1. Problemática propia de este tema Contexto histórico La génesis del capitalismo en Europa Las revoluciones del

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1 1. Problemática propia de este tema Contexto histórico La génesis del capitalismo en Europa Las revoluciones del siglo XIX en Europa Revolución industrial Revolución de Revolución de Revolución de Revolución de La izquierda hegeliana Derecha Izquierda Feuerbach Vida y obras de Carlos Marx ( ) Período de formación: Período especulativo: Período revolucionario: La filosofía de Marx El materialismo histórico El materialismo dialéctico Ley de la conexión universal Ley del salto cualitativo Ley de la unidad y lucha de contrarios La alienación La alienación en Hegel La alienación en Feuerbach La alienación en Marx El hombre alienado El producto de su trabajo Los propietarios de los medios de producción La ideología en Marx Génesis de las ideologías Estadio pre-ideológico Nacimiento de las ideologías Deformación de las ideologías Ideología política Ideología religiosa Funcionalidad de las ideologías Desaparición de las ideologías El humanismo en Marx La esencia del hombre Aspectos fundamentales del humanismo marxista Clave de interpretación del texto La Ideología alemana La producción de la vida Las formas de conciencia (ideologías) La conciencia no es algo independiente La ilusión de una conciencia pura hace que el hombre se desarraigue de la historia La conciencia es el ser consciente del hombre La producción espiritual La historia Los presupuestos de la historia La historia y las generaciones En contra de la concepción idealista de la historia La revolución Resumen: las ideas fundamentales de este texto Contra Feuerbach Contra el idealismo Contra Bruno Bauer Contra Max Stirner Tiene que ser necesariamente violenta la revolución? Apuntes para uso privado de los alumnos de Sta. Mª de los Apóstoles, basados en la obra Cuadernos de COU y Selectividad Historia de la Filosofía de los autores J.M. GARCÍA-MAURIÑO y J.A. FERNÁNDEZ REVUELTA de la Editorial Alambra Longman, así como en Historia de la Filosofía de J. SEGOVIA, J. ARROYO, F. NAVARRO, de la editorial Anaya. 177

2 1. Problemática propia de este tema El siglo XIX es el siglo de las revoluciones sociales y políticas. Europa se va transformando; se termina el Antiguo Régimen para dar paso a otro sistema de gobernar las naciones; este siglo comienza con dos hechos que sacuden el continente: la Revolución francesa y las conquistas napoleónicas. En el ámbito cultural, la Universidad vuelve a ser el centro principal del pensamiento y de la ciencia, sobre todo en Alemania y Francia. La Filosofía de Hegel se extiende por toda Europa: es el momento del idealismo alemán: éste propone un nuevo concepto de racionalidad, la razón infinita, absoluta y creadora; se establece una nueva relación entre Filosofía, Ciencia y Religión. La Filosofía vuelve a ser sistemática y metafísica y descubre un nuevo método (el dialéctico). Los seguidores de Hegel se escinden en dos bandos: los que continúan su sistema y los que prefieren su método. La derecha hegeliana, que interpreta las teorías de Hegel, y la izquierda hegeliana, que se queda fundamentalmente con su método, sustituyendo la dialéctica de la Idea, por la dialéctica de la materia. Marx supone la primera reacción frente al idealismo romántico, contraponiendo a éste una revalorización del hombre y de su mundo, en su realidad viva. Al idealismo de Hegel, que partiendo de la Idea pretendía conocer e interpretar toda la realidad, Marx contrapone una filosofía que, partiendo de la realidad misma del hombre, puede transformar activamente la misma realidad. Las filosofías de Marx fueron centro de irradiación que dieron lugar a una pluralidad de interpretaciones muy diferentes y, por tanto, a múltiples marxismos: los de Lenin, Trotski, Stalin, Lukács, Rosa Luxemburgo, Gramsci, Mao, Bloch, Marcuse, Althusser, etc. Es un hecho que este fenómeno que llamamos «marxismo» ha impregnado la historia contemporánea; y resulta muy problemático distinguir la verdad del marxismo, frente a otras desviaciones o «errores». 2. Contexto histórico 2.1. La génesis del capitalismo en Europa El comienzo del capitalismo hay que situarlo en la época del feudalismo medieval. Pero es en la transición del siglo XVIII al XIX donde arraiga el capitalismo con más fuerza. Inglaterra es la nación en la que se da una evolución más rápida hacia el capitalismo: en ella aparece como un peligro para el imperialismo francés y español. Paralelamente acaba imponiéndose con más o menos fuerza en Francia, en algunos Estados de Alemania occidental y en Estados Unidos. En España y en el Este entra más lentamente. Es un hecho que el capitalismo se consolida definitivamente como sistema económico dominante a escala mundial durante el siglo XIX Las revoluciones del siglo XIX en Europa Revolución industrial El siglo XIX es la época de la revolución industrial que se da en Inglaterra a partir de la invención de la máquina de vapor (James Watt, 1764) y sus consecuencias: ferrocarril, siderurgia, navegación a vapor

3 La burguesía se impone: es la época del liberalismo, que coincide con la independencia de Estados Unidos de las Colonias Inglesas, la Revolución Francesa, la crisis del Imperio español y la crisis definitiva del Antiguo Régimen Revolución de 1820 La revolución de 1820 se inicia en Alemania con carácter político, social y económico, de tipo liberal. Fuerte agitación, sobre todo de los universitarios, para obligar al Gobierno a conceder Constituciones a los diferentes Estados Revolución de 1830 Se inicia en Francia y se extiende rápidamente por toda Europa. El fundamento está en el nacionalismo, el liberalismo, la democracia, el capitalismo y el auge de la burguesía. Y también en el crecimiento de la conciencia popular de las clases obreras Revolución de 1848 Existen varios movimientos revolucionarios en Francia, Austria, Italia, Alemania... En Francia acaba con la monarquía liberal de Luis Felipe, sustituyéndola por la II República, de carácter democrático. Las causas: descontento político y crisis económica Revolución de 1868 Se da en España: destronan a Isabel II, se forma un gobierno provisional formado por Serrano, Prim y Sagasta La izquierda hegeliana A pesar de la síntesis que trató de hacer Hegel reunificando toda la realidad en la Idea, en la Razón Absoluta, en el Espíritu Absoluto, esa síntesis resultó ser muy ambigua, de tal modo que dio lugar a dos tendencias radicalmente distintas, que interpretaban de forma diferente la filosofía hegeliana: la derecha y la izquierda hegelianas Derecha Es una interpretación de la filosofía de Hegel como una conservación de la Religión y la Teología, y al mismo tiempo como una justificación del poder autoritario y del estado fascista. Esta tendencia prestaba más atención al sistema como tal Izquierda Atiende más al carácter dialéctico que al sistema (a la realidad como dialéctica, como proceso de transformación). Así llegan a la negación de la Religión y de Dios. Esta tendencia está representada por Feuerbach, Strauss, Bauer y Marx Feuerbach Critica la filosofía de Hegel, filosofía idealista que violenta y deforma la realidad. La filosofía no puede empezar con abstracciones, sino con lo material, con lo sensible. La filosofía de Hegel es 179

