Evangelizar es Comunicar canal católico de Nicaragua (51) Tema 1: El Bautista Mt 3,1-12

Transcripción

1 Tema 1: El Bautista Mt 3,1-12 Todos los evangelistas cuentan con la actividad del Bautista como previa a la de Jesús. Cada uno lo presenta desde un punto de vista y los diversos aspectos de esta figura singular nos proporcionan otros tantos elementos para reconstruir su extraordinaria personalidad. Mateo acentúa el aspecto de predicador que lleva a cabo su quehacer al estilo profético. Los profetas antiguos se distinguían tanto por sus vestidos ásperos como por la austeridad de su vida (2Re 1,8). El Bautista entra en escena como un predicador penitencial. El contenido esquematizado de su predicación coincide absolutamente con lo que después anunciara Jesús (4,17). Exige la conversión. Era tema y exigencia continua también entre los fariseos. La diferencia estaba en el modo de entenderla. La conversión farisaica significaba únicamente el cambio de mente. La conversión exigida por el Bautista, y por Jesús, es mucho más: la exigencia de un cambio radical, total, en la relación con Dios y esta relación con Dios comprende no solo el interior sino también lo externo, todo lo que es visible en la conducta humana (v.8: dar frutos dignos de penitencia). La recta relación con Dios debe traducirse en la correspondiente ordenación y conducta recta de toda la vida. El ejemplo del árbol lo ilustra: si el árbol es bueno, produce buenos frutos, frutos dignos de si. Quien se convierte a Dios es como una planta de su inmenso campo y sus frutos-0bras deben ser buenos. Si el árbol no produce buenos frutos es señal evidente de que no es bueno. Entonces será cortado y arrojado al fuego. La radicalidad en las exigencias del Bautista molestaban a los piadosos de la época: los fariseos, movimientos de laicos instruidos y piadosos, que buscaban, con su conversión interna, la seguridad frente al juicio divino, y los saduceos, la nobleza sacerdotal influyente. Había entre ellos diferencias radicales, por ejemplo los saduceos no creían en la resurrección, pero existía entre ellos un denominador común: su situación de privilegios por ser hijos de Abraham. A estas clases privilegiadas les anuncia Juan: ante Dios no existe seguridad basada en privilegios, ante Dios no hay acepción de personas. El juzga según la conducta observada. Más aun, Dios puede hacer hijos de Abraham de las piedras. Dios puede llevar a cabo una nueva creación, lo mismo que hizo al primero hombre del polvo. San Pablo lo formularia diciendo que los creen en Cristo son nuevas criaturas. Y esto es, en definitiva, lo que cuenta. Pbro. Camilo José Díaz Acuña. Page 1

2 El motivo de estas exigencias es la proximidad del reino de los cielos. Mateo, al estilo judío, evita en lo posible, por un exagerado respeto, pronunciar el nombre de Dios y recurre a sucedáneos, como el cielo. El reino de los cielos y el reino de Dios (de que nos habla Mc y Lc) son la misma realidad, el reino de Dios es el más alto deseo o aspiración y esperanza para el pueblo del AT y del judaísmo. Algo que pertenecía al más allá y que Dios concedería en el momento oportuno. El Bautista anuncia que todo esto, se realiza en la persona de Jesús, estamos ante la razón última de las exigencias de la conversión: el hombre debe volverse a Dios, porque Dios se ha vuelto a los hombres. Tema 2: Este es mi Hijo Mt 3,13-17 El hecho de que Jesús hubiese sido bautizado por Juan creo serios problemas a la primitiva comunidad cristiana. Necesitaba Jesús recibir el bautismo de penitencia para la remisión de los pecados? pero el Hijo de Dios se había hecho semejante en todo a nosotros, menos en el pecado. Por otra parte, aquel bautismo no indicaba una superioridad del Bautista sobre Jesús? El presente relato aborda estas dificultades. Se cuida muy bien de no establecer relación alguna entre el bautismo de Jesús y su pecado. Además, afirma (en testimonio directo de Juan) que Jesús es muy superior al Bautista. Por qué entonces se bautizó? El texto dice para cumplir toda justicia. La expresión bíblica, cumplir toda justicia, equivale, según nuestro modo de expresarnos, a conformarse a lo que Dios quiere, aceptar su plan y voluntad. Y lo que Dios quería era que su Mesías, el rey divino, se asemejarse a su pueblo, a aquellos a los que venía a salvar, que fuese su siervo por excelencia, que debería entregarse por todos en la humildad y ocultamiento (Is 53). Mateo acostumbra a presentar la vida de Jesús desde las descripciones que nos da el profeta Isaías sobre el siervo de Yahveh (Mt 12,17-21/Is 42,1-4). La escena del bautismo de Jesús culmina en una teofanía. Se abre el cielo, desciende sobre Jesús el Espíritu y es anunciada su filiación divina y la complacencia del Padre sobre él. La visión o audición de la divinidad son consideradas en muchas religiones como pruebas de que un individuo determinado o es divino o se halla en una peculiar relación con la divinidad. La Biblia piensa de manera distinta. Para ella no son pruebas sino medios por los cuales Dios manifiesta su presencia y acción en el mundo. La presente teofanía pone de relieve que se abrió el cielo, es decir, que el mundo de lo divino ha irrumpido en el mundo de lo humano en Jesús y a través de él. Y ello porque Pbro. Camilo José Díaz Acuña. Page 2

