo racional es real y todo lo real es racional (ver apuntes). Hegel concibe la historia como un desarrollo dialéctico que implica que el progreso no se produce de una manera lineal sino a través de conflictos o negaciones que lo van acercando paulatinamente a su final pleno necesario. La historia tiene un desarrollo racional, oculto detrás de los acontecimientos concretos. La historia del progreso es así destrucción y acumulación, tragedia y epopeya, y nada se alcanza sin desgarramiento y dolor. Esta manera de ver las cosas, donde la tragedia y el dolor se hacen partes vitales del progreso, tiene una importancia trascendental no sólo para entender a Hegel sino, sobre todo, a Marx y su visión dialéctica de la historia y del progreso. Así se llega a la conclusión de que la monarquía prusiana, con sus rasgos fuertemente autoritarios, su iglesia estatal luterana y su organización estamental de la sociedad, era la forma finalmente elegida por la razón para manifestarse. Esta conclusión tan conservadora de la obra de Hegel no pudo sino ser rechazada por nuevas generaciones de intelectuales alemanes que se formaron a la sombra del gran sistema de Hegel pero sacaron conclusiones distintas de sus premisas. Los jóvenes hegelianos de la década de 1830 fueron el ejemplo más patente de este replanteamiento de las enseñanzas de Hegel. Por otro lado Hegel concibe el conocimiento desde el punto de vista de una lógica dialéctica en la que el espíritu, la razón en su exteriorización -extrañamiento- se reconoce a sí mismo en las distintas fases de desarrollo hasta llegar al espíritu absoluto, autoconciencia. Crítica Lo común para Marx, como para Hegel, es que el proceso histórico tiene un sentido que trasciende sus episodios concretos, una lógica general que conduce, independientemente de la conciencia que los hombres tengan de ello, a un estadio de perfección y plenitud, concebido bajo la forma de Estado racional por Hegel y como comunismo por Marx. La historia para Marx es una realización progresiva y dialéctica de las potencialidades de la humanidad, una larga preparación de una época venidera de perfección, armonía y reconciliación. Se trata, en suma, de la versión secularizada de la idea del fin de este mundo y Departamento de Filosofía 2

3 del paso a otro mundo, donde al fin la humanidad se ve liberada de todo aquello que ha marcado negativamente su existencia. Pero la concepción materialista de la historia es una inversión del pensamiento idealista hegeliano: Para Marx, sin embargo, la razón, espíritu lo que actúa como la fuerza motora de la marcha progresiva de la historia. Marx pone, a tono con el creciente optimismo tecnológico e industrial de su época, las fuerzas productivas de la humanidad en primer plano de una manera hasta entonces desconocida. Es el desarrollo de éstas que ahora pasa a ser concebido como el núcleo secreto de la historia, como aquel factor que, a fin de cuentas, explica los avances y las conmociones sociales, políticas o ideológicas que forman la superficie más visible y evidente del movimiento histórico. En Hegel, las diferentes formaciones sociales de importancia histórico-universal correspondían a las diversas fases de desarrollo del Espíritu, que no es otra cosa que la razón actuando en la historia. En Marx, esas formaciones sociales, que él llamará modos de producción, corresponden al grado de expansión alcanzado por las fuerzas productivas materiales, apareciendo formas sociales nuevas y superiores cuando así lo exige el incremento de esas capacidades productivas. Se trata, por lo tanto, del mismo tipo de dialéctica que Hegel le había atribuido al Espíritu pero en la cual la marcha de la lógica es reemplazada por la de la tecnología. (Wikipedia) El mismo Marx nos ha entregado, en 1859, el mejor resumen que de sus tesis se pueda hacer: Al llegar a una fase determinada de desarrollo las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradicción con las relaciones de producción existentes o, lo que no es más que la expresión jurídica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta allí. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas, y se abre así una época de revolución social. Al cambiar la base económica se transforma, más o menos rápidamente, toda la inmensa superestructura erigida sobre ella. En la Ideología alemana Marx critica la filosofía hegeliana como ideológica (nebulosa - ideas de la clase dominante) Para Marx en la filosofía hegeliana la realidad aparece invertida como en una cámara oscura y lo que hay que hacer es darle la vuelta. NO es la conciencia del hombre lo que determina su ser social, sino el ser social el que determina la conciencia. El modo de producción de la vida material condiciona el proceso de vida social, política e intelectual en general Marx afirma que Lo grandioso de la fenomenología hegeliana...: la dialéctica de la negatividad como principio motor y generador pero desde una posición materialista va a aplicar la dialéctica a las transformaciones (revolucionarias) de los distintos modos de producción. La Lucha de clases va a ser para Marx la contradicción dialéctica fundamental. Departamento de Filosofía 3