4 abstracta: frente a la Idea, el Espíritu, Feuerbach pone la materia. Ésta es la inversión feuerbachiana del idealismo. Feuerbach ve en la filosofía de Hegel una Teología camuflada: «La teoría hegeliana de que la realidad es puesta por la idea sólo constituye una expresión racional de la doctrina teológica según la cual la naturaleza es creada por Dios.» Feuerbach, que primero es teólogo y luego ateo, pasa a ser antropocentrista (o antropoteísta): la teología hay que reducirla a antropología; Dios es un pensamiento del hombre; la esencia de Dios es la esencia del hombre. El hombre proyecta fuera de sí todo lo que él es y crea a Dios. No es Dios quien ha creado al hombre, sino el hombre el que ha creado a Dios (La esencia del cristianismo). El hombre, por tanto, pone fuera de sí sus cualidades, las objetiva y crea a Dios. Dios es un producto del hombre a quien éste venera y adora. Hay una expropiación del hombre ( = entfremdung, alienación): es decir, el hombre pone su naturaleza fuera de sí. Hay un sometimiento a algo que es extraño al hombre: Dios. Por eso hay que reducir la Teología a antropología: todo lo que llamamos espíritu es materia o producto de la materia. 3. Vida y obras de Carlos Marx ( ) La vida de Marx transcurre a lo largo del siglo XIX, un siglo que está marcado por la formación y consolidación de las sociedades industriales. Este proceso es contestado desde sus comienzos por una masa de obreros que se concentra en los principales núcleos urbanos y que protesta contra un sistema que defiende una fuerte productividad y la ley del máximo beneficio. Marx, después de unos años de formación intelectual en la izquierda hegeliana, ve la posibilidad de un cambio que mejore la organización social. Inicia una actividad que le lleva a una comprensión científica de la realidad y a una transformación revolucionaria de las condiciones sociales Período de formación: Nace en Tréveris (Renana), región de Prusia, cercana a Francia. Nieto y sobrino de rabinos judíos. Se tiene que bautizar en el protestantismo para poder ejercer la carrera de abogado. Estudia en Bonn y en Berlín, donde toma contacto con la izquierda hegeliana (sobre todo en el Club de Doctores que lidera Bruno Bauer). Abandona el Derecho y se dedica a la Filosofía. Realiza su tesis doctoral en la Universidad de Jena sobre: «Diferencias en la Filosofía de la naturaleza en Demócrito y Epicuro.» 3.2. Período especulativo: Forma parte de la redacción de la Gaceta Renana, periódico diario de la oposición liberal en la zona más industrializada de Alemania. A causa de la censura, le obligan a abandonar el periódico. Se casa y emigra a París, donde entra en contacto con socialistas y comunistas. 180

5 En 1844 redacta los Manuscritos de Economía y Filosofía. Realiza ya una primera crítica de la filosofía hegeliana. En esta época escribe también: La Sagrada Familia La Ideología alemana (exposición del materialismo histórico) Once tesis sobre Feuerbach La miseria de la filosofía Contribución a la crítica de la Economía política Manifiesto del Partido Comunista Período revolucionario: Al producirse la revolución del 48, Marx es expulsado de Bruselas. Va a París, Colonia y Viena, donde conoce la «Liga de los Justos», que pasará después a ser la «Liga de los Comunistas». Se establece definitivamente en Londres, donde vivirá hasta su muerte. Su situación familiar estuvo amenazada constantemente por la enfermedad y por la penuria económica: puede salir adelante gracias a la ayuda de su amigo Federico Engels. Allí en Londres toma contacto directo con la miseria y humillación de los trabajadores: - jornada laboral de 14 horas o más; - mala situación de las mujeres y los niños que trabajan esas horas; - se trabaja los domingos y no existen vacaciones; la enfermedad y los accidentes los dejan sin empleo; - no hay jubilación; el despido es totalmente libre; - se vende por anticipado el trabajo de los hijos: si el padre pide dinero anticipado, llegado el tiempo del trabajo del hijo, éste no cobra; - no existe salario familiar; el sueldo es el más pequeño posible para que el trabajador no muera de hambre. En esta época escribe: La lucha de clases en Francia El 18 Brumario de Luis Bonaparte (ensayo sobre el golpe de Estado en Francia) La guerra civil en Francia Contribución a la crítica de la Economía política El Capital su obra principal. 181