3 él es el Hijo de Dios, que debe instaurar en la tierra su reino. Consiguientemente Dios se complace en él. Lo que se afirma con ocasión del bautismo de Jesús es lo que se pondrá de relieve a lo largo de todo el NT: Jesús es el portador del Espíritu, quien cumple a la perfección la voluntad de Dios, quien se entrega por los hombres en plena solidaridad con ellos. Para hacer visible esta profunda realidad de la presencia de Dios en nuestro mundo en y a través de Jesús era necesario utilizar un medio que salvase la distancia entre el cielo y la tierra. Así apareció el vuelo de un ave, la paloma. Y se recurre a ella porque, frecuentemente, es utilizada como símbolo de Israel y, en otras ocasiones, simboliza la sabiduría. En el fondo estamos ante una imagen utilizada para poner de relieve la unión de lo alto con lo bajo, de Dios con los hombres. Tema 3: La Tentaciones de Jesús Mt 4,1-11 Semejante en todo a nosotros, menos en el pecado. Así presenta a Jesús la carta a los Hebreos (Hb 4,15). Partiendo de su plena humanidad, la tentación-prueba es algo completamente natural en él. Otra cosa muy distinta es el modo y tentaciones concretas que experimento. Tanto Mateo como Lucas nos presentan las tentaciones de Jesús en forma de una lucha dialéctica entre dos especialistas en Sagrada Escritura, de la que Jesús es mejor conocedor y más agudo que su adversario. (La única diferencia importante entre los dos evangelios es que Lucas invierte el orden de la segunda y tercera tentación). A las propuestas de satán contesta siempre Jesús con un argumento de Escritura: está escrito. Y ya esta respuesta contiene una enseñanza preciosa: la palabra de Dios es inapelable, cierra toda posible discusión. La palabra de Dios se acepta o no, pero no se discute. La primera tentación es rechazada utilizando el texto del Dt 8,3 en el que el autor quería inculcar la gratitud de los israelitas a Dios por los beneficios que habían recibido, entre los que enumera el mana del desierto. De manera que se ponía de relieve la omnipotencia de la palabra de Dios. En este sentido utiliza Jesús las palabras del Dt: la confianza en la omnipotencia divina en función de otra vida a la que hay que atender preferentemente. Si la vida corporal se sustentó con el mana, gracias al mandato de la Pbro. Camilo José Díaz Acuña. Page 3

