Aristóteles Autor: alba blesa

Transcripción

1 Aristóteles Autor: alba blesa 1

2 Presentación del curso Curso dedicado a la vida y obra de Aristóteles. Conoce a uno de los más grandes filósofos y pensadores de todos los tiempos. Te ofrecemos un breve recorrido histórico en el que nació y su pensamiento científico y filosófico. 2

3 1. Contexto histórico Pasado el s.v donde el mundo griego lográ su máximo esplendor (Siglo de Pericles) donde Atenas era el cenit de la civilicización griega, se da en el s. IV a.c. una época de decadencia tras le derrota contra Esparta y el posterior gobierno llevado a cabo por los Treinta Tiranos. Estas constantes guerras entre polis junto con la conquista del imperio macedónico y su intención de unificar Grecia contribuyeron a la desaparición de la polis y al cambio político en el que nunca mas los ciudadanos tendrían la palabra: todo por el pueblo pero sin el pueblo. Precisamente Aristóteles tuvo gran influencia (indirecta) en la conquista macedónica, puesto que fue el perceptor de Alejandro Magno, el hijo de Philippo de Macedonia (iniciador de la campaña). Aristóteles era macedonio pero estudió en la Academia de Platón, es su principal discípulo, aunque expuso en sus tratados sistemáticamente cada una de las ramas del saber pero desde una perspectiva distinta a la platónica. Aristóteles era biólogo y, por lo tanto, reibindica la naturaleza, los seres vivos, el conocimiento sensible, etc., rechazando la teoría de las ideas subsistentes y la identificación de los saberes teórico y práctico de Platón y el intelectualismo moral socrático. Crea la escuela filosófica el Liceo. 3

4 2. Introducción a la filosofía Incluyó toda su reflexión filosófíca en un tratado, Metafísica (más allá de la física), formado por varios libros donde establece una clasificación de las ciencias teóricas: 1. la física. Aquella ciencia que se ocupa del estudio de los seres reales dotados de movimiento. Trata el problema fundamental y desarrolla la relación: cambios y devenir = movimiento. 2. la matemática. Se ocupa de objetos matemáticos que no son reales y no poseen movimiento. 3. la teología. Se ocupa de la suprema realidad inmóvil, la inmutabilidad, el reposo, tras lo cual pone una divinidad perfecta y acabada. Aristóteles fundó una nueva ciencia, la más teórica y general de todas, la filosofía primera, puesto que se ocupaba de la reflexión y el estudio de la realidad, del ser en general y de sus primeros principios y causas. La contrapone a la física, a la que denomina filosofía segunda, porque es particular, se ocupa de una parte de la realidad, de los seres con movimiento ( hoy en día física, química, biología, etc.), la ciencia de los seres naturales. 4

5 3. Física Concepción de la naturaleza. Aristóteles distingue dos tipos de cambios: 1. naturales. Estos cambios son internos, proceden del propio ser natural. Cambios vitales. Por ejemplo, la caída de las hojas en otoño. 2. violentos. Son cambios externos, proceden del exterior, provocados por agentes ajenos al propio ser natural. Por ejemplo, un árbol incendiado por la caida de un rayo. Para Aristóteles todos los cambios naturales son teleológicos, con una finalidad, al igual que en la teoría platónica, aunque difieren en que para Platón esta concepción finalista era trascendente, más allá de los seres físicos y todo subordinado al bien, y para Aristóteles es inmanente, esta dentro del mundo, junto a los seres físicos, ya que todos los cambios que experimenta un ser persiguen la perfección que les es propia. Así, para Aristóteles el bien no es algo absolto, universal e inalcanzable. Como buen filósofo conocedor de las filosofías antiguas también ofrece una respuesta al problema del movimiento planteado por Parménides, a su teoría introduce un nuevo elemento, el no ser relativo (ser en potencia), respecto al absoluto. Así una piedra no puede llegar a ser un árbol (absoluto) pero una semilla aunque no lo es, está en potencia de serlo. Y una vez sido, estará en acto. Por lo tanto, el movimiento es posible como resultado del cambio de potencia a acto. Estableció una clasificación de 2 tipos de movimiento mediante los cuales puede explicar todos los cambios naturales. Son los sguientes: 1. cambio accidental. La sustancia permanece (el sujeto) y sufre modificaciones en aspectos no esenciales. Podemos distinguir tres tipos de cambios accidentales: 1. cuantitativo. Aumenta o disminuye de tamaño. 2. cualitativo. Alteración de alguna otra cualidad. 3. local. de desplazamiento o de traslación. 2. cambio sustancial. Generación o destrucción de una sustancia, engendrar o morir. En estos cambios la sustancia no permanece, pero si la primera materia (indeterminada), no es ningun ser natural, es pura potencia. Al tomar forma (la esencia) se pasa al acto. Aristóteles afirmó que todos los seres son un compuesto indisoluble de materia y forma (teoría hilemórfica). Esta materia es eterna, como para Platón las ideas pero esta en el mundo sensible, junto con los seres vivos y la forma. Plantea la teoría de las cuatro causas últimas las cuales nos permiten responder el porqué de lo que ocurren las cosas. Causas intrínsecas: no son separables.son internas al ser natural. 1. causa material. Se debe señalar el sustrato material que toma parte en el cambio. 2. la forma. la esencia de la naturaleza que toma parte en el cambio. Causas extrínsecas: es exterior al ser. Son separables, cambios no naturales. 3. eficiente o agente. Causa productora del cambio. 4. causa final. Finalidad que persigue el cambio (teleología). 5