6 Marx centra su estudio en la naturaleza de la explotación que sufre el trabajador en el régimen capitalista: lo que el trabajador vende no es su trabajo, sino su fuerza de trabajo (que es la única que crea valores). El trabajador recibe por la venta de su fuerza de trabajo el valor correspondiente al coste de su producción (el salario), pero crea un valor excedente del que se apropia el capitalista: la plusvalía. De esta manera la explotación del trabajador es independiente de la buena o mala voluntad de los capitalistas; sólo se debe al sistema y no es modificable a menos que cambie el sistema: un régimen en el que los productores sean los propietarios de los medios de producción. 4. La filosofía de Marx 4.1. El materialismo histórico Continuador de Hegel El materialismo histórico es la ciencia marxista de la historia. Supone la transformación material de la filosofía de la historia hegeliana: Para Hegel la idea es la que se va desenvolviendo de forma dialéctica y va «siendo» la historia. Para Marx la historia también hay que concebirla de forma dialéctica, pero allá donde Hegel dice «idea» hay que poner «materia». Materialismo El materialismo marxista consiste en la afirmación de que la producción, distribución, intercambio y consumo de bienes, que tienen que satisfacer las necesidades elementales humanas, son la raíz de que los hombres tengan y desarrollen esta o aquella mentalidad, y elaboren estas o aquellas leyes, y se dé este o aquel modo de gobernar la sociedad. Por tanto, el materialismo histórico marxista es: - una interpretación de la historia a través de la materia: la materia, a través de un proceso dialéctico, va haciendo la historia; - esa «materia» es «el sistema de producción de los bienes materiales»; o «las relaciones económicas de producción» o «lo económico en el campo de las relaciones de producción de los bienes materiales». Materialismo histórico, por tanto, significa que lo que condiciona la historia humana no es el espíritu (Hegel), sino las relaciones económicas de producción (Marx): el modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la vida social, política, espiritual... «No es la conciencia del hombre lo que determina su ser, sino por el contrario, es el ser social lo que determina su conciencia» (= el hombre no es como piensa, sino que piensa según lo que es, lo que vive). La lucha de clases El materialismo es una teoría científica sobre la formación y desarrollo de la sociedad: todo el desarrollo de la sociedad se explica desde lo económico, desde la producción de los bienes materiales. Por lo tanto, el materialismo histórico afirma que la producción de bienes materiales, el sistema de producción concreto, es lo que condiciona toda la historia humana. 182

7 La historia es concebida por Marx como un proceso de maduración de la especie humana para producir medios con los que satisfacer las necesidades. Pero Marx afirma, lo mismo que Hegel, que la dialéctica es el motor de la historia, concibe la historia animada por la presencia de la contradicción en el seno de la realidad, es decir, de la materia, es decir, de lo económico. Por consiguiente, las contradicciones históricas son las que tienen lugar en el nivel de la estructura económica: en las relaciones entre los propietarios de los medios de producción y las fuerzas productivas. Por lo tanto, solamente podemos concebir científicamente la historia si la interpretamos como un proceso dialéctico, como una serie de contradicciones que se dan en la estructura económica. Estas contradicciones se manifiestan en la lucha de clases: Las contradicciones entre las fuerzas productivas y los propietarios de los medios de producción son contradicciones entre seres humanos que protagonizan esas relaciones. Las contradicciones a nivel humano son producidas por la distinta posición de unos con otros en el proceso productivo. La supresión de esos contrarios sólo se puede dar a través de la lucha, porque la dialéctica implica supresión de uno de los contrarios. Por eso dice Marx que la violencia es la comadrona de la historia: sin violencia, sin lucha, no hay progreso: la lucha es la mediación necesaria para que haya progreso histórico. Con esa lucha de clases se camina hacia la sociedad sin clases, que es el momento último de la historia, hacia donde camina la historia humana. La base de todo el orden social es la producción, y desde la producción se explica toda la historia. Resumen El materialismo marxista consiste en la afirmación de estas dos ideas: a) Las relaciones que el hombre establece con la Naturaleza y con los demás hombres, son relaciones materiales; es decir, los hombres «arrancan» a la Naturaleza sus bienes (del fondo de la mina, el hierro; de los campos, el trigo, el tomate, etc.). Y luego, los hombres producen e intercambian bienes materiales para poder satisfacer sus necesidades materiales (comer, beber, vestir, vivienda, sanidad, etc.). A esto le llama Marx la producción social de la vida. b) Estas relaciones son las que dan origen, en última instancia, a la ideología y a la estructura jurídico-política del Estado. ( No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino que es el ser social la sociedad- el que determina la conciencia del hombre ) El materialismo histórico, por tanto, es la interpretación de la historia desde la materia, es decir, desde la economía, o más en concreto, desde la producción de bienes materiales. El sistema de producción condiciona (pero no la determina) toda la historia humana, que camina, a través de la lucha de clases, hacia la sociedad sin clases futura. 183

8 Contra materialismos e idealismos En su tesis primera sobre Feuerbach, Marx dice claramente que él no tiene nada que ver con el materialismo de la burguesía, donde el hombre es tratado como un ser pasivo, que observa y anota lo que pasa en la Naturaleza; como si la Naturaleza estuviera preñada de verdad. Marx critica este materialismo porque no es subjetivo, es decir, olvida que el sujeto, el hombre, es el único sujeto de la verdad, de las leyes y de la historia. El materialismo de Marx es la afirmación del hombre como protagonista de la historia. Este materialismo, como se ve, es muy especial: no es mecanicista, ni idealista, ni filosófico o metafísico; se trata de un materialismo dialéctico e histórico. A este materialismo se le opone el llamado idealismo: a) El de los filósofos: Ellos dicen que las relaciones del hombre con la naturaleza y con los demás hombres son relaciones ideológicas, culturales, filosóficas, jurídicas, políticas; pero, de ninguna manera, se fijan en las relaciones de tipo material, para poder satisfacer las necesidades elementales de la vida (comer, vestir, vivienda, etc.); es una manera idealista de ver, pensar e interpretar la realidad. b) El de los idealistas: Éstos creen que la ideología y el Estado son los aspectos más importantes y esenciales de una sociedad; y estas relaciones ideológicas son las que originan o producen un cierto tipo de relaciones económicas y sociales entre los hombres. c) El de los «conservadores»: Es el propio de los que sostienen que la realidad histórica existente (producción e intercambio de bienes materiales, tal y como se dan hoy) hay que aceptarla como un hecho absoluto; algo que no hay que pretender modificar, sino algo que hay que procurar entender y tratar de explicar, con una serie de razonamientos intelectuales, de signo económico, sociológico 0 político. d) El idealismo legitimador: Este tipo de idealismo, en vez de contentarse con ser mero espectador de la realidad, más o menos inactivo y neutral, se convierte en sustentador de este régimen de opresión (Hegel «idealísticamente» la llamaba la «dialéctica del amo y del esclavo»); porque en la interpretación idealista de las cosas éstas se aceptan sin discusión, dando por bueno lo que hay y fomentando que queden las cosas como están, sin intentar cambiarlas. En realidad, Marx nunca dijo que todo, absolutamente todo, lo que existe en el mundo sea pura materia. Nunca negó la existencia de la inteligencia, del espíritu, o de la conciencia. El materialismo marxiano no consiste en la negación de estas realidades humanas. Conceptos importantes Producción. Es la actividad por la que los hombres crean bienes materiales para poder vivir. Factores de producción. Son los factores que intervienen en la producción. Proceso de trabajo. Aquel mediante el cual se transforma un objeto en un producto útil; consta de: - el objeto sobre el que se trabaja: la materia prima o bruta; - los medios de trabajo (conjunto de cosas: sierra, martillo... ); 184