4 omnipotencia de Dios, hay otra vida espiritual que es preciso vivir en la obediencia a sus leyes y mandatos, en la aceptación de su palabra vivificadora. El que confía en Dios cuenta siempre con su ayuda. Por otra parte, el origen de los ángeles de las bestias en las tentaciones de Jesús los encontramos en el sal 91, La frase de la Escritura citada por el demonio se refiere a la protección divina de que es objeto Jesús. Y la aduce para incitarle a que abuse de ella, enemistándole así con Dios. Jesús rechaza la propuesta y recurre a otra cita bíblica de Dt 6,16 en alusión a Ex 17,2: el pueblo tentó a Dios, porque no creyó que iba a ser protegido y asistido. Jesús afirma que Dios ayuda con su providencia y, dentro de ella, a veces hasta con el milagro. Pero el milagro no está al servicio de la comodidad y, menos todavía, de la temeridad. Arrojarse caprichosamente desde una gran altura esperando que Dios haga un milagro no es confiar en la providencia de Dios sino salirse de ella y, por tanto pecar. En la tercera tentación, que es de idolatría, Cristo destruye de nuevo la propuesta de santa con la palabra de Dios tomada del Dt 6,13: en lugar de teme a Yahveh, tu Dios, y sírvele a él, Jesús ha sustituido el teme por adoraras. El objeto de la sustitución es claro: pretende poner de relieve que solo Dios puede ser adorado. Qué pretende Mt con esta narración de las tentaciones de Jesús? Sus tentaciones, son inmediatamente después del bautismo y al comienzo de su ministerio, indica claramente la intención del evangelista: a Jesús se le quiere inducir a elegir un mesianismo falso, el mesianismo triunfalista y humano, terreno, en definitiva. Así hubiese agradado a la inmensa mayoría de las esperanzas judías. Pero este mesianismo no corresponde al plan de Dios para su siervo. Tema 4: Jesús comienza a Predicar Mt 4, Mt coincide con Mc al afirmar que Jesús comenzó su actividad en Galilea, después de haber sido encarcelado el Bautista. Aunque Mt narra sumariamente lo ocurrido en el principio de la predicación de Jesús porque le interesa caminar con rapidez hacia los grandes cuadros con que nos va a pintar al Maestro: el Mesías de la palabra, el predicador, nos será presentado en los cap En esta pequeña sección lo que Mt considero como esencial al ministerio de Jesús: a) Su predicación y enseñanza en Galilea de los gentiles. Había sido anunciado de antemano que el Mesías actuaría en Galilea, cerca del país del país de los paganos Pbro. Camilo José Díaz Acuña. Page 4

5 (Is 9,1-2). Para que quede constancia de que la profecía se ha cumplido, Mt afirma expresamente que Jesús se trasladó desde Nazaret a Cafarnaúm, donde se estableció. b) Jesús anuncio el reino de los cielos. El sumario de su predicación coincide literalmente con lo afirmado del Bautista (3,2); volveos a Dios con toda la profundidad y radicalidad de la auténtica conversión, porque Dios se vuelve a vosotros. La única diferencia entre la predicación del Bautista y la de Jesús consiste en que la proximidad del Reino, que anuncia Juan, se convierte en presencia en la persona de Jesús. c) Jesús eligió discípulos, que abordaremos en el siguiente tema. d) Jesús realizo milagros de curación. Son mencionadas en particular las enfermedades más graves: posesos, lunáticos y paralíticos. Se está describiendo así al siervo de Yahveh, que cargaría con todas nuestras enfermedades, Jesús es el siervo de Yahveh. e) La predicación de Jesús produjo un gran impacto, en el norte (Galilea), el sur (Judea y Jerusalén) y el este (la Decapolis). Si es importante presentar a Jesús como el curador de toda enfermedad, es más importante presentarlo como predicador y portador de la palabra. El evangelista Mt ha preparado así el auditorio que escuchara a Jesús en su primer gran discurso, el sermón del monte, que viene a continuación. En esta presentación sumaria que ha hecho Mt del ministerio de Jesús, unas veces se dice que Jesús enseñaba, otras que predicaba. La distinción es acertada. La enseñanza, presentaba la palabra de Dios, bien en forma expositiva, bien en forma de discusión, tal como ocurría en las sinagogas. La predicación está siempre unida al anuncio del evangelio, la buena nueva que es llamada así porque constata el reinado de Dios, su presencia entre los hombre. Jesús aparece así como el heraldo divino que anuncia la presencia del Reino. Un anuncio que siempre produce alegría. Pbro. Camilo José Díaz Acuña. Page 5