La filosofía realmente no es una ciencia sino Meta-física o Filosofía Primera

Transcripción

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2 En Platón ciencia, bien y felicidad van unidas. En Aristóteles la ciencia, el saber, no es la misma vida del hombre, sino una ciencia objetiva que se escinde en distintas ciencias particulares. La filosofía realmente no es una ciencia sino Meta-física o Filosofía Primera Que tiene por objeto el motor inmóvil (Teología) Que tiene por objeto el ser, lo que es común a todas las ciencias particulares (Ontología)

3 Hay ciencia de lo posible (son las artes) y de lo necesario (la ciencia) De lo necesario hay Matemáticas (ciencia de la cantidad), física (ciencia del ser en movimiento cuatro movimientos ) y filosofía primera (ciencia del ser) Es posible la ciencia del ser? Es posible una ciencia de lo que no se ve moverse (el ser ya está y por ello no cambia)? cómo lo que no tiene movimiento es real? cómo las ideas están aquí con nosotros?

4 Cada una de estas categorías está presente en las cosas de dos maneras: por ejemplo, con respecto a un «esto», en su forma o su privación; con respecto a la cualidad, en lo blanco o lo negro; con respecto a la cantidad, en lo completo o lo incompleto; y de la misma manera con respecto al desplazamiento en el arriba o el abajo, lo pesado o lo ligero. Por consiguiente, las especies del movimiento y del cambio son tantas como las del ser.

5 La ciencia funciona por abstracción (se despoja a las cosas de lo que no es cantidad o movimiento) La metafísica abstrae de todas las determinaciones particulares y se queda con lo que es [El ser se dice de muchas maneras, pero sólo es uno] Y lo que es existe, pero no tiene movimiento

6 La sustancia es lo que es, es el ser propio de algo Por ello la metafísica pasa de ser ciencia del ser a un estudio de la sustancia (SUSTANCIA QUE ES DEFINICIÓN) Cada cosa tiene una naturaleza propia que es principio constitutivo de su ser Es la esencia del ser (es el ser determinado: el hombre como animal bípedo ) Es el ser de la esencia (el hombre individual como ESTE animal bípedo) Pero siendo esencia y siendo este lo cierto es que hay cambio, cómo el cambio? cómo el no ser en la ciencia del ser?

7 Hay un no ser absoluto (lo que no es) y un no ser relativo (el niño que no es adulto pero puede llegar a serlo) Por ello dos tipos de cambios: accidentales (las hojas del árbol que caen) y sustanciales (el árbol que cambia en papel) El no ser relativo es lo que lleva la dinámica de la naturaleza que, al final, se explica entre materia y forma

8 La sustancia es definición cuando es esencia del ser y por ello es FORMA y da unidad a los elementos que componen el todo La sustancia es también la realidad determinada, el sujeto, y como tal materia sin determinación La sustancia es dinámica, compuesto continuo de materia y forma Dinámica provocada por causa interna y por un primer motor inmóvil: mundo teleológico

9 En cuestiones de ética, el ideal de vida, la verdadera felicidad, es la contemplación de la sabiduría. La felicidad es vivir de acuerdo a la razón. ESTA ES LA VIRTUD Claro que eso no ocupa toda la vida del hombre: el sabio ha de vivir con otra gente y además de la contemplación ha de cultivar la sabiduría práctica (phronesis): la felicidad viene de la contemplación de la verdad (sophia) y de la virtud ética que es dominio de la razón sobre los impulsos (phronesis) Phronesis es evaluar entre situaciones contingentes a fin de dar con el justo término medio adecuado

10 La virtud ética es escoger el justo medio Hábito que nos permite actuar al escogerlo Es una virtud contextual y política. Es PRUDENCIA Prudencia encaminada a la felicididad