9 - la fuerza de trabajo: la energía humana empleada (no la que desarrolla una máquina: ésta desarrolla trabajo, pero no fuerza de trabajo). Relaciones sociales de producción. Son las relaciones que se establecen entre los propietarios de los medios de producción y los trabajadores. Son relaciones: - conflictivas: explotador-explotado (amo-esclavo; capitalista-obrero). Son de explotación porque el trabajador vende su fuerza de trabajo al precio y condiciones que establezca el dueño de los medios de producción. - antagónicas: porque unos defienden la propiedad de los medios de producción como algo exclusivo y otros defienden estos medios como algo colectivo. Fuerzas productivas. Son el resultado o combinación de dos factores: la fuerza de trabajo (energía humana) y los medios que tienen los trabajadores para realizar el trabajo. Infraestructura económica. Se llama estructura económica el conjunto de relaciones de producción. Se llama sistema económico al proceso económico global de producción, distribución, intercambio y consumo. Superestructura. Es el conjunto de ideas, creencias, instituciones, normas... que configuran la conciencia social. Son: jurídico-políticas: instituciones y normas que reglamentan el conjunto de la sociedad. Ideológica: conjunto de ideas, creencias, costumbres... que configuran la conciencia social: p. ej., la Religión, la Filosofía... La ideología es un producto de la mente humana (forma de conciencia deformada). Para Marx lo importante es la infraestructura. La superestructura es algo añadido. Modos de producción. Es la manera cómo se producen los bienes materiales según las diversas sociedades: - primitiva: propiedad colectiva de los bienes; - esclavista: dominio y sometimiento: el esclavo, instrumento del amo; - feudal: el señor, dueño de la tierra; - capitalista: propietaria de los medios de producción y de la fuerza de trabajo del trabajador; - socialista: propiedad colectiva de los medios de producción El materialismo dialéctico Dentro del marxismo hay diversas maneras de entender el materialismo. Es verdad que el materialismo dialéctico es una interpretación de Engels, no de Marx. Lo peculiar de Marx es el materialismo histórico. Pero también es verdad que Marx no corrige a Engels y, por tanto, hay que suponer que lo acepta. El materialismo dialéctico es la inversión de la dialéctica hegeliana: donde Hegel dice espíritu, habrá que decir materia. Podemos definir el materialismo dialéctico como la visión dialéctica de la realidad material: la realidad, la materia, es un conjunto de contradicciones; la materia, a través de contradicciones, a través de cambios que se operan en su seno, va engendrando formas superiores de realidad. La materia inanimada pasa a ser materia viviente; ésta pasa a ser materia sensitiva y cuando ésta es suficientemente compleja (cuando la masa encefálica es suficientemente compleja) aparece el hombre. La materia, a través de la lucha instalada en su seno, va hacia formas de realidad cada vez más complejas. 185

10 Por tanto, lo único existente es la materia, pero la materia es esencialmente dinámica, es una materia en constante devenir, que evoluciona y actúa de modo dialéctico. La materia está en constante transformación a base de la contradicción que está en su propio seno. Esta dialéctica está sujeta a unas leyes: Ley de la conexión universal Los fenómenos de la naturaleza no se pueden considerar desligados y aislados unos de otros sin ninguna relación de dependencia, sino como un todo articulado y orgánico, es decir, como una totalidad en la que los fenómenos dependen unos de otros y se condicionan mutuamente. No se puede conocer profundamente ningún fenómeno si se le considera separado del todo Ley del salto cualitativo Se llama salto cuantitativo al simple aumento o disminución de la cantidad. Se llama salto cualitativo al paso de una cualidad a otra, de un estado a otro: por ejemplo, el agua, a determinada temperatura cambia de cualidad y se hace vapor o hielo. La dialéctica no considera el desarrollo como un simple proceso de crecimiento, sino como un proceso en el que se pasa de los cambios cuantitativos insignificantes a los cambios cualitativos, radicales y manifiestos. Estos cambios se hacen por saltos, de forma brusca, no de forma gradual y conforme a unas leyes, como resultado de la acumulación de cambios cuantitativos inadvertidos y graduales Ley de la unidad y lucha de contrarios La realidad es esencialmente contradicción, oposición, dialéctica. Cada estado de materia lleva en sí el contrario. Las contradicciones internas son propias de los objetos, de las cosas, pues todas esas realidades tienen su lado positivo y negativo, su pasado y su futuro, su nacer y su perecer. La lucha entre lo viejo y lo nuevo, entre lo que perece y lo que surge, constituye su realidad interna. Toda la realidad es una lucha de contrarios. Ejemplo: la semilla de trigo tiene una fuerza que la impulsa a quedarse en semilla y otra a pudrirse. La semilla, por tanto, está en contradicción consigo misma, en lucha de contrarios. La contradicción es lo que le da vida. La espiga es la negación de la semilla. La semilla si no se pudre no llegará a ser espiga. Por consiguiente, la esencia del movimiento consiste en que descansa en contradicciones que están en el interior de cada cosa y que se exteriorizan en la realidad del cambio, dando lugar al movimiento, al devenir. Resumen Se llama materialismo dialéctico porque la causa de todo movimiento de la naturaleza reside en la lucha de contrarios y en su contradicción: la materia es absolutamente automotriz, es decir, no necesita de ningún agente externo para ser movida, es ella la que crea su propio movimiento. La materia, como constitutivo de la esencia de todo lo real, es una materia regida por la dialéctica, al margen del hombre y de la historia. 186