4 En los primeros párrafos del apartado Marx se pregunta por la situación de la crítica moderna respecto de la filosofía hegeliana. A este respecto califica a Strauss y Bauer de acríticos. Por el contrario, reconoce en Feuerbach al verdadero vencedor de la vieja filosofía. Marx, después de conceptualizar las ideas base de la fenomenología (autoconciencia: conciencia, autoconciencia y razón; espíritu absoluto -cuya existencia real es la abstracción-), plantea el doble error de Hegel. El primero lo sitúa en la Fenomenología cuando Hegel concibe la riqueza, el poder estatal etc.como esencias enajenadas para el ser humano desde la perspectiva puramente especulativo-abstracta del saber absoluto, para Marx es justamente en el pensamiento abstracto donde estos objetos se enajenan al enfentarse a él en su pretensión de realidad. En segundo lugar Hegel, al situar la esencia del mundo objetivo en su condición de producto del espíritu abstracto (esencia pensada), sitúa el movimiento del pensamiento dentro de sí mismo y por lo tanto excluye la posibilidad de un movimiento hacia afuera. De esta forma Hegel solamente reconoce el trabajo positivo y no el negativo. El trabajo, para el autor de la Fenomenología es solamente el abstracto espiritual. Para Marx, el hombre es un ser corpóreo, natural que tiene necesidades que satisface con los objetos que están fuera de sí, es un ser objetivo y a la vez objeto de otro tercer ser, su realidad.. Imagen de José Luis Cano Departamento de Filosofía 4

5 TEXTO 1)El primero emerge de la manera más clara en la Fenomenología, como cuna de la Filosofía hegeliana. Cuando él concibe, por ejemplo, la riqueza, el poder estatal, etcétera, como esencias enajenadas para el ser humano, esto sólo se produce en forma especulativa... Son entidades ideales y por ello. simplemente un extrañamiento del pensamiento filosófico puro, es decir, abstracto. Todo el movimiento termina así con el saber absoluto. Es justamente del pensamiento abstracto de donde estos objetos están extrañados y es justamente al pensamiento abstracto al que se enfrentan con su pretensión de realidad. El filósofo (una forma abstracta, pues, del hombre enajenado) se erige en medida del mundo enajenado. Toda la historia de la enajenación y toda la revocación de la enajenación no es así sino la historia de la producción del pensamiento abstracto, es decir, absoluto del pensamiento lógico especulativo. El extrañamiento, que constituye, por tanto, el verdadero interés de esta enajenación y de la supresión de esta enajenación es la oposición de en sí y para sí, de conciencia y autoconciencia, de objeto y sujeto, es decir, la oposición, dentro del pensamiento mismo, del pensamiento abstracto y la realidad sensible o lo sensible real. Todas las demás oposiciones y movimientos de estas oposiciones son sólo la apariencia, la envoltura, la forma esotérica de estas oposiciones, las únicas interesantes, que constituyen el sentido de las restantes profanas oposiciones. Lo que pasa por esencia establecida del extrañamiento y lo que hay que superar no es el hecho de que el ser humano se objetive de forma humana, en oposición a sí mismo, sino el que se objetive a diferencia de y en oposición al pensamiento abstracto. 2)La apropiación de las fuerzas esenciales humanas, convertidas en objeto, en objeto enajenado, es pues, en primer lugar, una apropiación que se opera sólo en la conciencia, en el pensamiento puro, es decir, en la abstracción, la apropiación de objetos como pensamientos y movimientos del pensamiento; por esto, ya en la Fenomenología (pese a su aspecto totalmente negativo y critico, y pese a la critica real en ella contenida, que con frecuencia se adelanta mucho al desarrollo posterior) está latente como germen, como potencia, está presente como un misterio, el positivismo acrítico y el igualmente acrítico idealismo de las obras posteriores de Hegel, esa disolución y restauración filosóficas de la empirie existente. En segundo lugar. La reivindicación del mundo objetivo para el hombre (por ejemplo, el conocimiento de la conciencia sensible no es una conciencia sensible abstracta, sino una conciencia sensible humana; el conocimiento de que la Religión, la riqueza, etc., son sólo la realidad enajenada de la objetivación humana, de las fuerzas sociales humanas nacidas para la acción y, por ello, sólo el camino hacia la verdadera realidad humana), esta apropiación o la inteligencia de este proceso se presenta así en Hegel de tal modo que la sensibilidad, la Religión, el poder del Estado, etc., son esencias espirituales, pues sólo el espíritu es la verdadera esencia del hombre, y la verdadera forma del espíritu es el espíritu pensante, el espíritu lógico, especulativo. La humanidad de la naturaleza y de la naturaleza producida por la historia, de los productos del hombre, se manifiesta en que ellos son productos del espíritu abstracto y, por tanto y en esa misma medida, momentos espirituales, esencias pensadas. La Fenomenología es la critica oculta, oscura aun para sí misma y mistificadora; pero en cuanto retiene el extrañamiento del hombre (aunque el hombre aparece sólo en la forma del espíritu) se encuentran ocultos en ella todos los elementos de la critica y con frecuencia preparados y elaborados de un modo que supera ampliamente el punto de vista hegeliano. La "conciencia desventurada", la "conciencia honrada", la lucha de la "conciencia noble y la conciencia vil", etc., estas secciones sueltas contienen (pero en forma enajenada) los elementos críticos de esferas enteras como la Religión, el Estado, la vida civil, etc. Así como la esencia, el objeto, aparece como esencia pensada, así el sujeto es siempre conciencia o autoconciencia; o mejor, el objeto aparece sólo como conciencia abstracta, el hombre sólo como autoconciencia; las diversas formas del extrañamiento que allí emergen son, por esto, sólo distintas formas de la conciencia y de la autoconciencia. Como la conciencia abstracta en sí (el objeto es concebido como tal) es simplemente un momento de diferenciación de la autoconciencia, así también surge como resultado del movimiento la identidad de la autoconciencia con la conciencia, el saber absoluto, el movimiento del pensamiento abstracto que no va ya hacia afuera, sino sólo dentro de si mismo; es decir, el resultado es la dialéctica del pensamiento puro. Marx; Manuscritos de economía y filosofía Departamento de Filosofía 5