11 Pues bien esta felicidad en la tierra no podría ser posible a menos que existiera un gobierno que hiciera posible una comunidad con unas leyes y con un orden que posibilitara la virtud ética. Por ello el estudio de la naturaleza humana de la ética ha de incluir el estudio de las leyes y de las constituciones. Asítermina la Etica a Nicómaco, abriendo la puerta a La Política. Eso sí, la política no será una ciencia pura pues tiene que ver con el mundo de lo contingente y no de la razón, de la sabiduría Será de sabiduría práctica. No lo más noble, pero noble también Aunque no pueda hacer predicciones, sí que puede dar ciertas predicciones y un almacén de consejos del buen hacer

12 El carácter práctico de la política viene de que ha de precisar su objeto, las acciones humanas, y ha de tratar de precisar en qué consiste el fin de estas acciones, la felicidad La sabiduría práctica es la que trata de establecer la comunidad en la que se puede alcanzar la felicidad La felicidad porque es el único fin que se desea por sí mismo. Y por ello es el último fin, el propio, pues, de una ciencia.

13 Koinonía: comunidad, sociedad, compartir algo, tener algo en común (y supone también un fin que se persigue en común) Dos cosas básicas cuando se persigue un fin en común: amistad y justicia Amistad: una suerte de relación interpresonal, una sociabilidad Justicia: entendida como justicia distributiva que da a cada miembro de la koinonía de acuerdo a su merecimiento en el esfuerzo común realizado Amistad y justicia dicen que la koinonía es tener algo en común y al tiempo ser libre, recibir lo justo. El concepto de libertad es básico aquí: no se entra en sociedad si no se quiere, si no se es amigo. Eso sí: libertad griega, no moderna, ligada al nomos: no independencia de actuación sino independencia de valor (es una cuestión de estilización individual)

14 La diferencia entre un régimen libre y otro tiránico es que el segundo no persigue el bien de la koinonía, sino el bien del tirano La ley libre es ley donde se persigue la felicidad

15 La polis es por fisis, es natural, y entra en la ley de la naturaleza: es lo mejor (de hecho es el lugar natural del hombre) La casa sólo provee las necesidades más básicas, la aldea es demasiado pequeña. Sólo la polis es el lugar adecuado para perseguir el bien la felicidad (que es moral y es sabiduría) La polis es el lugar donde el hombre puede cumplirse como tal (teleología aristotélica) La polis es natural y autónoma. Por sí sola se basta. Al igual que el sabio es el que se basta a sí, la ciudad no necesita de nada para ser feliz Por venir después de la casa y del pueblo es evidente que es posterior en el orden de desarrollo y anterior en el orden de la dignidad natural

16 El hombre es un animal político. Lo que le hace más que animal es que tiene convivencia en una polis (racional, con logos). Por eso sus comunidades no son como las de las abejas, sino comunidades políticas. La política es para dar un ámbito donde la razón del hombre se realice proporcionando felicidad Por ello el Estado no es un lugar para conseguir ni intereses, ni seguridad, sino para realizarnos como hombres. La legitimidad del poder viene por hacer cumplir la virtud. La política es el desarrollo de instituciones donde ser virtuoso La polis no es un conjunto de individuos atomizados, es un lugar donde se comparte un bien público. Ahora bien, eso no implica subordinación a tal bien público, sino una comunidad de sentido para perseguir los evidentes bienes y felicidades que la razón muestra y la polis desarrolla

17 Aunque rechaza el comunismo de bienes platónico es consciente de que los intereses privados de la casa (la oeconomía) pueden colisionar y provocar conflictos. Por ello es vital organizar POLITICAMENTE la casa y la educación de los ciudadanos (ello es cuestión de la ciencia política) Esclavos y mujeres son parte de la oeconomía: Los esclavos no son completamente animales pues son sensibles a la razón y pueden aprenderla Mujeres y esclavos son lo otro del ciudadano. No tienen definición política, no pueden ser sabios, ni tener la felicidad digna del hombre: es lógico que no se legisle para ellos. En suma: les falta la contemplación del bien. Eso sí: la dominación sobre hijos y esposa es libre, se ejerce por su bien.

18 El mundo del ciudadano: Atenas no existe, existen los atenienses Qué es un ciudadano? No a las definiciones que se fijan en la residencia (también los esclavos viven en Atenas) No es ciudadano el que tiene derechos legales de establecer contratos o tratados comerciales Los derechos propios de los ciudadanos son los derechos políticos que son los derechos a colaborar en la administración de justicia y el gobierno: la EFECTIVA posibilidad de poder ser parte de la ciudad.