11 5. La alienación 5.1. La alienación en Hegel Para Hegel la realidad es la Idea, el Espíritu. Esta idea es dinámica, es dialéctica, tiene en sí misma una contradicción que la lleva a salir de sí (para conocerse tiene que pasar de la idea en sí a la idea para sí), a alienarse (= entfremdung). Así la idea en sí se hace objeto, se exterioriza en la naturaleza pasando a ser la idea fuera de sí. Es decir, se hace objeto en la naturaleza, en el mundo material. El sujeto se enfrenta con el objeto. En un tercer momento la idea se reencuentra, se reconcilia consigo misma; sujeto y objeto se van encontrando en las actividades propias del Espíritu. El Espíritu, que se ha exteriorizado, que se ha alienado, se reconcilia consigo mismo. Sujeto y objeto se han identificado, se han unido, han suprimido las distancias que les separaban, se han hecho una sola cosa. La alienación es necesaria para que pueda haber conocimiento y para poder llegar después al reencuentro, a la síntesis, a la identificación del objeto y del sujeto La alienación en Feuerbach Feuerbach recibe esta visión de la alienación en Hegel, pero invierte los términos: la realidad no es la idea, sino la materia y, más concretamente, el hombre. Pero, un hombre genérico, no el hombre concreto, viviente; se trata del género humano. El hombre necesita conocerse, saber quién es. Entonces se enfrenta consigo mismo, se propone a sí mismo como objeto de su conocimiento. Cómo lo consigue?: proyectando fuera de sí un conjunto de cualidades que le pertenecen a él (justicia, verdad, bondad...). Todas esas cualidades las sitúa en un ser fuera de sí, lo crea y le llama Dios. Dios es simplemente una pura proyección del hombre. Si se queda en el primer momento, de la afirmación de Dios, queda alienado. El hombre debe volver a reencontrarse consigo mismo. Dónde?: en ese Dios que él mismo ha creado. Proyectando sus cualidades en ese ser se ha conocido a sí mismo. Es, por tanto, una alienación religiosa, que también es necesaria para poder conocerse, pero que debe quedar después reducida, eliminada para que el hombre pueda reencontrarse consigo mismo de nuevo y se pueda suprimir la alienación. Cuando el hombre se da cuenta de que Dios es un puro ser pensado, se atribuye a sí mismo esas cualidades, niega a Dios, se reconcilia consigo mismo y deja de estar alienado La alienación en Marx Para Marx el sujeto de la historia es el hombre, el hombre concreto, real, viviente, que intenta realizarse en su trabajo. El trabajo es la actividad creadora del hombre: el trabajo productivo de bienes materiales. El hombre vive alienado, pero la alienación religiosa es una alienación secundaria, derivada: ésta desaparecerá cuando se elimine la alienación económica, que es la raíz de las demás alienaciones. 187

12 El hombre, fundamentalmente, no es conocimiento, contemplación, sino trabajo productivo, trabajo creador. El hombre trabajador se crea a sí mismo, se hace, se desarrolla, se potencia a sí mismo transformando la naturaleza, desarrolla su personalidad dominando la naturaleza mediante el trabajo. El hombre, al trabajar, al desarrollar su actividad productora mediante el trabajo, se proyecta sobre los productos de su trabajo: pone en cada producto algo de su ser, toda su energía humana, sus cualidades, su imaginación, su esfuerzo, su mente, en definitiva, el producto es una objetivación del trabajador; el producto del trabajador tiene rostro humano: al exteriorizarse el hombre en la naturaleza, ésta queda como «humanizada». Por eso, nosotros podemos conocer, por ejemplo, al hombre del Neolítico, porque podemos estudiar lo que ese hombre ha producido (dólmenes, menhires, hachas de sílex...). En esos productos conocemos al hombre, porque en ellos se ha proyectado, se ha exteriorizado. De esa manera la materia queda humanizada: la personalidad del trabajador queda inscrita en el producto. Si esta separación que existe entre el trabajador y el trabajo, necesaria para que haya trabajo, no se suprime, no se acortan estas distancias, no se reconcilia después, si no hay reencuentro, el trabajador queda alienado, separado de sí mismo, porque el producto del trabajo es él mismo, el mismo hombre trabajador convertido en producto de trabajo, convertido en una mercancía que se vende en el mercado. Si no hay reencuentro, queda rota la personalidad, queda alienado. Qué ha sucedido a lo largo de la historia? Lo que tiene que servir para que el hombre se realice y se libere no cumple su fin. Cuál es el fin? Que los productos que el hombre hace mediante su trabajo sirvan para la producción de la vida, sirvan para que el hombre pueda vivir (comer, vestir, vivienda, sanidad, educación, etc.). Y lo que ocurre es al revés: examinando la historia resulta que los hombres no se crean a sí mismos mediante el trabajo productivo tal como se desarrolla históricamente. No ha habido encuentro: el hombre va por un lado y los productos van por otro distinto. Debido a los medios de producción basados en la propiedad privada, los productos elaborados por el trabajador no han retornado a él. No le han servido para la producción social de la vida, se han quedado en manos de unos pocos: los propietarios de los medios de producción; y los no propietarios se quedan sin la mayoría de los productos que sirven para la vida. El trabajador se encuentra entonces vaciado de sí mismo, desdoblado, roto: los productos de su trabajo no están bajo su dominio, sino que dependen de los propietarios de los medios de producción. El hombre trabajador considera esos productos con entidad propia, como objetos separados de él, como si fueran algo distinto de la personalidad que ha impreso en ellos. Sujeto alienado Actividad en que se aliena Carácter de esa actividad Objetivación del sujeto alienado Superación de toda alienación LA ALIENACIÓN HEGEL FEURBACH MARX La Idea El hombre El Obrero Espiritual De la conciencia Trabajo Teórica Universal (en la Naturaleza, la historia, la cultura Mediante el autoconocimiento absoluto de la Idea Teórica (falsa autoconciencia) En Dios Mediante la crítica materialista de la religión Práctica (acto de producción) En los productos de trabajo Mediante la abolición de la propiedad privada 188