6 Critica a Feuerbach Es un materialismo mecanicista, siguiendo las doctrinas del s. XVIII, que intenta explicar la naturaleza por medio de causas mecánicas. Se muestra incapaz para concebir el mundo como un proceso, como una materia sujeta a desarrollo histórico. Para el mecanicismo clásico, el movimiento en la naturaleza siempre engendra los mismos resultados; consiste en la eterna repetición de lo mismo. En esta visión, el hombre es entendido como un objeto natural y sensible entre otros, como un ser contemplativo y no orientado a la acción práctica. El de Feuerbach es un materialismo contemplativo. Insuficiencia de la crítica materialista de Feuerbach al idealismo 1. Feuerbach sostenía reiteradamente que la filosofía hegeliana era falsa; pero un sistema filosófico tan importante como el hegeliano no cae por tierra diciendo simplemente que es falso; era preciso mostrar con claridad dónde estaban sus errores y criticarlos desde la perspectiva adecuada. 2. Feuerbach explicó de qué modo la autoenajenación religiosa desdobla el mundo natural/ sensible en dos: un mundo religioso y otro terrenal. Sobre este punto, Feuerbach se limitó a proponer la necesidad de devolver a este mundo terrenal lo que había sido robado y depositado en el trasmundo ficticio de la religión. Pero mundanizar la religión no es desterrarla o destruirla, sino camuflarla o maquillarla de terrenal, manteniendo todos sus efectos negativos y sentido original. 3. Marx echa de menos una crítica práctica, revolucionaria, a partir de un análisis mucho más riguroso y radical de la religión. Se trata de conocer sus concreciones históricas e institucionales para denunciar su falsedad; hay que extirpar prácticas y ritos concretos que, amparadas en el sentimiento religioso, son mero instrumento de dominación, alienación y deshumanización en la sociedad y en la historia. «Feuerbach es un materialista que no toma en serio la historia y, por tanto, un falso materialista». Departamento de Filosofía 6

7 Crítica de Marx al «idealismo» oculto en Feuerbach El materialismo feuerbachiano se situaba fuera de la historia y conservaba todavía el «sentimiento religioso» en el hombre, como elemento diferenciador entre hombres y animales. Feuerbach pretendió definir la esencia del hombre al margen de la sociedad y de la historia. Pero al colocar la esencia o naturaleza del hombre en un quimérico e imaginado «género humano», estaba mostrando inequívocamente que el pretendido materialismo de Feuerbach era, en realidad, idealismo, desde la crítica marxista. Era idealismo por utilizar un método abstractivo que le llevaba a prescindir tanto de la historia como de las relaciones y circunstancias sociales. Era idealista la admisión de una esencia humana genérica, de la que cada hombre concreto es expresión o realización particular. Con esto no se llegaba más que a un hombre abstracto. Si consideramos el hombre como separado e independiente de las relaciones sociales y de la historia, lo convertimos en un individuo «desgajado y desencarnado», «que no vive en un mundo real, históricamente surgido e históricamente determinado», en un individuo irreal. La esencia de la que habla Feuerbach es la del género humano, una generalidad abstracta y ficticia, separada en realidad de los hombres concretos. Este idealismo larvado tiene su reflejo en el hecho de que Feuerbach conserva la religión, pero interpretándola ahora como la relación de cada hombre con el género: «la religión es la relación del hombre consigo mismo, con su esencia». Es un idealismo orientado a la naturaleza y a la esencia genérica, que presta escasa atención al orden real, social y político. Pero, según Marx, la filosofía contemporánea sólo dice la verdad si entra en alianza con la política. En consecuencia, materialismo -Feuerbach- e idealismo -Hegel- tienen que ser transformados y superados. HEGEL; Fenomenología del espíritu 1807 HEGEL; Principios de la filosofía del derecho 1821 FEUERBACH; La esencia del cristianismo 1841 MARX; Introducción a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel 1843 MARX; Manuscritos de economía y filosofía 1844 MARX; La ideología alemana MARX; Tesis sobre Feuerbach 1845 Departamento de Filosofía 7