JOHN LOCKE ( )

Transcripción

1 JOHN LOCKE ( ) La Piedra de toque de lo claro y distinto no es mi razón sino la experiencia sensorial Los sentidos engañosos? Idea de que Dios nos ha dado el mundo para aprovecharlo. Utiliza dos asumidos

2 PRIMER ASUMIDO: Reificala mente en un atomismo mental que construye toda nuestra razón desde ideas simples Metódica y simplemente construimos ideas complejas desde ideas simples El conocimiento es pasivo: la mente es TABULA RASA en la que se imprime la realidad

3 SEGUNDO ASUMIDO: Mundo material y espiritual son iguales: lo mismo es unir ladrillos que ideas simples Tan sólo reorganizamos los datos que la realidad aporta: y construimos no creamos ideas complejas Y ello es posible porque sólo hay una realidad verdadera (la que Dios nos dio) Esa realidad es objetiva. Anterior a nosotros

4 Sumados los dos asumidos: Importa no lo real, no el individuo, sino LOS HECHOS donde ambos se interrelacionan Si camino, no me importa cómo se relaciona mi mente y mi cuerpo, sino el hecho de que camino Y hecho se toma de un modo naif : el pensamiento no crea nada, tan sólo reorganiza.

5 Si no creo nada, si todo ya está dado en la experiencia perceptible (no en la experiencia que coincide con mi conocimiento), entonces no es precisa la idea innata de Dios Sólo necesito la idea obvia de que todo debe ser una creación divina Que Dios ha creado el complejo mundo Que, pues, ese mundo es hecho, existe Que mi pensamiento es recibir esos hechos

6 Sin ideas innata no pueden existir principios universales que excedan el mundo que los hombres habitan cotidianamente Los valores son construidos desde materiales de este mundo (no son ajenos a NUESTRA realidad) Son ideas complejas desde datos de la experiencia

7 Un ejemplo: el bien y el mal Bien es lo que place, mal lo que displace Algo es bueno cuando complace, pero cuándo es moralmente bueno? Cuando complace no porque eso es bueno para la satisfacción de alguien, ello es un hecho y no un derecho Lo moralmente bueno no puede estar en relación con el bien o el mal, sino con lo que permite hechos buenos o malos, la ley

8 La moralidad es una cuestión de DERECHO, de decir si algo es legítimo o no Si todo puede placer a alguien, pues somos muy diferentes, tan sólo nos queda que el método de construcción de tal placer, de lo bueno, sea correcto o no Con lo que el bien se sustituye por lo correcto o lo legal

9 Cuándo algo es correcto? Cuando se ha construido metódicamente y científicamente: si es demostrable es correcto El mundo de los valores ya no es un mundo de lo piadoso o de lo generoso, sino de lo bien construido

10 El método también está aquí, pero no es el de la geometría, la matemática o lo indubitable, sino el que parte de la experiencia que nos afecta Y eso sí: a cada uno afecta de una manera diferente (ya no hay matemática y sí física) Al cabo la sensación remite a quien la tiene y no a una razón universal

11 La piedra de toque es lo que cada quien percibe. SOLIPSISMO Difícil sentir por otro Por ello debemos reconocer la entera libertad de cada quien a sentir como sienta la realidad que Dios le ha dado Libertad que no da infinitos mundos pues, al cabo, el mundo es uno y los cinco sentidos iguales: si vemos sin ídolos todos veremos lo mismo

12 En el método sin ídolos, experimental pivota la resolución del solipsismo Por ello la racionalidad es una cualidad del proceso de pensar y no del pensamiento mismo El derecho es algo que no antecede a la norma, sino el proceso mismo que establece la norma Por eso los valores son legítimos o no, pero no buenos en sí. Son de acuerdo a procedimiento metódico--

13 Es aquí donde va la libertad negativa: crea usted lo que crea mientras lo argumente y lo viva dentro del método (la libertad solipsista) Y va también la tolerancia Y va el punto de vista de la primera persona: el mundo está no para obedecerlo, sino para reorganizarlo y aprovecharlo

14 David Hume El conocimiento se plantea en el mundo sin metáforas de la Física. Describiéndolo y no considerando si es noble, divino o sujeto o sustancia Ese mundo se conoce con un conocimiento que ha de ser cuidado

15 David Hume El origen del conocimiento Impresiones e ideas El dolor y el recuerdo del dolor El frío y la aversión al frío Ideas complejas (la ciudad) y simples (el color) Lo que no tenga su impresión no vale de nada Uno puede componer ideas a modo, pero el origen, la realidad, las hará inútiles o las falsara La diferencia entre ideas e impresiones es sólo su grado de vivacidad La confusión viene cuando el grado de vivacidad es menor (y la idea es alta)

16 David Hume La composición del conocimiento Tres principios de asociación de ideas Contiguidad(vale para ciencias analíticas) Semejanza (vale para ciencias analíticas) Causalidad (vale para hechos: como pan porque me quita el hambre )

17 David Hume Qué produce el conocimiento Cuestiones de hecho: las de las ciencias normales y cuestiones de derecho: las de las ciencias analíticas En la realidad no hay cuestiones de derecho porque cualquier situación es posible Y como produce cuestiones de hecho unidas causalmente la ley es inductiva y no hay seguridad El paso del es al debe Recordar que no hay constancia de la causalidad Pero nos vale con el hábito

18 David Hume El hábito explica la unión que establecemos entre dos hechos, pero no su conexión necesaria Supone un instinto, una CREENCIA y no un acto de razón Como instinto es la creencia en la identidad del yo (un producto de la imaginación afincado por el hábito). Y lo mismo ocurre con la noción de substancia, lo que subsiste a las percepciones Y como creencia es el mismo mundo como conjunto. Es un acto de fe ante el que no podemos hacer nada: recibimos ese mundo y no somos activos Cierta ficción de nuestro mundo y nuestro conocimiento

19 David Hume El sentido moral La moralidad es más propiamente sentida que juzgada ya que si las distinciones morales no proceden de las ideas han de proceder necesariamente de las impresiones de los sentidos. De un sentido moral que siente las sensaciones de dolor y placer, aquellas sensaciones que nos complacen o displacen y desde las que calificamos a algo de bueno o malo.

20 David Hume El "es" y el "debe" Sentado lo anterior el lugar donde la moral se ha de desarrollar será aquel que comienza por los sentidos, no por la razón. Y sin razón no hay debe : falacia naturalista

21 David Hume La utilidad como origen de la virtud y fundamento de la moral En último término la idea de Humees que aprobamos lo que contribuye a nuestro bien y desaprobamos lo que nos hace mal. Puesto que nuestro bien se puede identificar con la felicidad, aquello que es útil para conseguir nuestra felicidad es llamado bueno y lo que es obstáculo para nuestra felicidad lo llamamos malo.

22 David Hume La artificialidad de la justicia Humeconsidera que la justicia aparece en el momento en que los hombres nos damos cuenta de que necesitamos cooperar unos con otros para proveernos a nosotros mismos de todo aquello que el disfrute de la vida solicita (lo cual es relativo a nuestros deseos) y para salvarnos de las inclemencias y rigores de la naturaleza. La idea humeanaes que tal cooperación ha de ser regulada de un modo óptimo y que tal regulación la otorga la justicia. Lo que llamamos justicia aparece sin necesidad ninguna de sentimientos morales aunque, eso sí, una vez que los hombres ven lo útil que es deciden aprobarla moralmente. La justicia, por lo tanto, es una virtudartificial

23 David Hume La moral es la utilidad. La justicia es artificial. La civilidad es simplemente una apuesta por la historia que nos va haciendo más civilizados.