13 Entonces es cuando se produce la alienación: el hombre se vacía de sí mismo y en lugar de atribuirse a sí mismo la realidad de sus productos, los considera como algo ajeno, distinto de él, que no tiene nada que ver con él. Así le han vaciado de sus cualidades, que él ha depositado en el producto. El trabajador está alienado porque atribuye a un ser (el producto de su trabajo), distinto de él, un conjunto de cualidades que son su propia personalidad, pero que no retornan a él, y entonces queda escindido, alienado El hombre alienado El producto de su trabajo Al considerar los productos de su trabajo como una cosa distinta de él, como una realidad distinta del mismo trabajador, se produce un distanciamiento de sí mismo, un desgarramiento de su propia actividad personal, productiva; un desdoblamiento entre él y sus productos Los propietarios de los medios de producción El trabajador vende su fuerza de trabajo a otro ser distinto de él, que utiliza esa fuerza para fines lucrativos. Como el ser humano se crea a sí mismo mediante la actividad productiva, al tener que vender a otro su propia actividad, lo que hace es venderle su propia personalidad, para que haga lo que quiera: se convierte así en instrumento de otro hombre. El propietario de los medios de producción está manipulando la personalidad del trabajador para su propio lucro y, por tanto, el trabajador está cosificado (hecho cosa en manos de otro). Eso que él vende, su propia persona, queda convertido en capital. El trabajador vende su fuerza productiva, su personalidad, para que los propietarios de los medios de producción manipulen su actividad productiva. Las relaciones humanas que se establecen entre dos personas (patrono-obrero) se convierten en relaciones conflictivas, cosificadas. Ésta es la dialéctica del amo y del esclavo, de Hegel, no idealizada, sino convertida en realidad histórica. Se forman dos clases sociales antagónicas cuya oposición es irreductible: la burguesía y el proletariado. Si el producto del trabajo no vuelve al trabajador, éste queda alienado. Esta alienación se da fundamentalmente desde que aparece el capitalismo, y no puede dejar de existir mientras perdure el sistema capitalista, hasta que no se instaure el sistema socialista. 6. La ideología en Marx Para Marx, ideología es un producto de la mente humana o una forma de conciencia deformada. Forma parte de lo que el marxismo entiende como superestructura. Estructura Es el conjunto de relaciones de producción (producción, distribución, intercambio, consumo). Superestructura Es el conjunto de ideas, creencias, instituciones y normas que configuran la conciencia social: 189

14 Jurídico-política: Normas y leyes que reglamentan la sociedad. Ideológica: Ideas, creencias, instituciones que configuran la conciencia social: por ejemplo, la Religión, la Filosofía... Hasta Lenin se consideraba la ideología como algo peyorativo, una deformación del pensamiento debida a los condicionamientos sociales. Desde Lenin la ideología adquiere un sentido positivo, de tal modo que el mismo marxismo es calificado como ideología Génesis de las ideologías Estadio pre-ideológico Marx parte de los hombres concretos, en contra del idealismo hegeliano, que parte del concepto: los hombres concretos han sido puestos en una determinada situación social que viene dada por la producción. La producción social comienza con la satisfacción de las necesidades más elementales: comer, vestirse, cobijarse... Entonces es cuando el hombre empieza a diferenciarse de los animales: cuando fabrica sus propios instrumentos de producción. En esta época el hombre se encuentra sometido a las fuerzas naturales: su relación con la naturaleza es cuasi animal, porque todavía no ha sido transformada por el hombre: el hombre no conoce las fuerzas de la naturaleza y está dominado por ella. Ante esta situación, el hombre sacraliza las fuerzas de la naturaleza y establece una relación religiosa con la naturaleza. Es, según Marx, la época de la religión natural. En esta situación pre-ideológica están fundadas las ideologías que aún no están formadas. En esta época solamente podemos hablar de mitos, que son inventos de los hombres en los que se refleja su dependencia de las fuerzas de la naturaleza que aún desconoce Nacimiento de las ideologías Las ideologías propiamente dichas, como formas de conciencia deformadas, nacen con la auténtica división del trabajo (trabajo intelectual y trabajo manual): en ese momento comienza la posibilidad de que la conciencia se separe de la práctica social: el hombre se dedica a crear teorías puras, precisamente porque hay hombres que están separados de la práctica social de la producción. Ésos son los que crean las formas de conciencia y hacen que los otros hombres tomen como real lo que no es sino producto de su imaginación. La ideología es un producto deformado en la cabeza de los hombres, de unas relaciones sociales deformadas porque los hombres no acaban de dominar la naturaleza ni sus relaciones sociales, y por eso acuden a construcciones mentales que toman como reales, pero que no son sino producto de su imaginación. Por tanto, la ideología como representación mental deformada significa que el mito se ha convertido en forma de conciencia deformada porque: Los hombres siguen subordinados a la naturaleza y necesitan crear ilusiones sobre los seres extraños y superiores. Al aparecer el capitalismo, la subordinación a la naturaleza se sustituye 190