19 El régimen, la constitución política, es lo que determina la identidad de la polis Éticamente: propone el bien de la comunidad Estructuralmente: propone la instituciones políticas de distribución del poder Ergo: la constitución de una polis es la manera en que se vive. El objetivo de la comunidad es perseguir el bien. Si la constitución es mala, se perseguirán bienes no deseables (v.g.: pueblos que envician a sus ciudadanos) Un hombre virtuoso que viva en un régimen malo entrará en conflicto con el poder y no podrá vivir tranquilamente en su virtud Ergo: la constitución es la parte más delicado donde se decide el modo en como vamos a procurar leyes y maneras de vivir (donde como artesanos modelamos la ciudad)

20 Cuál es el gobierno justo? El que se rige por las leyes, aquel cuyo soberano se someta a la ley Es justo porque someterse a la ley es lo sabio La ley es parte de la sabiduría La sabiduría tiene que ver con el conocimiento de lo inmutable. El régimen sometido a la ley sabia es el régimen ideal. No se trata de la libertad del individuo, sino de que los individuos puedan acordar en una comunidad bien dirigida hacia la felicidad Tirano es el que atenta contra la felicidad y no el que imponga leyes si estas son justas Por ello no es mala la monarquía, sino la tiranía; no la aristocrática, sino la oligarquía, no la democracia sino la.

21 Por oposición a la dominación despótica, la política tiene lugar entre hombres del mismo origen y condición: hombres que forman una koinonía con lazos de amistad y justicia Por ello la dominación política es aquella que el político debe aprender estando él mismo sujeto a esa dominación

22 Los regímenes donde se puede dar la comunidad política son Monarquía, aristocracia y república (politeia) y sus contrarios son tiranía, Oligarquía y democracia Su diferencia es gobernar en pos del interés común. No del interés que tienen de hecho todos los ciudadanos, sino del que deberían tener todos aquellos que quieren ser ciudadanos (amigos en la justicia) Recordar que el bien común es algo que el sabio puede señalar No es la cantidad, sino la calidad lo que distingue a los regímenes, esto es, no es la aristocracia el gobierno de unos pocos, sino de los mejores.

23 Todo gobierno parte de la asunción de que sólo el mejor hombre y el más sabio será capaz de gobernar la ciudad de la mejor manera Es el único que ve la sabiduría y por ser el mejor merece gobernar Virtud y felicidad pueden ser descubiertas por un Virtud y felicidad pueden ser descubiertas por un investigación científica de modo objetivo. La ley es exponer una vida virtuosa y la política es seguir un comportamiento virtuoso No se puede compeler a la virtud intelectual, pero sí a la virtud ética. Por cierto: es difícil que muchos puedan ser virtuosos y por ello es casi imposible pensar en una república

24 La ley nos auxilia ante las debilidades humanas que llevarían a quien gobierna a corrupciones y a gobernar en su propio interés Además la ley política para ser justa ha de exigir una alternancia entre ser gobernado y gobernar. Sólo se pueden hacer leyes después de haber sido gobernado por ellas (la función deliberativa corresponde a los viejos) Ergo: la ley es buena por la debilidad humana y por una cuestión de igualdad

25 La cuestión de la filía supone que la experiencia política fundamental es tomar conciencia de pertenecer a un ámbito que nos sobrepasa y donde sólo integrándonos podremos recoger nuestra auténtica humanidad (dignidad) Por eso el régimen político es más que el gobernante que gobierna: el gobernante es la ley, la constitución misma

26 No existe política ideal (los libros 7 y 8 no es la política ideal, sino el ideal de la política) y pensar la política es pensar en las infraestructuras que contextualmente la sostienen tanto como en la teoría de las virtudes Virtudes que toman al bien como algo frágil. No se establece con conceptos, sino en un tira y afloja fáctico. En un término medio que es término apropiado nunca fijo y siempre contextual

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