6 En los cambios naturales la causa formal eficiente y final coinciden y están englobadas en el concepto de physis. Es un principio interno, las formas aristotélicas son la esencia, lo universal permanente pero no pueden ser separadas de la materia, determina sus actividades específicas orientadas a la actualización de las potencialidades de las sustancias. Aristóteles arremete contra el mundo de las ideas platónico. No acepta su idea de imitación. Concepción de la naturaleza viviente. También atribuida a las sustancias vivientes sigue la teoría hiemórfica. Donde la materia es el cuerpo y la forma el alma (principio vital que mantiene organizado el cuerpo, en potencia, para mantenerlo vivo, en acto. Dada esta unión sustancial Aristóteles considera al alma mortal. Distingue tres tipos: 1. alma vegetativa. Propios de los vegetales, explica cambios y procesos de estos. 2. alma sensitiva. Es porpia de los animales. Incluye tanto las funciones vegetales como las percepciones sensibles y el movimiento local, propio de los animales. 3. alma racional. propia y única del ser humano. Formada por las anteriores almas más la capacidad humana del logos, la palabra, la razón. 6

7 4. Antropología y gnoseología Aristóteles definió al ser humano como: sustancia natural, viviente, con alma racional y social. Posee un entendimiento colectivo que es imperecedero y común a toda la especie. Su función aparece en: Gnoseología Desarrolla un proceso de conocimiento intelectual. Todo comienza en los sentidos que nos dan percepciones sensibles particulares y concretas, luego la imaginación plasma en imágenes las percepciones, que se almacenan en la memoria y con ellas el entendimiento (individual y colectivo) fabrica los conceptos, lo universal y abstracto, y los razonamientos. Al entendimiento individual se le llama pasivo o potencial y al colectivo activo o en acto. Hizo una distinción entre los diferentes niveles de conocimiento. 1º se encuentran las sensaciones que son comunes para animales y humanos. Después la imaginación, también común. Detrás la experiencia, propia solo del hombre, nace de la memoria y nos proporciona el qué de las cosas, los hombres son los únicos capaces de cambiar de modo sustancial sus vidas. Por último, el entendimiento, facultad racional discursiva, nos dice el porqué de las cosas mediante las causas. 7

8 5. Teología Más allá de la naturaleza se encuetra el dios, por lo que carece de las estructuras de los seres naturales, no está formado por materia y forma, sino que es pura forma inmaterial. Se encuentra en acto pleno siendo inmóvil e inmutable. Su dios no tiene nada que alcanzar, está acabado y es perfecto. En contrapunto al demiurgo platónico y al dios cristiano, este, no se preocupa por el mundo, es autopensante. A su vez, no es la causa eficiente o agente (t. Platónica) sino el motor inmóvil del universo como causa final, todo busca su parecido, la perfección. Aunque según este en la naturaleza y el hombre es imposible llegar a la inmovilidad, cada uno tiene su propia perfección (distinto al Bien de Platón). 8

9 6. Ética (moral) Aristóteles piensa que el fin último del ser humano es la felicidad y para determinarla analizó la natualeza humana (influencia sofista). Dijo que cada uno sería feliz realizando la función que le es propia, en el ser humano: una actuación racional o contemplativa, la cual proporciona la forma más perfecta de felicidad pero no la única. Se disfruta de forma limitada debido a la carencia de otras necesidades y deberes. Como herencia al intelectualismo moral de Hume, Aristóteles afirma que es necesario cierta dosis de fortuna (bienes corporales y materiales), ya que la filosofía nace del ocio (dinero) y la posesión de virtudes morales, areté, excelencia, hábito voluntario y libre que implica deliberación y elección, oposición al intelectualismo moral de Sócrates y Platón, quienes identificaban el saber teório con el saber práctico. Las virtudes son necesarias para la felicidad pero no suficientes. Distingue entre dos virtudes: 1. virtudes dianoéticas. Intelectuales, perfeccionan el conocimiento de cada uno. Virtud teórica pero con mucha influencia en la práctica, la prudencia, nos permite señalar cual es el justo medio (virtud) entre dos extremos (vicios), ya sea por exceso o por defecto. 2. virtudes éticas. Morales, hacen excelente o perfeccionan el carácter, el comportamiento. Son hábitos que nos facilitan la elección y ejecución de un término medio entre dos extremos. Tiene mucha importancia en su ética la virtud de la justicia a la cual dota de dos sentidos: 1. virtud general. Como compendio de las demás virtudes, justicia legal (política). Para Aristóteles el hombre es un animal social por naturaleza y para vivir en sociedad necesita de las leyes que fomenten hábitos virtuosos entre los ciudadanos. 2. virtud particular. Dar a cada uno lo suyo, lo que le corresponde. De forma aritmética (das a todos lo mismo) o geométrica (das en función de los méritos de cada uno). Política Donde no llegan el razonamiento se encuentran las leyes, justicia legal, que fomentan hábitos virtuosos y recurren al castigo si no son cumplidas. Aristóteles analiza la vida comunitaria y la divide en tres niveles: la familia, la aldea y la polis (ciudad estado, forma más perfecta de comunidad, donde el hombre puede desarrollar plenamente la perfección que le es propia. Como forma de gobierno, Aristóteles señala cierta convencionalidad con limite en la justicia. Describe tres formas correctas y tres incorrectas: 1. la monarquía: gobierno de uno solo, tal vez el mejor, mientras el monarca gobierne para la justicia y el bien general. Puede degenerar a la tiranía. 2. la aristocracia: gobierno de unos pocos, los mejores, degenera al verse movidos por intereses propios en una oligarquía. 3. la democracia: gobierno de todos, que degenera en demagogia cuando el pueblo se ve manipulado, como lo ocurrido en la época de Sócrates por los sofistas. 9