15 por la subordinación a la mercancía, al valor, al Estado o a sus propias construcciones ideológicas. Sigue habiendo subordinación, aunque de distinto signo. Al separarse de la práctica social los hombres elaboran teorías puras sin base real, pero lo toman como si fuera algo real Deformación de las ideologías La ideología, que es una forma de conciencia deformada, al ver la realidad, al interpretarla, la deforma. A pesar de que pueda haber diversas clases de ideologías, todas ellas coinciden en que falsean la realidad Ideología política La ideología consiste en declarar al pueblo soberano y a todos los ciudadanos libres e iguales. El falseamiento es manifiesto: el pueblo es soberano; según la Constitución de los Estados, los ciudadanos son jurídicamente libres e iguales; pero la soberanía del pueblo, la libertad y la igualdad son puramente formales porque no alcanzan al hombre real y concreto. El Estado, teóricamente, es el árbitro de las diferencias entre los ciudadanos, el que tiene que estar por encima de los intereses particulares de los individuos. Realmente, lo que ocurre en la realidad es que el Estado no es el árbitro imparcial, sino el instrumento de opresión en manos de la clase dominante. A pesar de todo, la ideología política se encuentra cerca de la realidad: el Estado es tangible en sus formas de gobierno, lo cual no sucede en la ideología religiosa Ideología religiosa Con la filosofía y la religión dejamos el mundo de lo concreto y entramos en el mundo de lo imaginario, de lo irreal, de lo que solamente el ideólogo afirma que es real. La ideología religiosa -como la filosófica- crea sus propios objetos, que carecen de consistencia real: sólo son productos imaginarios de los hombres que proyectan en las nubes su subordinación a la naturaleza y a sus propias relaciones sociales. Para Marx la diferencia entre la ideología filosófica y religiosa es solamente diferencia de grado: la ideología religiosa es más primitiva, menos evolucionada. Toda ideología especulativa es irreal, pero la religiosa es más tosca y primitiva, correspondiente a una ignorancia dentro de la historia de la humanidad Funcionalidad de las ideologías Ya hemos visto que la ideología tiene su origen en la división del trabajo; pero la división del trabajo está unida a la propiedad privada de los medios de producción. Las dos constituyen el fundamento de la existencia de las ideologías. Por eso dice Marx que la ideología está unida a la sociedad clasista. Ahora bien: qué papel desempeñan las ideologías?, qué función tienen? La ideología que predomina en una sociedad es la ideología de la clase dominante: Ésta, que posee los medios de producción, refleja espontáneamente su situación social y elabora 191

16 inconscientemente una teoría acerca de la sociedad y del hombre: esta teoría tiene carácter ideológico, es decir, deformado. Esta teoría la elabora para justificar sus intereses, para justificar el modo de producción existente y para justificar el dominio de la clase dominante. Más tarde, cuando la lucha de clases se agudiza, la clase explotada toma conciencia de sí misma y de sus propios intereses elaborando una nueva ideología, contrapuesta a la de la clase dominante, para justificar la lucha de los explotados y para justificar un nuevo modelo de sociedad. Las ideologías, por tanto, juegan un papel fundamental: justificar la propia situación, la propia de la clase que domine en la sociedad. La ideología religiosa desempeña un doble papel: Por una parte es expresión de la miseria del pueblo: es una creación del mismo pueblo que adorna con flores las cadenas que le esclavizan. Es expresión de la resignación de los explotados: es el opio de un pueblo que sufre y se conforma con su sufrimiento. Por otra parte es la justificación de la clase dirigente: de ella se sirven los explotadores para justificar su explotación. La religión, por tanto, puede aparecer por un lado como resignación; por otro, como explotación. Es verdad que Marx ha señalado también que la religión puede ser protesta contra la miseria del pueblo. En ese caso la funcionalidad ha cambiado de signo: en lugar de servir de opio que adormece, puede servir de estimulante que despierta. El hecho religioso, por tanto, tiene una funcionalidad ambigua Desaparición de las ideologías Tanto en El Capital como en el Manifiesto del Partido Comunista, Marx afirma que las ideologías desaparecerán cuando termine la subordinación de los hombres a las fuerzas sociales, cuando puedan autodeterminarse con plena libertad. Es decir, las ideologías no desaparecerán hasta que se instaure la sociedad sin clases, la sociedad comunista. Concretamente, la ideología religiosa desaparecerá en la sociedad comunista. En el proceso hacia la sociedad socialista, los burgueses ya no utilizan la ideología religiosa porque no la necesitan: disponen de otras ideologías secularizadas más eficaces. Los proletarios tampoco, porque la mayoría - dice Engels- ya han prescindido de sus creencias religiosas, fruto maduro de su ignorancia que va desapareciendo. La lucha de clases ya no se reviste con el ropaje religioso de otros tiempos. Los proletarios descubren científicamente, gracias al marxismo, los mecanismos de la sociedad capitalista. No se dejan atrapar por la ideología religiosa, sino que confían en la lucha de clases que hará desaparecer el capitalismo sustituyéndolo por el socialismo y el comunismo. 192

17 7. El humanismo en Marx Entendemos por humanismo la doctrina que afirma el valor supremo del hombre: el hombre es fin en sí mismo. La defensa del humanismo debe llevar siempre consigo la defensa de la libertad y la consiguiente condena de todo tipo de esclavitud, como puede ser la alienación. Todo humanismo debe tender a la defensa de esos valores inalienables La esencia del hombre Ser material: El hombre, en cuanto tal, tiene una esencia que no es metafísica, ni idealista; es materialista: la vida natural, la vida física, la vida intelectual, la actividad humana, el placer humano... Ésta es la verdadera esencia del hombre, de tal modo que el privarse de ella es lo más funesto que le puede pasar al hombre. Es más importante que el verse privado de la comunidad política. No terminado: El hombre, como todo ser, es un ser dinámico, que está en constante movimiento, que no está hecho, terminado, sino en constante desarrollo hacia su plenitud. Nunca está hecho del todo. Histórico: El hombre es el protagonista de la historia, es el que hace la historia. La historia no es algo abstracto que va absorbiendo al hombre de cada época, sino que es él, el hombre concreto de cada época el que va construyendo la historia. La historia es la actividad del hombre. La praxis: El hombre está llamado a transformar la realidad. La praxis es la actividad que desarrolla el hombre para transformar la realidad social: - Unión de pensar y hacer: el trabajo productivo lleva consigo el pensar y además realizar una actividad. Se trata de conocer la verdad para transformarla. Es unión de teoría y práctica. - Mediante esa praxis el hombre se libera de sus alienaciones, y así va alcanzando la plena realización humana Aspectos fundamentales del humanismo marxista Ético: Hay una jerarquía de valores en virtud de la cual el hombre es el valor absoluto. Hay que rechazar todo aquello que pueda comprometer su dignidad. Ateo: El hombre ha de ser artífice de su historia por medio de su trabajo. Esto es incompatible con la afirmación de Dios. Si Dios es el amo, el hombre no puede ser sino el esclavo. El hombre debe confiar en sus propias fuerzas y no en la ayuda de lo alto. Si Dios existiera, haría imposible la tarea del hombre. Materialista: El marxismo quiere ser fiel a esta tierra que es su patria y que no es un destierro ni un valle de lágrimas. Si rechaza la visión religiosa es por fidelidad a la tierra: la religión le aparta de sus deberes terrenos y le aliena porque proyecta la verdadera vida para otro mundo y le aparta de éste. Todo se resuelve aquí a nivel de historia y de materia. Económico: Es un factor fundamental en el proceso histórico, de tal modo que la historia se explica desde la economía. Es la infraestructura necesaria. Las superestructuras son valores 193

18 añadidos que funcionan como alienantes (como la religiosa, que crea ilusiones que distraen al hombre en su tarea). Comunitario: El humanismo marxista es un humanismo solidario con toda la humanidad. El hombre solitario no cuenta. El individualismo propio del liberalismo económico va contra el propio hombre. El hombre ha de estar en estrecha relación con todos los hombres, de ahí que el proletariado unido traerá la salvación a la humanidad. Revolucionario: Más importante que la teoría es la praxis en orden a cambiar la sociedad. El humanismo marxista es militante, combatiente, para cambiar las estructuras sociales. Científico: El humanismo se apoya en un análisis científico de la realidad, de la sociedad concreta en la que vive. No hay praxis revolucionaria sin teoría revolucionaria, a la vez que la teoría lleva a la praxis. Pero la teoría no es abstracta, sino conocimiento científico de la realidad. 8. Clave de interpretación del texto La Ideología alemana 8.1. La producción de la vida 30): Marx explica este concepto en su obra La Ideología alemana (Ed. Grijalbo, 1970, pp y 28- «Podemos distinguir al hombre de los animales por la conciencia, por la religión o por lo que se quiera. Pero el mismo hombre se diferencia de los animales a partir del momento en que comienza a producir sus medios de vida; paso éste que queda condicionado por su organización corporal. Al producir sus medios de vida el hombre produce indirectamente su propia vida material.». La forma que tienen los hombres de producir sus medios de vida depende ante todo de la naturaleza misma de esos medios de vida que encuentra a su alcance. Este modo de producción no tiene que considerarse sólo como reproducción biológica de los hombres; se trata más bien de un determinado modo de actividad de esos individuos, un determinado modo de manifestar su vida, en definitiva, de un modo de vivir. Tal y como los hombres manifiestan su vida, así son. Entonces, lo que ellos son coincide con lo que producen y con su modo de producir. La primera premisa de toda existencia humana, y también de toda historia, es que los hombres en la vida real sean capaces de hacer historia, y para eso se hallen en condiciones de poder vivir. Pero para poder vivir hace falta comer, beber, alojarse bajo un techo, vestirse, sanidad, etc.; el primer hecho histórico, por consiguiente, es la producción de los medios indispensables para la satisfacción de estas necesidades básicas; es decir, la producción de la vida misma. Y no cabe duda de que ésta es una condición fundamental de toda historia; este hecho histórico es el mismo hoy que hace miles de años; esto necesita cumplirse todos los días, en todos los pueblos, en todo tiempo, simplemente para asegurar la vida de los hombres. Lo segundo es que una vez satisfecha esta primera necesidad (que supone una serie de acciones para satisfacerla, y al mismo tiempo la adquisición del instrumental necesario), todo esto lleva a nuevas necesidades. Y la creación de estas nuevas necesidades constituye el primer hecho histórico. 194

19 El tercer factor en el desarrollo histórico es éste: al renovarse diariamente los hombres su propia vida, comienza al mismo tiempo la procreación de nuevos hombres: es la relación entre hombre y mujer, entre padres e hijos, la familia. Esta familia que al principio constituye la única relación social, más tarde, al multiplicarse las necesidades, crea nuevas relaciones sociales, y a su vez al aumentar el censo humano brotan nuevas necesidades y la familia pasa a ser una relación secundaria. Estos tres aspectos de la actividad social son sencillamente tres momentos que han existido desde el principio de la historia, desde el primer hombre, y todavía siguen rigiendo en la historia. La producción de la vida, tanto de la propia en el trabajo como de la ajena en la procreación, se manifiesta inmediatamente como una doble relación: relación natural y relación social. Social en el sentido de cooperación de diversos hombres para cualquier fin y de cualquier modo. De donde se deduce que «un determinado modo de producción, o una determinada fase industrial, lleva siempre aparejado un determinado modo de cooperación, una determinada fase social...» 8.2. Las formas de conciencia (ideologías) Marx explica este término en La Ideología alemana, pp. 26 y La conciencia no es algo independiente Está relacionada con esos tres momentos y cuando se cae en la cuenta de ellos es cuando tiene conciencia el hombre. Pero no es tampoco una conciencia pura. Por qué? Porque el espíritu nace ya con la maldición de estar preñado de materia; el hombre es capaz de hablar, tiene un lenguaje y este lenguaje es la conciencia práctica, la conciencia real; el lenguaje nace de la necesidad de vivir, de producir la vida. La moral, la religión, la metafísica y cualquier otra ideología, tienen sus formas correspondientes de conciencia; pero les falta la raíz material. Cuál? La realidad de su vida, de sus condiciones materiales para poder vivir. Según sean estas condiciones, así será su pensar, su conciencia. No es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia La ilusión de una conciencia pura hace que el hombre se desarraigue de la historia La conciencia siempre se encuentra en el hombre real y concreto, viviente en una historia determinada. En la medida en que se le separa de esta realidad, se separa de la historia. Una de estas realidades que se olvidan es la división del trabajo; pero esta división sólo convierte en verdadera división a partir del momento en que se separa el trabajo físico, y el trabajo intelectual. Desde este momento, la conciencia ya está en condiciones de apartarse del mundo, de distanciarse de la realidad, y entregarse a la creación de la teoría pura, de la teología pura, de la filosofía y la moral puras, etc La conciencia es el ser consciente del hombre El ser consciente de los hombres está íntimamente unido al proceso de su vida real. No se puede dar conciencia en el «aire», sino que todo hombre es consciente de su propia vida. Es todo lo contrario de lo que le ocurre a la Filosofía alemana, que desciende del cielo sobre la tierra; lo que hace Marx es subir de la tierra al cielo; es decir, parte de la realidad, del hombre que realmente actúa y arranca de su proceso de vida real. 195